2017年秋季國際長老暨負責弟兄訓練

主題 召會的恢復

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【 劉遂「晨興聖言 以西結書結晶讀經(四)『神的榮耀回到神的殿中』」】2017.10.21 花蓮市召會

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2017年秋季國際長老及負責弟兄訓練 第一篇  看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明

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【真理短講】召會是與神相配的!

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一七年秋季國際長老及負責弟兄訓

召會的恢復

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台北市召會中區青職相調聚會『如何有效運用時間』《林注進弟兄20171019講於台北市四會所》

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召會的恢復(一)看見神對召會永遠的定旨並將那隱藏在神裏之奧祕的經綸向眾人照明

我們要有分於召會的恢復,就需要看見神對召會永遠的定旨(弗一9,11,三9~11,羅八28)。定旨是堅決的定意要作某件事或得著某樣東西,神的定旨就是祂堅定的意願,要得著召會(弗一5,9,11節)。永遠的定旨(直譯,諸世代的定旨)是神在已過的永遠裏為著將來的永遠所定的。以弗所書三章十一節的『定旨』這辭等於『計畫』,我們也可以說是神在基督裏所定下的永遠計畫。神的計畫乃是要在子基督裏,憑著那靈,藉著一個身體,使神自己得著團體的彰顯;這身體是藉著祂將自己與人性調和,由許多重生並變化的人所組成並建造的。

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高中福音聚會於九月二十三日晚間在一會所舉行,來自北市五十所以上之高中、高職的學生含聖徒共七百零五人參加。本次主題為『真自由與真滿足』。會後並有十一位受浸得救!

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法國華語特會於九月二十二至二十四日在巴黎舉行。來自歐洲法國、德國各地的聖徒有二百多位 ,及來自台北、台南、中國、美加等各地約一百八十多位聖徒,共近四百人與會。本次特會信息交通到二月份華語特別聚會,關於世界局勢與主行動的特別交通及五月國殤節特會信息:認識生命與召會。

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二十二會所自七年多前於每週五晚上六點至八點開始有青少年英語排聚會,目前小排裏有五個家,七位青少年,在一對夫婦和他們的女兒殷勤的服事下,同在小排裏一起吃喝享受主。有個家庭去年夏天自美國搬到台北,因著家中三個青少年的母語是英語,父母就陪著孩子一同參加青少年英語排。姊妹見證這個小排對新來的家而言,就像是荒漠中的甘泉,使他們在剛回台灣的適應期裏,孩子們能用他們熟練的語言,並有同伴一起享受主、禱讀主話,享受召會生活,真是感謝主的恩待。

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六十三會所自今年三月從二十三會所繁增而出,目前主日聚會人數約一百人。雖然會所成立不久,但聖徒緊緊的跟隨生、養、教、建的水流,週週出外傳福音、看望、家聚會,與身旁的聖徒一同結常存的果子,落實福家排區之新路的實行。

隨著八月中旬會所整修工程告一段落,服事的弟兄們有負擔,先為著本會所的使用情形與大樓住戶有良好的互動代禱。感謝主給我們敞開的門,弟兄們同心合意決定,於九月九日晚上在新的會場舉行本會所第一次的福音愛筵聚會,聖徒們將半年來對基督這美地豐富的出產帶到主面前,一同展覽並歡喜過節。

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進度

【2017年(秋季)國際長老及負責弟兄訓練】

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頭一次的愛 八里詩歌福音相調 20171016

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【主話小逗遛系列】耶穌不坐你的半路涼亭

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20171008夫婦箴言

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【 劉遂「《福音問答》負擔交通」】2017. 9. 28 花蓮市召會「日間班」

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【 劉遂「晨興聖言『以西結書結晶讀經(四)聖地上的聖殿和聖城』」】2017. 10. 14 花蓮市召會

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【 郭志成「晨興聖言『以西結書結晶讀經(四)聖地上的聖殿和聖城』」】2017.10.14 花蓮市召會

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在這幾篇信息裏,我的負擔是要與你們交通一些關於召會實際彰顯的事。關乎基督,我們需​​要有活的經歷;關乎召會,我們必須有實際的彰顯。

召會是在永世裡所定意的

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第三十一篇 召會照著神永遠的定旨為顯示神的智慧

在本篇信息中,我們要來看以弗所三章九至十三節。九節說,『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧祕有何等的經綸,向眾人照明。』神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裡面,但現今已向新約的信徒照明了。

壹 神的智慧

十節接著說,『為要藉著召會,使諸天界裡執政的、掌權的,現今得知神萬般的智慧。』這節說到神的智慧。一章說到神的能力,(19~20,)二章說到神的恩典,(5~8,)三章說到神的智慧。神非常有智慧,而宇宙顯出祂的智慧。

我們需要看見智慧與知識的不同。歌羅西二章三節把這二者並題。智慧比知識更高更深。智慧見於事物的創始,譬如一種新發明的設計;而知識見於實際的應用。你若只有知識而缺少智慧,你就無法創始甚麼,也不會發明甚麼。神是獨一的創始者。祂創始了許多東西,不是憑祂的知識,乃是憑祂的智慧。當祂應用祂所創始的,祂就展示祂的知識。

對我們來說,智慧是在我們的靈裡,知識是在我們的心思裡。你若不知道如何進入你的靈,即使你有許多知識,你也不會有智慧。但你若是一個在靈裡的人,你就會有智慧。不僅如此,在你的心思裡還有知識,就是明達。

十節說,藉著召會,使諸天界裡執政的、掌權的,現今得知神萬般的智慧。這些執政的、掌權的,指執政和掌權的天使,有良善的也有邪惡的。這裡特別是指邪惡的,就是撒但和他的使者。從新約來看,撒但有他的國、他的使者、和他掌權的範圍。撒但掌權的範圍是在空中和地上。但以理書指明,地上的列國都在空中撒但的掌權之下。所以藉著召會,神不僅使人類,更使那些跟從神仇敵背叛的天使,得知祂的智慧。

八節啟示,召會是從基督那追測不盡的豐富產生的。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時,這些豐富就把他們構成召會;藉著召會,諸天界裡執政和掌權的天使,就得知神萬般的智慧。因此,召會是神對基督一切所是的智慧展示。

甚至撒但的背叛,也在神智慧的範圍內。若沒有撒但的背叛,神的智慧還不能完全揭曉。如果你是一個滿有智慧的人,麻煩困難越多,你的智慧就越顯出來。但你若平安無事,就沒有機會彰顯你的智慧。事實上,當一切順利時,就不需要甚麼智慧。你需要有麻煩,好展示你的智慧。

神也需要麻煩,祂甚至還需要一個對頭,撒但。很少基督徒知道,神實際上需要撒但。雖然神需要我們,但祂更需要撒但。我年輕時,常希奇為甚麼當撒但背叛時,神不立即把他丟到火湖裡。我不懂為甚麼神給撒但這麼多自由。我也問為甚麼神要把善惡知識樹放在伊甸園。這樹若不在那裡,人就不會墮落。然而如果沒有撒但,沒有知識樹,神的智慧就無法完全顯明。撒但和知識樹製造了許多機會,使神得以用萬般的方式,就是多面多方,並從許多角度,顯明祂的智慧。『萬般』這辭在原文的意思指明,神的智慧有許多方面、講究和方向。只有藉著難處,神智慧的各方面纔能得著顯明。

有些人聽到這話後,也許會說,『那我們就給神多惹點麻煩罷!讓我們作惡以成善罷。』千萬不要這麼說。你若定意要惹麻煩、作惡事,你會發現你作不來。譬如,你站起來容易,但要故意跌倒卻不容易。我們必須認識我們的無有。憑我們自己,我們要失敗也失敗不來,要得勝也得勝不來。你若試著不失敗,你可能就失敗。但你若想失敗,你會發現你失敗不來。

你們看大衛的例子。在拔示巴的事上,大衛大大的失敗了。神若不許可大衛在這事上墮落,他就不會墮落。大衛的墮落給神機會彰顯祂的智慧。大衛的墮落及悔改,因著與神的赦免結合在一起,使他得了一個兒子─所羅門,成為建造聖殿的人。後來,大衛再度失敗,這次是失敗在數點以色列百姓的事上。但是藉著這第二次的失敗,大衛得了建造聖殿的地基。聖殿的建造,需要建造的人和地基。你若帶著這種領會來讀聖經,就會看見大衛的墮落既不是出於他自己,也不是出於神,乃是出於撒但。是撒但試誘大衛去犯不道德的事,去數點以色列的百姓。當大衛屈服於這些試誘時,撒但就高興,以為他破壞了一個絕對為著神的優秀君王。然而撒但並不知道,他的試誘給神製造了機會,使神的智慧得以顯明。

神的仇敵所作的一切,都是給神機會顯出祂的智慧。我們若從來沒有受過毒害並被敗壞,我們就不太需要神,也不需要神的救恩。我們越犯罪、越敗壞、越受破壞,我們就越需要神,神也越有機會為我們作事。

保羅在十節宣告,神要藉著召會,使諸天界裡執政的、掌權的,得知神萬般的智慧。召會是基督的身體,是同為後嗣,同為應許的分享者。召會是由那些曾經被毀壞、敗壞、受殘害的人組成的。在我們得救之前,我們是有毒的虺蛇。不僅如此,我們原是死在過犯並罪之中,而且是分散、分裂的,完全不能成為一。因此,召會所有的肢體,原是在毫無指望的光景中。然而,神憑祂的智慧,能使我們成為召會。現今我們不僅得了救贖、拯救、潔淨、自由、釋放、重生,我們也是聯結的。我們與神是一,也彼此是一。所以,我們是召會。

召會是神最大的誇耀。你可能不那麼在乎召會,但神卻非常在乎召會。有時,神也許會說,『撒但,看看你所毀壞的那些人,我已經得著他們,把他們作成召會。你有沒有智慧來作這事?你沒有這個智慧,我卻有。』

神造了人,並把人擺在園子裡之後,撒但就進來打岔,以為毀壞神為祂自己所創造的人最好的方法,就是將他邪惡的性情注射到人裡面。在人墮落的時候,撒但作為罪進到人裡面,並在許多方面叫人和他一樣。為這緣故,聖經將墮落的人比作毒蛇的種類。撒但既已作為罪進到人裡面,就使他自己與人成為一,並使人的身體變質為肉體。但有一天神成為肉體。(約一14。)最終,撒但使這位成為肉體者釘在十字架上。撒但先挑唆猶大出賣主耶穌,接著鼓動猶太人和外邦人聯合起來釘死祂。然而撒但不知道,當他把這一位放在十字架上時,實際上他是把自己釘死了。如希伯來二章十四節所說:『兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自有分於血肉之體,為要藉著死,廢除那掌死權的,就是魔鬼。』主耶穌藉著在十字架上的死,廢除了撒但。這展示出神何等奇妙的智慧!這是神智慧的一面。

神智慧的另一面啟示在林前一章。保羅在這章裡說,崇尚哲學的希利尼人尋求智慧;然而,對我們這蒙神呼召並相信主耶穌的人,智慧就是基督。基督是神的智慧。林前一章三十節說,我們得在基督耶穌裡,是出於神。我們得在基督裡,乃是神的智慧。我無法解釋神如何將我們放在基督裡,但我深信且有把握的說,我們是在基督裡。讚美主,我們都在祂裡面!神用祂的智慧,已將我們放在基督裡。

按照林前一章三十節,基督在公義、聖別和救贖上,是我們的智慧。基督作為我們的公義,對付了我們那全然不義的已往;為著目前的光景,基督是我們的聖別;為著將來,祂是我們的救贖。有一天我們的身體要得贖,也就是改變形狀。基督成為我們的公義、聖別和救贖,在神一面需要極大的智慧。雖然基督為著已往是我們的公義,為著現在是我們的聖別,為著將來是我們的救贖,但祂也是我們每天的公義、聖別和救贖。

我們要充分的明白這事,就需要看見神經綸的全貌。在人受造並墮落之後,神來成為肉體。然後主耶穌上了十字架,在那裡釘死了肉體。祂經過死與復活之後,就升到諸天之上,然後降下,進到我們裡面作賜生命的靈,為要點活我們已死的靈,並重生我們。祂既重生了我們,現今就住在我們的靈裡作生命。在這生命,就是神聖的生命裡,我們有生命的律、生命的感覺、和生命的交通。然而,主不僅是我們的生命,也成了我們裡面的膏油塗抹。不僅如此,祂天天在印塗、浸透、塗抹並浸潤我們。當這事發生時,我們就自然而然的活出祂,祂也成為我們的公義。這就是神的智慧。因著神的智慧,祂可以向撒但誇耀祂在受敗壞且被毀壞的人身上所作的。你們知道今天我們這些信徒所是的一切,乃是出於神的智慧麼?惟有神纔有智慧創始這麼奇妙的事,使犯罪墮落的人成為基督的肢體。

藉著生命之靈的工作,我們的性情起了改變。那是新陳代謝的改變,也就是使我們聖別並變化的改變。因此,基督不僅是我們的公義,也是我們的聖別。不僅如此,我們也天天在蒙救贖,並且至終要得榮耀。基督是我們的公義、聖別和救贖,不僅是客觀的,更是非常主觀的,是以調和的方式,新陳代謝的變化我們。這些都是神萬般智慧的明證。神多方面的智慧,顯明在祂使基督成為我們的公義、聖別和救贖上。我們在這些事上對基督的經歷,乃是照著神萬般的智慧。

召會是神的傑作,使神的智慧得以如此奇妙的展示出來。在神眼中,宇宙中最奇妙的東西乃是召會,因為藉著召會,撒但和他的使者就得知神萬般的智慧。撒但和他的使者蒙羞的日子即將來臨。那時他們要知道,他們所作的一切,不過是給神機會顯明祂的智慧。同樣的原則,我們的失敗、錯誤、挫折、過犯,也都給神機會展示祂的智慧。我們沒有人喜歡犯錯,反而都喜歡作好。雖然我總想要作對的事,但我還是犯了許多錯,甚至犯了一些大錯。我當然恨惡這些錯誤,但我能見證,這些錯誤給神機會表明祂的智慧。所以,我能為我的一切過錯感謝主。

我們若回顧已往,就會看見我們因著過錯所蒙的恩典,比起我們沒有犯錯所蒙的恩典更多。雖然我犯了一些大錯誤,但是藉著這些錯誤,我蒙了許多的憐憫和恩典。似乎錯誤越嚴重,所蒙的憐憫和恩典就越多。阿利路亞!我們是神所揀選的人,甚至藉著我們的失敗,神萬般的智慧也得著顯明!然而,我們不可故意失敗,為要得神的憐憫和恩典。

貳 神永遠的定旨

十一節說,『這是照著祂在我們的主基督耶穌裡,所立的永遠定旨。』永遠定旨,就是神在已過的永遠裡所定的永遠計畫。那是在基督裡所定的計畫,有三重的目的:使神得著榮耀,使神所揀選的人得著祝福,並使神的仇敵蒙羞。神定旨的主要目的是要榮耀神,藉著祂所揀選的人彰顯祂;這是給我們最大的福分。在此,神的仇敵就大大的蒙羞。

參 我們的膽量、通路、篤信和榮耀

十二節繼續說,『在祂裡面,我們藉著信祂,就篤信不疑,放心大膽的進到神面前。』我們在基督裡不僅得以接近、進入而親近神,更有分於祂新約的經綸。藉著信基督,我們就篤信不疑,放心大膽的進到神面前,享受神和神永遠的計畫─經綸。我們在基督裡有膽量,我們有進到神面前的通路,我們對神的定旨篤信不疑,並且我們在使徒的患難裡有榮耀。(13。)


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第二十九篇 奧祕的啟示

保羅在以弗所三章整章插進的話之後,就開始勸聖徒行事為人要與神的呼召相配。保羅在這一章所說關於自己的光景,乃是那些行事為人要與神呼召相配之人的榜樣。我們行事為人若要與神的呼召相配,就必須成為主的囚犯、管家和執事。作為一個被囚禁在基督裡的人,保羅看見了天上的異象。他越多看見這異象,就越多經歷基督並得著基督。保羅也是一個管家,把基督的豐富分賜給神家裡的人。不僅如此,他也是一個忠信的執事,就是把基督服事給身體上眾肢體的人,好叫基督在身體裡可以得著彰顯。

行事為人與神的呼召相配,不是僅僅有恩慈、謙卑和仁愛而已,乃是被囚禁、侷限在基督裡;在那裡我們看見異象。藉著看見這異象,我們就經歷基督,並且有基督作到我們裡面,使我們成為管家,把基督的豐富分賜到別人裡面。我們也成為執事,把基督的豐富分賜到身體的眾肢體裡,使身體得著建造。我們都需要被囚禁在基督裡,好叫我們可以更多經歷祂,並將祂更多服事給別人。

在前一篇信息裡,我們已經看過恩典的管家職分,現在我們需要來看奧祕的啟示。以弗所三章三節說,『就是照著啟示使我知道這奧祕,正如我前面略略寫過的。』神隱藏的定旨是個奧祕,這奧祕的揭開就是啟示。使徒的職事就是完成這奧祕的啟示,以產生召會。啟示就是揭開、除去幔子。在新約裡我們看見神經綸的啟示、揭示。在別的世代中,這經綸是隱藏的奧祕,未曾向亞當、亞伯拉罕、摩西、大衛、或以賽亞和其他的申言者顯明。人若問他們,神的經綸是甚麼,他們必定無法回答,因為在他們的時代,這奧祕仍然是遮蓋的。神的經綸,就是將祂自己分賜到人裡面,以產生一個身體為著祂的兒子;這經綸還沒有啟示給他們。神的兒子是神的具體化身。神的經綸乃是將祂自己分賜到許多人裡面,好為祂自己的這個具體化身產生一個身體。這意思是說,作神具體化身之神的兒子,需要一個身體,一個擴增,一個擴展。這個擴展惟有藉著神將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面,纔能產生。這就是宇宙中最大的奧祕。許多政治領袖和權貴一點不知道這極大的奧祕,但是因著神的憐憫,我們認識這奧祕是甚麼。甚至我們中間的年輕姊妹,也知道總統和哲學家所不知道的。我們知道,神的經綸乃是把祂自己分賜到祂所揀選的人裡面,好產生身體作神兒子的擴展,使神在宇宙中得著完滿的彰顯。沒有一事比這個還大還重要。讚美主,我們不僅知道神的經綸是甚麼,我們更在其中!事實上,我們就是神的經綸。我們認識這經綸,我們在其中,我們也就是這經綸。這個在主耶穌來以前一直隱藏的極大奧祕,藉著啟示,已經向我們揭開了。

壹 啟示給使徒和申言者

這奧祕已經啟示給使徒和申言者。(三5。)你認為使徒和申言者是了不起的人麼?許多人因著奧祕已經啟示給使徒和申言者,就以為使徒和申言者是與眾不同的人。然而在三章八節,作使徒的保羅說,他自己是『比眾聖徒中最小者還小的』。從保羅自己的話來看,使徒和申言者不是甚麼特殊人物,因為保羅說他比我們還小。一面,我們可能認為使徒和申言者非常了不起;但另一面,我們該把他們看作和我們一樣。

只有在以弗所書裡,保羅說他比眾聖徒中最小者還小。請注意,在這裡他不是說他比眾使徒還小,雖然在林前十五章九節,他的確說他是『使徒中最小的』。保羅在以弗所書這一段插進這麼一句話,必定是很有意義的。若沒有這一節,我們大家都會傾向於把使徒看成偉人。為甚麼保羅題到這事?這是因為他勸勉信徒行事為人要與神的呼召相配。當他勸勉人時,他以自己為例,說他比眾聖徒中最小者還小。保羅若不說這話,我們也許要替自己找藉口說,保羅是大使徒,當然能有這樣的行事為人,但我們作不到。保羅藉著插進這句話,就不給這樣的藉口留下餘地。保羅在三章八節似乎是說,『聖徒們,不要以為我比你們大。不,我比你們小。既然比你們小的人都作得到,你們當然也作得到。』我們不該為自己找藉口。如果保羅能有這種恩典,我們也都能有。如果保羅能有這樣的生活,行事為人與神的呼召相配,我們也必定能。

許多基督徒以為,只有那些像彼得一樣的信徒纔是『聖徒』。他們甚至稱那些人是某某聖人。但是照著使徒保羅的書信,所有的信徒都是聖徒。作為聖徒,我們並不亞於保羅;我們都能行事為人像他一樣。

『使徒』這辭原文的意思是受差遣者。你若為著某個目的差遣我到洛杉磯去,我就是你的使徒,是受你差遣的人。在聖經裡,使徒是受神差遣的人。雖然施浸者約翰是受神差遣的,但他不該被視為新約經綸裡第一個受差遣的人,因為他的職事是在過渡時期。在新約經綸裡,頭一個受神差遣的乃是主耶穌。因此,祂是頭一個使徒。(來三1。)主差遣十二個使徒,但不是只有這十二人是受差遣者。在約翰二十章二十一節,主耶穌對門徒說,『父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。』這節證明,所有的門徒都是受差遣者。這意思是說,每一個信徒都是受差遣者。甚至一個初中的年輕姊妹,也是主所差遣,到學校將基督供應給老師和同學的人。照樣,如果你對一個親戚很有負擔,而且主差遣你到他那裡去,為要把基督供應給他,那麼你不就是受基督差遣的麼?是的,對你的親戚來說,你是基督的使徒。甚至對你的家人來說,你也許就是一位使徒。有一天主可能差遣你到母親那裡,與她分享基督;那時,對你的母親來說,你就是使徒。所以,就一面的意義說,我們都是主的使徒,是受祂差遣的人。

照樣,就一面的意義說,在基督裡的眾信徒也都是申言者。申言者主要的不是豫言將來的事,而是神的發言人,這與許多基督徒的觀念相反。根據希伯來三章,摩西蒙神呼召,受差遣到以色列人那裡去,所以是使徒;他豫表基督為神的使徒。當主呼召摩西,並差遣他出去作使徒時,他膽怯且宣稱自己不會說話。於是主告訴摩西,祂要把他的哥哥亞倫賜給他作申言者。亞倫是神賜給摩西的,不是代表摩西豫言將來的事,乃是作他的發言人。由此我們看見,申言者的職事與使徒的職事是並行的。摩西是使徒,亞倫是申言者。

一面,我們是使徒;另一面,我們是申言者。年輕人受差遣到學校去作使徒;但是當他們開口代表主說話時,他們是申言者。照樣,你若帶著負擔到母親那裡,將基督供應給她,你就是使徒;然而當你為基督說話時,你就是申言者。你作基督徒多年,從來沒有負擔到一個人那裡將基督供應給他,這是羞恥。一個基督徒從來沒有代表基督向別人說話,這也是羞恥。一個正常的信徒是使徒,也是申言者,是受差遣的人,也是發言人。

倘若在主的主宰權柄下,你們有些人有負擔要移到另一個城去。你們把基督供應給那地的人,經過一段時間後,有一些人成為信徒,於是你們就聚集一起,成為那地的召會。那個召會是藉誰興起來的?乃是藉著主所差遣到那地方的使徒興起來的。由於這些受差遣者也是為神說話者,所以他們是使徒,也是申言者。

我強調這事,乃是因為我們深受基督教觀念的影響。天主教把彼得封為教皇,也給一些別的人在所謂的聖職上很高的地位。然而所有的信徒都是在『聖職』裡,也都可以稱為『教皇』(pope),因為這辭的意思就是『父親』。你若把新人帶到主面前,用基督生了他們,你就成了他們屬靈的父親。就這一面意義說,作為受差遣者和申言者,你乃是『教皇』,父親。我說我們都可以作這樣的父親,這話乃是根據一個事實:每個信徒都是受差遣者和申言者。你若不是受差遣者和申言者,你就是向主不忠信,並且不順從祂。假如主差遣你帶著負擔到一個偏僻的地區,要把基督供應給那裡不信的人,這表示你是受差遣到那地區去的使徒。由於你是為神說話的人,所以你也是申言者。作為使徒和申言者,你是『教皇』。在主的恢復裡,連我們中間最小的一位聖徒,也可能受差遣出去成為這樣的『教皇』,一個真正的父親。

關於使徒和申言者,我們都中了宗教觀念的遺毒。我盼望本篇信息是強力的解毒劑。我嚴肅的說,我們都必須是使徒和申言者。假如一位姊妹在醫院作護士,你以為神只要她在那裡作護士麼?不,神差遣她到醫院去,是要她作使徒和申言者。神的權柄總是隨著這樣的人。你若履行你使徒的職分和申言者的職分,神就要與你同在,作你的權柄。許多時候我們沒有權柄,乃是因著我們沒有運用我們的使徒職分。無論在那裡,或在家中,或在學校,或在工作場所,我們都必須在那裡作主所差遣的人,藉著為基督說話,把基督供應給人。

然而,使徒和申言者必須有特別的記號,證明他們是使徒和申言者。這個記號就是奧祕的啟示。若是你到某個人那裡去,沒有帶著這個啟示,你就不是使徒,也不是申言者。當你為基督接觸人時,你必須以適當的方式讓他們知道,你看見一些他們所沒有看見的。因著有這啟示,我們能放膽說,我們是神所差遣的,也是神的發言人。如果一位青年弟兄有這樣的啟示,他就能對他不信的父親(或許是一個物理博士)說,『父親,你知道許多關於科學的事,但是你不知道任何關乎基督的事。我認識基督,因為我看見了關乎祂的啟示。基督是我的生命,祂活在我裡面,祂與我是一,祂也是我的一切。』你若有這啟示,你就是使徒和申言者。難道你沒有基督與召會的啟示麼?你當然有。所以,你要到你的親戚朋友那裡去,告訴他們你所看見的。

一 在靈裡

五節說,這奧祕已經在靈裡啟示給使徒和申言者。這裡的『靈』是指使徒和申言者的靈,由神的聖靈重生並內住。這靈可視為調和的靈,就是人的靈調和著神的靈。新約關乎基督與召會的啟示,就是藉著這樣一個調和的靈,啟示給使徒和申言者。我們需要同樣的靈,好看見這樣的啟示。

當我們對別人說到基督與召會時,我們不該憑我們的心思、情感或意志來說。我們應當從我們的靈裡,把我們所經歷的基督與召會告訴人。這裡的原則乃是這樣:情感摸著情感,心思摸著心思,意志摸著意志。照樣,只有靈纔能接觸靈。你若是憑你的情感對人說話,你就不能摸著他們的靈。但是你若從你的靈說出來,他們的靈就會被摸著。

二 關乎基督與召會

使徒和申言者所領受的啟示,不是聖經裡許多次要的東西,乃是關乎基督與召會的啟示。我們要把基督分賜給人,就需要有這啟示。

貳 基督的奧祕

保羅在三章四節說到基督的奧祕。在歌羅西二章二節,神的奧祕是基督;在這裡,基督的奧祕是召會。神是個奧祕。基督是神具體的表現彰顯神,所以是神的奧祕。基督也是個奧祕。召會是基督的身體彰顯基督,所以是基督的奧祕。

一 在別的世代中隱藏著,但在新約時代啟示出來了

這奧祕在別的世代中是隱藏的,但在新約時代卻啟示出來了。基督的奧祕─召會,就是祂的身體,在舊約時代是隱藏的。沒有一個舊約聖徒知道任何關乎這奧祕的事。但在新約時代,這奧祕藉著使徒和申言者,就啟示給所有的信徒。今天我們的職事就是要繼續這個啟示。

二 召會─基督的身體

1 與外邦人同為後嗣,同為應許的分享者

我們已經指出,基督的奧祕是召會,就是基督的身體。六節論到召會是基督的奧祕:『就是外邦人在基督耶穌裡,藉著福音得以同為後嗣,同為一個身體,並同為應許的分享者。』『同為後嗣』這辭指明,在神新約的經綸裡,被揀選、蒙救贖、得重生的外邦人,與相信的猶太人,得以同為神的後嗣承受神。『同為一個身體』這句話指明,得救的外邦人,與得救的猶太人,得以同為基督的一個身體,作祂惟一的彰顯。『同為應許的分享者』這句話指明,外邦信徒與猶太信徒,得以一同有分於神在舊約所賜,關乎祂新約經綸一切福分的應許。同為後嗣,與神家人的福有關;同為一個身體,與基督身體的福有關;同為應許的分享者,與神應許的福有關,如創世記三章十五節,十二章三節,二十二章十八節,二十八章十四節,以賽亞九章六節等所應許的。神家人的福與基督身體的福是特殊的,而神應許的福是一般的、包羅的。

2 從基督那追測不盡的豐富產生出來

召會是基督的身體,乃是從基督那追測不盡的豐富產生出來的。(弗三8。)召會不是從道理或組織的系統產生出來的。召會是基督的身體,只能從基督所是的豐富裡產生出來。

3 為要向諸天界裡執政的、掌權的,彰顯神萬般的智慧

根據神的目的,召會要向諸天界裡執政的、掌權的,彰顯神萬般的智慧。(三10。)這使撒但和他的跟從者羞愧。撒但的計謀給神有機會,藉著召會彰顯祂萬般的智慧。

4 照著神在基督裡所立的永遠定旨

作基督身體之召會的產生,乃是照著神在已過的永遠裡,在基督裡所立的永遠定旨。(三11。)召會的形成不是偶然的,乃是從永遠就計畫好的。

5 為著神的經綸

神要得著召會的目的,乃是為著將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面。(三9。)因此,作基督身體的召會乃是神的經綸。


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一七年秋季國際長老及負責弟兄訓

召會的恢復

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高雄中壯年追求~以西結書結晶讀經(二)→第九篇真理禱研 (2017.10.12)

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2017年夏季訓練第十二篇 以西結書結晶讀經(二)神的榮耀回到神的殿中

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【真理下午茶系列】隱藏的美味

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【真理短講】讓神的豐富天天都作到我們裏面來

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神是榮耀的神,也是神家(殿)的神。榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他,使他能跟從神;同樣的原則,神也用祂看不見的榮耀,呼召新約的信徒。榮耀的父是藉著許多兒子所彰顯的神,『父』這名稱含示重生,『榮耀』這辭含示彰顯。『榮耀的父』這名稱含示重生和彰顯;我們已經由神重生,是祂的彰顯。創世記三十五章七節有一個新的神聖名稱-『伊勒伯特利』,神家的神。在這一章之前,神是個人的神;在這裏,祂不再只是個人的神,乃是伊勒伯特利,就是團體身體的神,神家的神。伯特利表徵團體的生活,就是基督的身體。因此,雅各稱神為伯特利的神時,就從個人的經歷往前到團體的經歷。榮耀是神的彰顯,建造是三一神團體的彰顯。神的榮耀和神的建造是並行的,因為召會作為神的建造,乃是神團體的彰顯。

在以西結書四十三章一至七節,神的榮耀回到殿中。我們必須看見神渴望在地上得著之居所的異象,並領悟神的目標乃是建造。神心頭的願望乃是要在地上得著一個與人同住的居所,神救恩的目標乃是在地上建造祂的居所。『這是我寶座之處,是我腳掌所踏之處,我要住在這裏,在以色列人中間,直到永遠』(四三7)。寶座是為著神的管理、行政和國度;主的腳掌是為著祂在地上的行動。離了殿作祂寶座之處,作祂腳掌所踏之處,主就沒有祂在地上行政和行動的根據。只有建造起來的召會纔能給主立場,以執行祂的行政,並在地上行動。不僅如此,召會是主能居住而得安息與滿足的地方。因著殿中的偶像,神的榮耀就逐步退出,先離開殿,然後離開城,最後離開祂的百姓(八3,九3,十19,十一23)。主的榮耀離開,表徵神的顯現離開召會,耶和華的榮耀離開以色列,乃是神審判的結果。神的榮耀歸回,在於殿的建造。以西結在他早期的職事裏,看見主的榮耀離開殿,但在他晚期的職事裏,看見榮耀回到主的殿中。主渴望回到地上,但為著主回來,祂需要有居所作祂寶座之處和腳掌所踏之處。

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全台大學聖徒期初特會於八月二十九至三十一日、九月一至三日,在中部相調中心分兩梯次舉行,各有七百九十八人和五百七十人參加。特會負擔盼望人人操練作祭司,更要過牧養的生活,把人帶進基督這豐富的草場。特會中有豐富話語的供應,末了更有來自各地校園的見證,學生們見證如何在學生中心受成全,在生養上、追求真理、禱告、或在身體的生活中的突破及往前,彼此激勵並成為榜樣。

998-2a

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大學聖徒成全暨開展,分兩個梯次皆在一會所舉行。八月一至五日,有九十七人參加。九月四至九日,則有一百七十四位大學聖徒有分。第一梯次成全的負擔,是在暑假期間,將北市向主有心願的大學聖徒調在一起,此外學生們也前往各大區傳揚福音。第二梯次的負擔,希望在學期初就將各校學生們團在一起,讓他們彼此挑旺並焚燒,得以在一開學就成為各大學院校的火種,使他們得人如得魚。兩次成全有以下蒙恩:

一、加強大學生對主話的渴慕。兩梯次成全的真理部分,分別進入加拉太書一至三章及四至六章。配搭的弟兄們不僅將其中的豐富向眾人陳明出來,更實際分享讀經的祕訣。許多大學聖徒深受題醒,看見自己已往在主話的經營上不夠殷勤,渴慕在往後竭力追求主話,讓基督的話豐豐富富住在他們裏面。

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