3936_走進水深之處_轉化語言媒介尋找失喪的人
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3935_召會亞洲國際大專訓練_10國大專聖徒進入主話
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楊擴舉弟兄每天面對忙碌的工作和服事,總是充滿喜樂!(圖/楊擴舉弟兄提供)
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禱告同爭戰,靈裏享話明而亮

7月24至30日

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得著主話餧養受成全,投身配搭服事同往前

 2017下半年社青年度展望及社青新鮮人迎新聚會,於7月28日週五晚間在復興路會所溫馨登場,共有59位到會,其中社青新鮮人30位。會中聖徒間融洽相調景致,令人永生難忘!誠如詩篇一百卅三篇一節:「看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!」

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基礎造就(75) 『異象的成全』(上)~『正常基督徒該有的成全』(十五)(20170813講於台北四會所)

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2017年夏季訓練『以西結書結晶讀經(二)』總覽交通

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仰望神的祝福

  -一次同工聚會談話的記錄-

  最近我一直感覺一件事,就是所有的工作,都是靠著神的祝福。許多時候,我們有忠心;但你儘管忠心,還是沒有祝福,沒有果子。許多時候,我們慇勤;但你儘管慇勤,還是沒有祝福,沒有果子。許多時候,我們用信,真是信神能作,我們也禱告神作。但是,神不祝福的時候,還是空的。我們事奉神的人,遲早要被帶到一個地步,要仰望神的祝福。若沒有神的祝福,就是忠心,就是慇勤,就是相信,就是禱告,都沒有用處。若有神的祝福,好像錯了,還是有結果。好像盼望都沒有了,還是有結果。所以,所有的問題,都是在乎神的祝福。

  壹

  關乎祝福的事,我想起變餅的事。(可六35~44,八1~9。)問題是不在乎我們手裡有多少餅,乃在乎主在上面有沒有祝福。我們的餅再多些,總歸不夠供給四千人、五千人吃。我們的餅就是比五個多十倍、多百倍,也不夠四千人、五千人吃。問題並不在乎我們有多少。我們遲早要被帶到一個地步,要看見不是我們的倉庫裡能拿出多少東西,不是我們有多少恩賜,不是我們有多大能力。總有一天,我們要對主說,『主,都是在乎你的祝福。我們把餅帶到你面前,是一兩塊也好,是一百塊也好,主,都是在乎你的祝福。』這是一個基本的問題。到底主給我們多少祝福。餅多少沒有多大用處。能養活人的是主的祝福。

  我心裡有一個難受的點,就是我們到底寶貝不寶貝神的祝福?這個乃是工作基本的問題。今天,我們的餅,也許還沒有五個,還沒有七個;但是我們的需要,比三千、五千還要多。恐怕我們的倉庫裡所有的,比使徒的時候更少;而我們的需要,比使徒的時候更大。我們自己的倉庫,我們自己的源頭,我們自己的能力,我們自己的勞碌,我們自己的忠心,有一天要告訴我們,都沒有用處。弟兄們,我們的前面乃是非常之大的失望,要給我們看見沒有一樣是我們能作的。

  我們要注意,在福音書裡,主為什麼有兩個變餅的神跡,而這兩個神跡的性質、行為,也差不多?恐怕是因這個功課不容易學。為什麼有一個給五千人吃的變餅,又有一個給四千人吃的變餅?同樣性質的神跡,竟然在福音書裡有兩次的重複,這是應該學而不容易學的。因為許多人還不是仰望神的祝福,還是仰望自己手裡的那幾個餅!我們手裡的餅,是非常之少,我們卻是在那裡打算;可是你越在那裡打算,工作越是何等不容易作,有時簡直是沒有法子作。但是我心裡有一點安慰,就是一百年前,有一個弟兄說,『神要行一個小神跡,就把我們擺在艱難的情形中;神要行一個大神跡,就把我們擺在一個不可能的情形中。』我們的情形,又艱苦,又像不可能。許多時候,的確是艱難,我們也像那個小孩只有幾塊餅,只有仰望神跡,而這一個神跡是主自己拿起來祝福了。

  弟兄姊妹們,神跡是主的祝福產生的。主有祝福,餅就變了。主有祝福,餅就增加。主有祝福,就在看不見的時候,沒有把握的時候,不可能的時候,餅加增了。這個神跡就是根據於主的祝福。有祝福,供給四千人也能,供給五千人也能。沒有祝福,不只二十兩銀子的餅,不夠應付這許多人,就是五十兩銀子的餅,也不夠應付這許多人。主當時訓練門徒,就是要把他們帶到一個地步-仰望神的祝福。

  許多時候,我們不夠,也不行。以外面的環境來說,又艱難、又不可能。你們的眼睛如果看這種情形,的確沒有法子來應付。但是,主一次兩次都把我們帶過去。這一次兩次的帶過去,就是主的祝福。我們有祝福,什麼都行,什麼都不難。沒有主的祝福,什麼都不行,什麼都難。主要把我們空前的帶到認識主的祝福是站在第一位。主把我們帶到這一個地步來,主在工作中就有路。主如果不把我們帶到這一個地步,我們也要說,就是二十兩銀子的餅,都不夠應付。今天的難處,憑著我們自己,我們不能應付。你我所有的錢都不夠,你我所有的人都不夠。但是,主有辦法。在神的工作中,有一個基本的問題就是祝福,其餘的都不是。

  貳

  弟兄們,如果神把我們帶到一個地步,認識在神的工作中,什麼事情都是在乎神的祝福,我們在神的工作中,就要有一個基本的改變。你就不會想到人有多少,銀子有多少,餅有多少。你要說,我所不夠的,祝福都夠。我所不能應付的,祝福都能應付。我雖趕不上需要的尺寸,我雖趕不上需要的度量;但是,祝福超過了我所趕不上的尺寸,超過了我所趕不上的度量。當我們看見這個的時候,工作就有基本的改變。我們就要在每一件事情上尋求祝福過於任何的事情。手腕用不著,顧忌用不著,人的智慧用不著,委婉的言語用不著,我們在神的工作中,就會信靠神的祝福,就會仰望神的祝福。許多時候,就是我們不仔細,就是工作給我們作壞了,也不成問題。如果主給我們一點祝福,就任何的事情都能過去。

  我們的確盼望我們在工作上沒有錯處,沒有隨便的話語,沒有隨便的舉動;但是,如果有神的祝福,有的時候,好像我們就是要錯也錯不了。有的時候,事情好像作錯了,好像非常之嚴重;但是,有神的祝福,結果也沒有錯到那裡去。所以有一次我和常受弟兄說,有神的祝福的時候,對的是對的,錯的也是對的;誰也沒有法子來破壞它。

  參

  今天基本的問題,就是要學習不在那裡攔阻神的祝福。有的傾向叫神沒有法子祝福的,我們必須除去。有的脾氣叫神沒有法子祝福的,我們也必須除去。我們要學習信神的祝福,要學習投靠神的祝福,而同時就也要學習除去攔阻神的祝福的。

  比方說,像在西安的事,起頭,弟兄們分為兩邊的時候,的確有攔阻神祝福的地方。他們的難處如果繼續下去,神的祝福就不來。比方,最近在四川的情形有點難處,我們就不能盼望在四川有什麼特別的祝福。我不過舉起這一兩件事作比喻而已。

  你們必須看見,主是不留下一樣美物不給我們的。工作作不起來,弟兄姊妹的情形不好,得救的人數不加增的時候,我們不要推到環境上去,也不要推到別人身上,怪這個弟兄不好,怪那個弟兄不行。恐怕是因在我們身上有攔阻祝福的東西。主如果在我們身上走得通,神的祝福應當是『無處可容』才可以。神從前對以色列人說,『你們…以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。』(瑪三10。)神今天還是說這話。祝福的生活,必須是基督徒經常的生活。蒙祝福的工作,必須是我們經常的工作。若有不蒙祝福的情形發生,你要說,『主,可能是我這裡有難處。』

  一年過一年,時間越多,好像越看越清楚,有的弟兄是神能祝福的,有的弟兄是神不能祝福的。不是我們憑著自己能斷定事情,乃是因我們跟隨主多年,好像能認識一個弟兄出去沒有難處,一定有祝福,而另一個弟兄出去,定規沒有祝福,沒有果子。我們好像能預料將來的結局。

  肆

  能蒙祝福,或者不能蒙祝福,是有一定的樣子,一定的條件的。不是碰巧的,不是偶遇的。神有祂的道路,神憑著祂自己的規律來作事。有的情形是神所喜歡的,有的情形是神所不喜歡的。以掃很好,但是神不喜歡他。雅各不好,但是神喜愛他。神有祂自主的理由。任何人不蒙神祝福,都是有原因的。不蒙祝福的人,千萬不要把責任推到時局去,推到環境去。不蒙祝福,總歸有原因的。如果我們在主面前,能被帶到一個地步,從心裡學習仰望神的祝福,同時從心裡求神指給我們看,不能蒙祝福的原因在那裡,神的工作就有很大的前途。不然的話,工作就沒有多大的效力,就沒有多大的結果。我巴不得,我們活在地上,是仰望神的祝福過日子的人。沒有一件事能像神的祝福那麼要緊。因為工作的果效是在祝福裡頭。

  我知道我們各人都有各人的軟弱。有的軟弱,好像神讓你過去。有的軟弱,好像神是非常之認真,不讓你過去;你一有這軟弱,你就得不著祝福。有的軟弱,好像神不在乎,好像再錯一點,神都不計較。但是,有的軟弱,神非常之認真。所以,我們要小心,有的軟弱,可能失去神的祝福。我們也許不能除去所有的軟弱,但是我們要求神憐憫我們,叫我們能作一個蒙祝福的人。我們可以對主說,『主,我這器皿雖然不強,但這器皿不能太低,低到不能蒙祝福;不能太小,小到不能蒙祝福。』我們雖然低,我們雖然小,但是還是能蒙祝福的人。神的祝福,神的賜恩,就是神的工作。所以我們盼望神憐憫我們。

  伍

  但願祝福從我們身上出去,像祝福從亞伯拉罕的身上出去一樣,我信福音的工作要有很大的轉機。但願主不只賜福給我們,並且也憐憫我們。讓我們看見祝福,好像我們是一直蒙祝福慣了的人。我們不要攔阻神給我們大的祝福。一千人的得救,可能變作幾萬人得救的攔阻。可能在一個地方得著幾十個人得救,成為幾千人得救的攔阻。每一次的祝福,要能得著第二次的祝福。我們每一次要腳踏在神更大的祝福上。我們每一個同工在這裡,要仰望神在我們中間作空前的工。前面還有十倍、百倍大的工作。是否有些人得救了,蓋了一個聚會所,就是祝福的範圍?已往是一直在那裡長,現在用繩子圈起來了!已往的祝福,就變成了現在的攔阻。這是非常可憐的。

  我們來到神面前,每一次都要像剛出來的一樣。有的人出來已經二十年,仍像剛出來的人一樣。有的人已經出來三十年,仍像剛出來的人一樣。要把已往的都擺在一邊。在最艱難的環境之中,你的盼望越大,仰望越大,心越大,神所作的也越多。千萬不要用我們的度量來量神。幾個餅給四千人吃也行,給五千人吃也行。祝福的尺寸如果大,就沒有一件事能攔阻這個祝福。當我們這些事奉神的人在一起的時候,如果都厲害的仰望神的祝福,前途及一切就要超過我們所想所求的。

  陸

  神的祝福像一隻鳥一樣,它飛進來要它自己飛。鳥在窗外,你不能叫它進來。可是它進來了,你把它趕出去,倒是非常之容易的。是神自己要祝福就祝福,我們不能勉強祂。像鳥一樣,飛進來不容易,趕出去很容易,一不小心,你就把祝福趕出去了。

  在過去二三年之中,我看見我們同工的弟兄們,辦了好幾件事。有一個同工,對另外一個同工有了話,有了爭執,話完全是對的,事情也很對;但是,我心裡一直要說,弟兄,你雖然不錯,但是我們作工的人,作事是否只根據於錯不錯?或是根據於神祝福不祝福?許多的事情,你可以作得對。但是,你作得對,神不祝福怎麼辦?我們每一個舉動,不是問對與不對,乃是問有沒有神的祝福。我們在這裡不是爭是或非的問題,乃是問神祝不祝福。因為要求工作上的祝福,限制了我們許多話語,限制了我們平常的生活。就是你對,但是神的祝福給不給你呢?你很容易把你自己的那個祝福斷掉,同時也把那個弟兄的祝福斷掉了。對不對,不是我們作事的標準。我們要仰望神的祝福。你作得都對,神能不能祝福你們兩個的工作呢?我們的生活要受神祝福的支配。

  在神的工作上,不只錯的,神不祝福;有時就是對的,神也不祝福。一同心,一站在一起,祝福就來。所以我願意你們知道,弟兄和弟兄的爭執,是非常之嚴重的事。按情理說,是完全對的,但是祝福停了!我嚴重的對弟兄們說,你們要不隨便的說話,不要以為對就好。主如果憐憫我們,弟兄對弟兄的話語,弟兄對弟兄的批評,要特別的小心。再對都沒有用。對了,神不祝福,有什麼用?工作絕不建造在我們的能力上,也不建造在我們的恩賜上,也不建造在我們的忠心上,也不建造在我們的勤勞上。如果我們把神的祝福放棄了,什麼就都完了。

  柒

  什麼叫作祝福呢?祝福就是神沒有根據的工作。按規矩,一文錢應當買一個;沒有出一文錢,神竟然給你一萬個。這叫你沒有法子算帳。神的祝福就是神的工作沒有根據,超越過我們所該得的。五塊餅給五千人吃飽了,反而餘下十二籃子!這叫作祝福。這一種的人不應該有這一種結果。我這一個人,只該有這一點的,竟然有了許多。我們整個工作,就是建造在神的祝福上。祝福就是我們所不應當得的結果。就是說,憑著我們的恩賜所不當得的結果,那個是祝福。憑著我們的能力所不應當得的結果,那個是祝福。或者再說得重一點,憑著我們的失敗軟弱,我們不應當得的結果,我們竟然得著了,那個就是祝福。所以我們盼望神祝福的話,神就給我們意外的結果。我們的事奉,是不是有一個盼望的心,盼望神給我們許多的結果?有許多弟兄姊妹只盼望和他自己這個人差不多的結果。祝福乃是結果和原因不相稱,那個才叫祝福。

  我們只盼望和我們相稱的那一個結果,我們只盼望有一點的結果,不盼望有許多的結果,我們要當心失去神的祝福。你只注意你終夜的勞碌,所以神為你不能作出乎你意料之外的事。我們要把自己擺在神能祝福的圈子裡。我們要對主說,『憑著我自己不應當得的結果,主,為著你的名字,為著你的教會,為著你的道路,我盼望你賜給我們。』在工作上的信心,就是信神的祝福;在工作上的信心,就是仰望神的祝福。在工作上的信心,是信和我們的原因不一樣的結果,當我們這樣的時候,我信神要在我們走的道路上祝福我們。我盼望弟兄們在商量移民的時候,有主的祝福,超過我們所該得的。

  有的時候,好像神不但沒有祝福,並且好像是專一的不祝福。神的不祝福,比沒有祝福更厲害。憑著我們的能力,憑著我們恩賜,應當得著比這更多的,但是,我們得不著。終夜勞苦,應當得多少的結果。但是,神不祝福,結局是我們曉得的,好像比我們所應該得的還要少。勞苦那麼久,沒有果子。慇勤那麼多,沒有果子。這就是神根本不祝福。

  我不知道你們覺得有多重?你們千萬不要爭執我們作的對不對。對不對,沒有用處。你們必須注意神有沒有祝福。許多時候,你作得頂對了,但是,神不祝福。終夜打魚,對呀,但是神不祝福。我們活在地上,不是作對的事,乃是要得神祝福的事。大衛作的事很錯,亞伯拉罕也有錯,以撒沒有多大用處,雅各很狡猾,但是神都祝福。所以問題不是錯不錯,問題乃是神祝福不祝福。今天在這裡的人也許比雅各好多了,但是神若不祝福,就沒有用。我們要作一個神所能祝福的人。你可以爭,你可以對,但是神不祝福,就沒有用。

  所有工作的前途,都在神的祝福裡面,不在乎你對不對。神如果祝福,許多罪人可以得救。神如果祝福,我們可以把人送到邊荒去。祝福不來,人不得救。祝福不來,人栽培不出。祝福不來,人不肯奉獻。祝福不來,人不肯出去。祝福一來,就像錯了,還是不錯。神在這裡祝福的時候,連要錯都錯不了。有一次在一個聚會裡,唱一首詩好像錯了;但是因為神有祝福,也有好結果。講道好像錯了對象,講的不合式;但是神祝福了一班人。等一等再講,好像又不合式;但是,神又祝福了另一班人。我不是說,我們可以故意的放縱。乃是說,在神的祝福裡,你就錯不了。好像你要用錯誤攔阻它都攔阻不了。神說,『雅各是我所愛的,以掃是我所惡的。』(羅九13。)祂喜歡,祂就祝福。這是非常之嚴重的事。你千萬不要以為祝福是小事。祝福就是靈魂,祝福就是人的奉獻。可能祝福兩個字代表五十個靈魂;可能祝福兩個字代表一百個人的奉獻。有的人的話語、態度、意見,會把主的祝福停止。應該要求神叫我們裡頭好像被刀扎,扎到一個地步,非有主的祝福不可。不然的話,祝福一破壞,就我們所犯的罪,比什麼都大。祝福是講幾百幾千的靈魂的。我們要仰望神的祝福,不給它走掉。求求神施恩給我們。

  捌

  弟兄們哪!我們要學習活在神的祝福裡。作工也好,作事情也好,總歸要把我們放大度量。在工作中,在行為中,求神保守我們在祂的祝福裡。這個問題不解決,我們要吃很大的虧。一九四五年,常受弟兄在上海。有一天,他說,弟兄們聚會很有神的祝福。我信常受弟兄有一點進步,就在這裡。你必須在神的面前看見,我在那裡等候的,不是工作的果效,乃是神的祝福。有的工作有一點結果,但是,那結果是又乾又澀的。你如果等候神的祝福,就有許多意料之外的事發生。等候神的祝福,有遠超過你度量之外的事發生。在工作中,要一直盼望有神跡發生,有意外的事發生。不要一直盼望你自己有什麼果子。一直盼望那小小一點的結果就限制了神。如果我們不仰望神的祝福,我們的前途就沒有多大希望。我們的經濟是何等難,我們往前面去是何等難;所以我們必須不仰望得著我個人的工價,而仰望得著神的祝福。我們所盼望得著的,如果不過是工價而已,就不知道有多少年才能叫許多人信主。總要盼望神作出人意外的事情。求神給我們一點異象,叫我們看見什麼叫作祝福。

  人在那裡看,年輕的人作得對不對、准不准。我們應該在那裡看,這個人是不是神所祝福的人。一個人如果是神所能祝福的,不知道比他的恩賜好多少倍,比他的能力好多少倍。不然的話,他就是非常的仔細,非常的勞碌,也沒有用處。

  有的人是神所能祝福的。有的人是神所沒有祝福的,有的人是神所不祝福的。你的脾氣也許比某某弟兄好一點,你的恩賜也許比某某弟兄大一點;但是,他作工,他有果子;你作工,你得不著果子。許多人,是你所看不起的,你比他好多了,你看他不起;但是,神祝福他。你不能說,神錯了。你要知道,你這個人在神面前是神所不祝福的人。

  這些應當叫我們不生氣、不嫉妒。應當叫我們厲害的審判我們自己。是你的理由多,是他的理由多,你也對,他也對,但是,神不祝福怎麼辦?對了,得不著靈魂。對了,教會得不著造就。對了,但沒有用處。所以我們在什麼地方不蒙祝福,攔阻祝福,我們就必須把那攔阻除去。從今以後,我們不要作一個嚴正爭執是非的人,乃是要作一個蒙神大大祝福的人。-聲

  寶貝與瓦器-一次中周講道聚會的記錄-

  讀經:

  哥林多後書一章八至九節:『弟兄們,我們不要你們不曉得,我們從前在亞西亞遭遇苦難,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了;自己心裡也斷定是必死的,叫我們不靠自己,只靠叫死人復活的神。』

  十七節:『我有此意,豈是反覆不定麼?我所起的意,豈是從情慾起的,叫我忽是忽非麼?』

  二章二節上:『倘若我叫你們憂愁。』

  三節上:『我曾把這事寫給你們。』

  四節:『我先前心裡難過痛苦,多多的流淚,寫信給你們;不是叫你們憂愁,乃是叫你們知道我格外的疼愛你們。』

  三章一節:『我們豈是又舉薦自己麼?豈像別人,用人的薦信給你們,或用你們的薦信給人麼?』

  五節:『並不是我們憑自己能承擔什麼事,我們所能承擔的,乃是出於神。』

  四章七至十節:『我們有這寶貝放在瓦器裡,要顯明這莫大的能力,是出於神,不是出於我們。我們四面受敵,卻不被困住;心裡作難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不至死亡;身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上。』

  五章四節:『我們在這帳棚裡,歎息勞苦,並非願意脫下這個,乃是願意穿上那個,好叫這必死的被生命吞滅了。』

  十六節上:『所以我們從今以後,不憑著外貌認人了。』

  六章八至十節:『榮耀辱羞,惡名美名;似乎是誘惑人的,卻是誠實的;似乎不為人所知,卻是人所共知的;似乎要死,卻是活著的;似乎受責罰,卻是不至喪命的;似乎憂愁,卻是常常快樂的;似乎貧窮,卻是叫許多人富足的;似乎一無所有,卻是樣樣都有的。』

  七章五至六節:『我們從前就是到了馬其頓的時候,身體也不得安寧,周圍遭患難,外有爭戰,內有懼怕;但那安慰喪氣之人的神,藉著提多來安慰了我們。』

  十章一節上:『我保羅,就是與你們見面的時候是謙卑的,不在你們那裡的時候向你們是勇敢的。』

  八節:『主賜給我們權柄,是要造就你們,並不是要敗壞你們;我就是為這權柄稍微誇口,也不至於慚愧。』

  十至十一節:『因為有人說,他的信,又沉重、又厲害;及至見面,卻是氣貌不揚,言語粗俗的。這等人當想,我們不在那裡的時候,信上的言語如何,見面的時候,行事也必如何。』

  十一章五至六節:『但我想,我一點不在那些最大的使徒以下。我的言語雖然粗俗,我的知識卻不粗俗;這是我們在凡事上,向你們眾人顯明出來的。』

  十二章七至九節:『又恐怕我因所得的啟示甚大,就過於自高,所以有一根刺加在我肉體上,就是撒但的差役,要攻擊我,免得我過於自高。為這事,我三次求過主,叫這刺離開我。祂對我說,我的恩典夠你用的;因為我的能力,是在人的軟弱上顯得完全;所以我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。』

  十節下:『我什麼時候軟弱,什麼時候就剛強了。』

  十章四節:『我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘。』

  哥林多後書裡的保羅

  我們如果在神面前好好的讀哥林多後書這一卷書,就自然而然的會看見,好像有兩個人在這卷書裡面,一面你看見保羅自己,另一面也看見在基督裡面的那一位保羅,你如果從第一章一直讀到十三章,你看見他所說的事都是一樣的,都是一個原則。我們如果用幾個字來包括保羅在這一卷書裡面所提起的事,那麼四章裡所說,『我們有這寶貝放在瓦器裡』這句話,就包括了一切。在第一章裡,你看見是這寶貝放在這瓦器裡。從三章一直到末了一章,一面給我們看見瓦器,另一面給我們看見寶貝。我們在神面前讀過這一句話之後,當神用祂的光來照亮我們的時候,我們就自然而然看見一件事,就是瓦器不會攔阻寶貝的照亮,瓦器沒有法子埋藏寶貝的力量。

  你在這裡所看見的這一個人,像我從前對你們已經說過的,就是全部新約裡,沒有第二卷書像哥林多後書那樣個人的。許多書信你看見都是道理,都是真理,都是啟示。許多書信你看見都是從神那一邊一直到我們這一邊來的。但是哥林多後書,你看見是全部新約唯一的一卷書,給我們看見神所用來傳遞祂自己啟示的人,到底是一個怎樣的人,如果沒有哥林多後書,我們永遠不能認識保羅這個人,我們只知道他所成功的事,我們永遠不會認識這一個職事。因為有哥林多後書,我們才能夠看見他的職事,我們認識這一個職事,也認識這一個人。在這裡我們看見他是一個瓦器。

  理想中的基督徒

  當我才起首作基督徒的時候,在我頭腦裡有一個理想的基督徒,我自己就按著我所理想的那一個基督徒盡力的去追求。我以為我如果能達到我所理想的那一個基督徒的樣子,我就是一個完全的人。我盼望作一個完全的人,但是,我有一個理想的完全的人,理想的基督徒的標準。我想我如果能夠達到那一個理想的標準,我就是一個完全的人。我想一個基督徒如果是完全的人,他應當一天到晚笑。如果有一個時候,他在那裡流淚,我要說他不得勝,他大失敗,他不對。我想一個基督徒如果是完全的,他的膽子定規大得很,在無論什麼事情上都不怕,在無論什麼事情上都有膽量。如果他在什麼事情上怕,我就要說,他沒有信心,他不依靠主,他這個人不完全。諸如此類,有許許多多可以題起。或者說,如果一個人是一個完全的基督徒,我想他應當一點不憂愁。他如果憂愁,我就疑惑他是不是一個完全的人。像這一類的事,我想不必對你們多說,我相信有許多少年的弟兄姊妹,在你們的頭腦裡,都有你們所理想的那一種基督徒。我一點不怪你們,因為我自己也這樣想過。

  保羅是一個人

  有一天我讀到哥林多後書,我讀到保羅說,心裡憂愁;我說,唉,保羅也憂愁麼?我讀到他說,多多的流淚。我說,哼,保羅也哭了麼?我讀到他說,心裡難過痛苦。我說,保羅也難過麼?保羅也痛苦麼?我讀到他說,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望也沒有了。我說,保羅也絕望麼?我再讀下去,我就看見在這裡,有許多的地方,是我從來沒有想過的。我從來沒有想過,像保羅那樣的人,還有這樣的事。我起首看見,基督徒不是另外一類的天使。神沒有把這一類的天使擺在地上說,這個叫作基督徒。我就起首看見一件事,就是保羅離我們很近,他沒有離開我們那麼遠。保羅是我所認識的保羅,保羅不是我所不認識的人。我認識他,我看見保羅是一個人。

  寶貝從瓦器裡顯明出來

  許多人在他的頭腦裡,都有一個理想的基督徒。請你記得,那一個是你製造的,不是神所創造的。那一個基督徒不存在,並且神也不要那一個。在這裡我們遇見那一個瓦器。但是特別的點就是有寶貝擺在這一個瓦器裡。這寶貝遮蓋了瓦器,這寶貝從瓦器裡面顯出來。這一個叫作基督教,這一個叫作基督徒。你看見在這裡有一個人,他在那裡怕;但是他又在那裡剛強。他在那裡心裡作難,但是他在那裡仰望。他在那裡是四面受敵,但是他卻不被困住。他雖然遭逼迫,但是他還不以為是被丟棄,被棄絕。看他的樣子是被打倒了,但他卻不至於死亡。(林後四7~9。)你看見他軟弱,但是他說,我軟弱的時候就剛強了。(十二10下。)你看見他身上帶著耶穌的死,但是他說,耶穌的生也顯明在我身上。(四10。)你看見他有惡名,他也有美名;他似乎是誘惑人的,卻是誠實的;他似乎不為人所知,卻是人所共知的;他似乎要死,卻是活著的;他似乎受責罰,卻是不至喪命的;他以乎憂愁,卻是常快樂的;他似乎貧窮,卻是叫許多人富足的;他似乎一無所有,卻是樣樣都有的。(六8~10。)我告訴你們,這個叫作基督徒,這個也叫作基督教。

  什麼叫作基督徒?就是在他身上有一個根本調和的矛盾,那個叫作基督徒。什麼叫作基督教呢?就是有一個生命,在那一個生命裡面包括了一個莫名奇妙的屬靈的矛盾。這一個矛盾是神所賜給我們的。有一班人以為,沒有瓦器,只有寶貝。另一班的人以為,如果有瓦器,就一點辦法都沒有。人的思想是在這兩個極端裡面。要就都是寶貝,是理想的好。如果在事實上有了瓦器,就以為一點辦法都沒有。但是我們在神面前所看見的,是寶貝擺在瓦器裡,不是瓦器被消滅;也不是說有瓦器,就一點辦法都沒有。乃是說寶貝在瓦器裡面。

  神的能力在人的軟弱上顯出來

  使徒在這裡說,在他肉身上有一根刺。(林後十二7。)我不知道這根刺是什麼,不過我知道這根刺是叫保羅軟弱的。他為著這件事,曾三次求過主,盼望主把這一根刺替他挪開。但是主對他說,我的恩典是夠你用的。(8~9。)主的意思是:這一根叫你軟弱的刺在你身上,但是我的能力是在人的軟弱上顯得完全。主的能力怎樣在軟弱的人身上顯得完全呢?他說我的能力覆庇了你的軟弱,或說,我的能力蔭庇了你的軟弱,遮蓋了你的軟弱。我告訴你,這個叫作基督教。基督教不是除去軟弱,基督教不是光要主的能力,基督教是主的能力在人的軟弱上彰顯出來。基督教不是在地上造出一個新種類的天使,莫名其妙的天使來;基督教乃是在人的軟弱裡能夠顯出神的能力來。

  我引一個比喻:我有一次生了很厲害的病,兩個月之內,我照過三次愛克司光,三次的報告都很不好。我禱告,我也相信,我也盼望神醫治我的病。有幾次我的力量比普通的時候好得多。但是在神面前,我承認我有一股的氣。我氣的原因就是說,今天雖然身體很好,力量也不錯,但是神這樣待我有什麼用?這一個病的根還在這裡,什麼時候都有再倒下去的可能。神給我這一個暫時的力量有什麼用?我心裡病得厭煩了。有一天我念聖經,念到哥林多後書,又念到這十二章,說到保羅為著那一根刺,三次求主,主不肯,主不作,但是主說,我的恩典夠你用的。為著刺的存在,主就加增恩典;為著軟弱的存在,主就加增能力。我看見這是基督教。我躺在床上的時候,我就求神給我看見更清楚一點。我裡面就有這一個意思,好像在這裡有一隻船,吃水要吃十尺,要有十尺深的水,才能駛得過去。在這裡有一塊礁石,它從江的底凸出來五尺高。我就求神說,主若肯,求你把這塊石頭給我挪去,讓這吃十尺水的船駛得過去。但是在我裡面有一個問題:是把石頭挪去好呢,或者是讓神來替我們把水漲高五尺好呢?神問我一句話:是把礁石挪掉好,或者是把水漲高五尺好?我說,水漲高五尺好。

  從那一天起,我承認,許多的事情都過去。我不敢說不受試探,但是感謝神,在那一件事上我尋找出來,神能夠另外給你所需要的,這是基督教。我再說,基督教不是把瞧石挪掉,基督教是多長五尺的水。這是基督教。有難處麼?有,我們都有我們的難處。有試煉麼?有,我們都有我們的試煉。有軟弱麼?有,我們都有我們的軟弱。但是請你記得,主今天在我們身上所作的事,不是在消極方面除去我們的軟弱,也不是在積極方面憑空給我們能力。請你記得,祂所有的能力,都是顯在軟弱裡,像我們所有的寶貝,都是擺在瓦器裡。

  屬靈的矛盾生活

  所以今天我說,在這裡沒有一個基督徒,坐在這裡沒有一個人,他的瓦器太瓦了,瓦到一到地步,主的寶貝在他身上不能顯露。無論你軟弱到什麼地步,請你記得,主的寶貝要在這裡顯出來。所以有一個屬靈的矛盾活在保羅身上,有一個屬靈的矛盾活在我們身上。你知道人家說保羅什麼?人家說他言語粗俗,(林後十10下,)說他用心計牢籠人。(十二16。)說他氣貌不揚,說他起的意念靠不住,是忽是忽非的。(一17。)說他寫的信又厲害,又沉重,叫人憂愁。(十10上。)但是矛盾在這裡,就是神的寶貝擺在這一個瓦器裡頂好看。神的寶貝如果沒有瓦器,還不好看。我這樣說,在這裡有一個人,他的的確確是一個人,我們感謝神,主從他身上照出來,主從他身上衝出來。他不是麻木的人,他有感覺,但是在憂愁裡他說,我能夠常常喜樂。他不是一直喜樂,一直憂愁,乃是在憂愁裡一直喜樂。

  我告訴你們,這就是基督教。基督教的特點就是在這裡。眼淚在那裡流,臉上又在那裡笑。有許多基督徒作得比保羅好,這不像。他們只在那裡讚美,他們不像。有許多基督徒以為說,他能夠作到一個地步,一直不憂愁,不難受。但是有的人一直在那裡憂愁、難受,這證明說,寶貝在他身上沒有彰顯。但是在這裡有一個人,主耶穌能夠從他身上經過。我曾看見過神最好的兒女,你看見他的時候,你立刻知道他這一個人是誰,你立刻知道他這一個人是什麼人;但是,同時你也知道他在主裡面是什麼種的人。今天我們是盼望看見人的時候,一點看不見他的瓦器。有時我們的眼睛一直看人家的瓦器。但是認識神的人,看見許多神最好的兒女的時候,是能看見在這瓦器裡頭的寶貝。

  我從前曾碰著一位主裡面的姊妹,你一碰著她,就知道她的脾氣很急,作事很快,說話也很快,責備人也很快,寫信也寫得很快。但是我們感謝神,她的字紙簍裡恐怕有一百封信沒有寄出去。因為寶貝在瓦器裡,又要寫信,但信又在字紙簍裡,證明她兩個都有,因為寶貝在瓦器裡。你看見她,你就認識她。她本來是這樣的人,但是你在她身上看見主。你看見有一個人受苦,有一個人受試煉,你看見這一個人是豐富的,你看見這就是寶貝在瓦器裡。

  我願意你們在神面前看見這一件事:神在今天所要求的、所盼望的,並不是那些抽像的東西。有的弟兄對我說,我不知道什麼緣故軟弱得很?我就對他說,軟弱一點不要緊,會剛強。有一個弟兄對我說,我作得頂不好,怎麼辦?我說,一點都不成問題,因為問題是在乎神將這一個寶貝放在我們裡頭。所以我們用不著在那裡裝假去修理這個瓦器,弄出一種腔調,弄出一種樣子來。你們要看見,一切出乎神的,從你這瓦器裡能夠顯出來。

  在星期日的時候,我才和執事的弟兄們有一點談話。有許多人,他們對我說,我替我家裡什麼人禱告,或者說,我為著我某一個病禱告,我為著我某一件事情禱告。我就問他們,事情怎樣?他們分別說,我信,我信神要立刻醫治我的病,我信神定規要救我的兒子,定規要叫我的丈夫得救。他定規得很,定規是這樣,一點疑惑都沒有。但是我告訴你們說,等一等你要看見,他們病的還是病,兒子還是不悔改,丈夫還是不悔改,難處還是存在。什麼緣故?因為那一個信心是在天使身上的,不是在瓦器裡面。那一個信心是抽像的,太好了。我能夠說世界上沒有這麼大的信心。

  有的弟兄來對我說,我現在學習相信神,我不敢說,好像是,也許不對,但是對不對我不管他,我還是相信就是。我昨天已經禱告過,神已經給我應許,我知道神答應我的禱告,但是我不知道為什麼緣故,今天早起,又疑惑起來,又去禱告,你想怎麼辦?剛才走來的時候,在路上又疑惑起來,怎麼辦?我就對他說,你就是疑惑一點也不要緊。真實的信心是疑惑所殺不死的。老實對你們說,把真實的信心擺在疑惑裡更好看。我知道我所說的是什麼話。我願意你們不誤會我,我不是要你們去疑惑。問題在這裡,就是人的瓦器和神的寶貝連在一起,不只是一個。

  所以我歡喜看見當初的教會聚集替彼得禱告,救他脫離兇惡之人的手。神聽他們的禱告。彼得回來叩門,他們說,這恐怕是彼得的天使回來了。(徒十二12~15。)你們看見麼?這是信心,真實的信心,神能聽禱告的信心,但是人的軟弱還擺在裡面,你一點沒有看見人的軟弱藏起來。今天有的人的信心比馬利亞、馬可那一家人的信心還要大,非常有把握,相信神定規差遣天使,相信神定規把所有監牢的門都打開,或者像我這一個星期日說了那兩句話,好像說,風吹一下是彼得叩門了,雨打一下又是彼得叩門了,這樣的人太相信了,但是,還不是那麼一回事。我頂直的對你們說,那一種的基督徒只能他自己作,只能欺騙那一班能欺騙的人。認識神的人要對你說,基督教不是沒有瓦器,基督教是寶貝顯在瓦器裡。我說人的疑惑的確可恨,我也承認疑惑是罪。從瓦器所出來的,沒有一樣可悅納的。但是問題不是瓦器,問題是寶貝擺進去。不是改良瓦器,修理瓦器,乃是把寶貝擺在瓦器裡。

  我告訴你們,許多時候,我們在那裡禱告;許多時候,我們覺得很有把握,覺得神聽我的禱告。在那裡信心最剛強的時候,也就是在那裡疑惑的時候。聽神的聲音最清楚的時候,也就是聽魔鬼的聲音的時候,但是在這一種情形之下,你說感謝神,讚美神,這是神所給我的信心。你看見這一個信心是不能改變的,你看見這一個信心還是在那裡。你在神面前看見說,寶貝在瓦器裡能夠常常彰顯,是在這裡顯出祂的榮耀來。

  今天我知道有許多基督徒的生活,有許多基督徒的行為都是人作的,不是寶貝的顯現。都是人在那裡作,都是人在那裡偽裝,都是行為。一個正常基督徒的生活,我能夠這樣說,當你在神面前真實有把握的時候,實實在在有把握的時候,你反而在神面前覺得,也許我會錯。你在神面前真實剛強的時候,你反而同時在裡面覺得我不行。你在神面前真實勇敢的時候,你在裡面反而覺得懼怕。你在那裡真實頂快樂的時候,你同時覺得這裡面有事情。這一種的矛盾,就是證明瓦器裡面有寶貝。

  人的軟弱不能限制神的能力

  末了,讓我這樣說,有一件事我們要特別感謝神的,就是人任何的軟弱,都不能限制神的能力。我們心裡所想的是什麼呢?我們的思想是,有了憂愁,應該就沒有喜樂;流淚應該就不會讚美;軟弱就應該沒有能力;四面受敵就得被困住,打倒了就該是死了;疑惑就不能相信。但是,今天晚上,讓我在這裡大聲的說,沒有這件事。請你們記得,問題就是在這裡,神就是要我們達到一個地步,給我們看看人所有的一切,不過作神藏寶貝的瓦器。人所有的一切,不過作神盛寶貝的瓦器。人所有的一切,從來沒有一樣能夠埋藏神的寶貝。所以每一次碰著灰心的時候,就不要灰心。我雖然不能作,讓積極的進來,那一個積極的一進來,就要顯得更亮,更好,更榮耀。許多時候,我們禱告,我們疑惑了,我們覺得完結了,如果信心一進來,那一個疑惑雖然還在那裡,但信心能夠叫寶貝顯得更大,能夠叫寶貝在那裡顯得更榮耀。我在這裡不是說理想,我知道我所說的話。在所有的瓦器裡,神的寶貝都能夠彰顯。那一個屬靈的矛盾,是基督徒所寶貝的地方。就是在這一個屬靈的矛盾裡,我們才能生活。就是在這一個屬靈的矛盾裡,我們才起首認識神。

  所以當我們在神面前一天過一天,走這一條路越走越多的時候,我能夠這樣對你們說,你越過就越要尋找出來,你裡面的矛盾是何等的大。裡面那一個裂開的地方,那一個隔開的深淵,你要看見越隔越大,裡面的矛盾越過越厲害,寶貝的彰顯越過越厲害;但是你看見,瓦器還是瓦器。這是何等的好!你看見一個人,本來的一個人,神給他忍耐,更過於看見一個人本來是一聲不響的。更好看見一個人,神把謙卑擺在他裡面,更過於看見一個人本來是退縮的。更好看見一個人,神把溫柔擺在他裡面,更過於看見一個人憑著天然是軟弱無能的。更好看見一個人,現在有神的能力擺在他裡面,更過於看見一個人是天然剛強的人。我告訴你們,這裡面的分別不知道有多大。瓦器,無論什麼種的瓦器,都能夠在這裡放寶貝,而這一個瓦器還是瓦器,充滿了瓦器。所有軟弱的人,自以為說,我這一個瓦器裡面充滿了瓦,我是特別瓦的人,沒有盼望的人。請你們記得,一點用不著灰心,一點用不著難受。那一個屬靈的,那一個剛強的,那一個厲害的,那一個從主來的,在我們身上還要顯出那一個能力,因而這一個瓦器要照得更亮,要照得更大。如果是這樣,你看見這一個寶貝是何等的要緊。所以弟兄姊妹們,所有的問題都在那一邊。我再說,所有的問題都在那一邊,所有的問題都是積極的。注意消極的人,是愚昧的人。主能夠在每一個人身上顯出祂的自己來。當寶貝在你身上的時候,許多人要知道。-聲


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【 劉遂「實行申言以建造召會作為極大的軍隊」】2017. 8. 12 花蓮市召會

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願耶和華賜福給你,保護你;願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你;願耶和華向你仰臉,賜你平安。 (民數記 六 24-26)

願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。 (哥林多後書 十三 14)

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坐寶座的說,看哪,我將一切都更新了。(啟示錄二十一5)

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第十六篇 神生命的恢復

讀經:以西結書三十三章七節,十一節,三十四章十一至十六節,二十三至三十一節。

在前一篇信息裏,我們看見神對圍繞以色列國的七個代表國的審判。這七國是亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓和埃及。

以西結看見異象的日期很有意義。譬如,在二十六章關於推羅的異象是在第十一年,而在二十九章關於埃及的異象是在第十年。這指明以西結的記載,不是照著年代,乃是照著意義。他不是照歷史的次序寫的,乃是照意義的次序寫的。按照屬靈的含意和意義,推羅是在埃及之先,但事實上,以西結看見有關埃及的異象,是在看見推羅的異象之先。有關這七國的記載,其次序的安排不是照著歷史的事件,乃是照著含意。這是很有力的證據,證明這七國含有屬靈的意義。

末了三國-推羅、西頓和埃及-主要的是與屬世的財富和天然的資源有關。推羅代表破壞召會生活的屬世富足和財富。我們可能說愛召會,但我們若追求世界的財富和富足,我們就會破壞召會生活。我們必須仰望主,靠祂的憐憫,在主恢復中的地方召會裏,沒有一個人在意屬世的富足。我們不在意世界的富足,我們寧願是貧窮的。

由於在意屬世的富足,就有了推羅這刺人的荊棘和傷人的蒺藜,正如主在馬太十三章三至二十三節的比喻中所指明的。召會如同農場,是為著生產東西的。(林前三9。)荊棘和蒺藜阻礙農場上植物的生長。在召會生活裏,我們沒有人該顧到屬世的財富和富足。我們若顧到富足,就不僅妨礙自己的生長,也妨礙別人的生長。

最後一個是埃及,與推羅、西頓很接近,代表天然資源的開發,使別人可以信賴。當神的百姓貧窮缺糧的時候,他們信賴埃及。但神說埃及是蘆葦作的杖,不足以信賴。(結二九6~7。)你若信賴埃及,你會傷到自己。這指明天然的資源是不可靠的。甚至許多屬世的人也認識這一點。你若信靠天然資源,或信靠從開發天然資源而得的財富,你就會成為召會生活的傷害。

對七國的這種屬靈意義的體認,我們不可只當作一種知識。我們必須將這種體認,應用到召會生活中我們自己的身上。

神的審判和神的恢復

在本篇信息中,我們來到以西結書的第三段,就是恢復的這一段(三三至三九章)。神的審判總是帶著目的,神絕不會毫無目的的施行審判。神審判的目的是要帶進恢復;除非是為了恢復一些事,神就不會施行審判。

我們必須記住,神的審判是基於祂的公義、聖別和榮耀。甚麼時候祂的子民中間,或世界上的情形不符合祂的公義、聖別和榮耀,神就施行審判,目的是為著恢復。神要照著祂的公義、聖別和榮耀恢復祂的子民。我們將要看見,神的審判是藉著火,神的恢復也是藉著火。

設立守望者

在祂藉著生命的恢復裏,主所作的頭一件事,乃是設立守望者。三十三章七節說,『人子阿,我照樣立你作以色列家守望的人;所以你要聽我口中的話,替我警戒他們。』守望者是神所託付,向神的子民吹號,發出警告,使神的子民轉向祂並且悔改。在新約裏原則也是一樣,神打發施浸者約翰作偉大的守望者。當施浸者約翰來時,他吹響悔改的號,喊說,『你們要悔改!』(太三1~2。)按原則說,當以西結勸百姓轉離他們的惡道時,他也是發出同樣的話。神不是要他們死亡,乃是要他們回轉而存活。關於這事,以西結三十三章十一節說,『你對他們說,主耶和華說,我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡;惟喜悅惡人轉離所行的道而活;以色列家阿,你們轉回,轉回罷,離開惡道;何必死亡呢?』

來作牧人

神設立守望者之後,就親自來作牧人。(三四11~31。)守望者警告之後,神沒有打發天使或另一個人,祂乃是親自來作牧人。這是多麼的好!我們不僅在以西結書看見這事,也在新約看見這事。施浸者約翰吹了悔改的號之後,主耶穌就進來作牧人。(太九36,路十五1~7,約十11。)

在神生命的恢復裏,祂先打發守望者到祂的子民那裏,要他們悔改、回轉而存活,然後祂就親自顯出來作牧人。在我們自己個人的經歷中,也正是這樣。首先,我們從主聽見警告,使我們悔改。然後我們看見,主耶穌不僅是我們的救主,也是我們的牧者,一直在尋找、尋見我們。

尋找祂的羊,並將他們尋見

以西結三十四章十一節說,『主耶和華如此說,看哪,我必親自尋找我的羊,將他們尋見。』主是牧人,不僅尋找我們,也將我們尋見。因著我們墮落的情形,我們都被埋在許多惡事之下,所以我們需要神來尋找我們。在路加十五章裏,我們有牧人(表徵基督作牧者)尋找迷羊,也有婦人(表徵那靈)在屋內找著失落的銀幣。於是浪子就被那靈尋見,而被領回家。

主對我們作了同樣的事。祂尋找我們,為要拯救我們,恢復我們。我們得救以前,被埋在許多的罪底下,但主耶穌尋見我們。我們得救以後,退後到墮落的基督教裏,又被埋在許多事物之下,就如道理、形式和恩賜等等。然而,主耶穌再來尋找我們;祂尋見我們,並把我們帶出來。現在我們乃是被主耶穌這位牧人所尋見的人。我們怎麼可能在這裏過召會生活?這不是由於我們,完全是由於祂。我們在這裏,因為祂這位牧人尋找我們並將我們尋見。

將他們從萬民中領出來

十二至十三節上半說,『牧人在羊群四散的日子,怎樣尋找他的羊,我必照樣尋找我的羊;這些羊在密雲黑暗的日子散到各處,我必從那裏救回他們來。我必從萬民中領出他們,從各國內聚集他們。』這裏我們看見,以西結豫言,主這位牧人要把祂的子民,祂的羊,從各國中領出來。

這也是我們的經歷。當我們墮落作罪人時,當我們冷淡退後時,我們乃是在萬民中,生活像外邦人一樣。雖然我們像在地上億萬人中的不信者一樣過生活,但主耶穌將我們尋見,並從萬民中,從不信者中間,將我們領出來。你可能在一個學校裏像其他人一樣是教師,但單單你一個人被主耶穌尋見並帶回;然後祂使你與外邦人不一樣。你以前和不信者一樣,但有一天主耶穌這位牧人尋見你,把你從不信者中間領回,並領你歸向祂自己。

引導他們歸回故土

主在十三節下半繼續說,祂要引導祂的子民歸回故土。他們原被擄到異邦之國,但主應許要領他們歸回故土,回到迦南美地。我們的美地是基督。我們得救以前,或在冷淡退後之後,都是與基督隔離的。但主把我們尋見,並領我們歸向祂自己,甚至帶我們進入祂自己,以祂自己為我們的美地。今天我們是在基督這美地裏。美地今天也是在召會生活中。因此,當我們被領回歸向基督時,我們也被領回到召會生活,在其中我們得著美地的豐富和享受。

帶他們回到高山

主應許祂的子民,不僅要領他們回到故土,也要帶他們回到高山。(13~14。)因為高山表徵復活、升天的基督,所以這指明主耶穌要領我們回到對復活、升天基督的經歷。因此,今天在主的恢復裏,我們所享受的基督,不僅是在平原的水平上,也是在最高的山上,就是復活升天的基督。

帶他們回到溪水旁邊

主也說,祂要帶祂的子民回到溪水旁邊。(13。)這些溪水表徵賜生命的靈,就是那靈的活水。從高山,就是從復活、升天的基督,流出那靈的活水。生命的靈在基督的復活並升天裏,從祂流出來。主把我們尋見並把我們帶回歸向祂自己之後,我們不僅歸向在升天超越地位上的基督,我們也開始喝那靈作為活水。

在溪水旁牧養群羊

不僅如此,十三節說,主要在溪水旁邊牧養祂的群羊。我們能作見證,在地方召會中,我們感覺到主耶穌天天都在活水的江河旁邊餧養我們。當我們在公會裏的時候,我們感到枯乾、乾旱,但是我們一旦進到地方召會的聚會中,我們就開始感到,我們被帶回到溪水邊,在這裏我們得著主耶穌的餧養。這裏有湧流的河,我們就在這河邊享受基督的豐富。這不是出於人的東西,乃是出於我們的牧人,祂正在河水邊餧養我們。在地方召會的聚會中,我們有河,有流,也有滋潤。

帶他們回到肥美的草場

十四節繼續說,『我必在美好的草場牧養他們;他們的圈必在以色列高處的山上;他們必在佳美之圈中躺臥,也在以色列山肥美的草場喫草。』這裏我們看見,主不僅要帶祂的子民回到溪水邊,也要帶他們回到肥美的草場。溪水表徵賜生命的靈,草場表徵基督。我們在溪水邊有豐富的基督作我們的草場。溪水是給我們喝的,草場是給我們喫的。在地方召會的聚會中,我們的確感覺,我們是在溪水邊,也是在草場上;我們是在喝,也在喫。讚美主,我們是在我們的牧人照顧之下,飲於溪水邊,並在草場上得餧養!

倘若有客人到你當地的召會,卻不感覺他們是在滋潤和餧養之下,不感覺有湧流的河,以及肥美的青草地,這就指明這個召會生活出了錯。如果召會生活是對的,當別人來到聚會中,他們就感覺到是在湧流的河邊,也是在佳美的草場上。

使他們躺臥

主這位牧人在十五節說,『我必親自作我羊的牧人,使他們得以躺臥。』躺臥的意思是不作工、掙扎或奮力。在聖經裏,躺臥就是安息。在雅歌一章七節,尋求者問主在何處牧養祂的羊,晌午在何處使羊歇臥。每當主餧養我們,牧養我們,給我們喝時,祂也給我們安息。我們在召會聚會中,常感覺我們是在躺臥著安息。在外面我們是坐著,但裏面我們是躺臥著。

纏裹受傷的

以西結三十四章十六節上半繼續說,『失喪的,我必尋找,被逐的,我必領回,受傷的,我必纏裹,有病的,我必醫治。』主這位牧人,必纏裹受傷的,醫治有病的。我們多麼需要主的纏裹和醫治!在召會聚會中,我們常感覺是在主柔細的纏裹之下,我們受傷、破裂之處被祂纏裹。有的時候,我們感覺我們在經歷祂的醫治,祂的加強。讚美主,當我們在喫、喝、安息時,我們也在祂的纏裹、加強和醫治之下。

在公綿羊與公山羊之間,施行判斷

十七節說,『我的羊群哪,論到你們,主耶和華如此說,我必在羊與羊中間,公綿羊與公山羊中間,施行判斷。』十八至二十一節繼續說到主的審判,然後二十二節總結說,『所以我必拯救我的群羊不再作掠物;我也必在羊和羊中間施行判斷。』這指明當我們經歷主用生命來恢復時,也就是說,當我們被帶到高山上、溪水邊、草場上,經歷了安息和醫治時,在我們中間就會有公義的審判。當我們墮落或退後的時候,我們為自己的光景與人爭辯或指摘別人。但是我們因著生命得了復興或恢復時,我們就開始看見自己的錯。惟有這時,在我們中間纔有公義的審判。事實上,惟有這位牧養、供應、醫治我們的,纔能施行這樣的審斷。惟有在祂給了我們生命供應,纏裹我們受傷之處,並醫治我們之後,在我們中間一切不義的東西纔完全被潔除。

然而,我們若缺了主的供應、纏裹和醫治,我們就只會定罪別人,指摘別人,抱怨別人。我們彼此定罪並指摘,無法彼此和諧一致。但是當主用生命恢復我們時,我們就有真正的復興,有對基督的享受,而使我們滿足、安息、平安,並且經歷主的纏裹和醫治。這位滋養我們、供應我們的,使我們對與弟兄姊妹的關係,有準確的感覺。當我們有這樣的感覺,我們就自己審判自己,結果我們與聖徒就有真正的一,成為一群。

立大衛作牧人牧養他們

二十三節說,『我必立一牧人照管他們,牧養他們,就是我的僕人大衛;他必牧養他們,作他們的牧人。』大衛豫表基督。基督是真大衛,真牧人,要餧養我們,使我們得飽足並滿足。

照管他們

基督作我們的牧人照管我們,包括顧到我們一切的難處,擔負我們一切的責任。祂不僅在屬靈的事上照管我們,也在一切與人生需要有關的事上照管我們。這意思是說,按照詩篇二十三篇,祂在我們生活的每一面都照管我們。

主耶穌既是我們的牧人照管我們,我們就不該罣慮我們的難處或我們的生活。我們該學習信靠祂。在一天的末了,能向主我們的牧人禱告,是多麼的好。我們不必長篇大論、形式宗教的禱告。只要簡單的說,『主耶穌,感謝你,我在你的照管之下。現在我要睡了,求你來照管我。』這樣簡單的禱告就彀了。你在早晨醒來時,可以說,『主,我感謝你,我仍然在你的照管之下。』你不必宗教式的求主保護你,為你作許多事。你若宗教式的禱告,主可能說,『孩子,我知道你的需要。不要浪費你的時間,也不要用這種禱告加重我的負擔。你只管享受我的照顧。』

主耶穌真是我們的牧人。我能作許多見證,見證我多年來一直享受祂的照管。無論我去那裏,在那裏作工,我都在祂牧養的照顧之下。我很喜樂,我們乃是在我們牧人的照管之下。我們不是沒有牧人的群羊。在祂的恢復裏,我們是祂的群羊,常在祂的牧養之下。祂照管我們,餧養我們,我們實在有詩篇二十三篇的經歷:耶和華是我的牧者,我必不至缺乏。願我們都經歷基督作我們的牧人。

要來作王

當主耶穌來作牧人時,祂也來作王。主作牧人照管我們,結果就使我們順從祂作王,而在祂作王的職分之下。主是我們的牧人,來作我們的王;祂也是我們的王,來作我們的牧人。一面,祂牧養我們;另一面,祂管理我們。當我們接受主的牧養時,我們就認識主的寶座、國度和權柄。祂牧養我們,顧到我們並供應我們,使我們服從祂的王權,而使祂在我們裏面設立祂的寶座和祂的國度。

與他們立平安的約

在以西結書,有些地方說到神與以色列立約。十六章六十節和六十二節說,『然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。…我要堅定與你所立的約,(你就知道我是耶和華。)』神在三十七章二十六節上半應許說,『並且我要與他們立平安的約,作為永約。』一件事一旦立為約,這事就堅定而有保證,不能變更。因此,這平安的約是堅立的、有保證的、不能更改的。當我們經歷主的牧養,並留在祂作王的權柄下,我們就享受祂的平安,而不再受屬靈的為難和攪擾。關於這約,有許多點值得我們注意。

使惡獸從境內斷絕

三十四章二十五節上半說,『我必與他們立平安的約,使惡獸從境內斷絕。』這裏告訴我們,在主的牧養之下,一切惡獸要從主所恢復的子民中間驅除。根據保羅在行傳二十章二十九節的話,惡獸(即『豺狼』)是指攪擾神子民的那些惡人說的。在正當的召會生活中沒有豺狼,只有綿羊。在主的恢復裏,祂使惡獸斷絕。

折斷他們所負一切的軛

在以西結三十四章二十七節,主應許要折斷他們所負一切的軛,包括罪與世界的軛。我們有祂作我們的牧人,就不再有軛,不再有轄制。耶穌斷開了一切鎖鍊!在地方召會中我們沒有軛,只有完全的自由,和完滿的釋放。

救他們脫離奴役

二十七節也指明,主要救我們脫離一切的奴役。在召會中,我們不覺得自己是在奴役之下。我們反而覺得自由。我們越享受主的牧養,就越從各種的奴役中釋放出來。

不再作仇敵的掠物

二十八節上半說,『他們必不再作外邦人的掠物。』主在這裏應許,在祂的恢復裏的人,絕不再作仇敵的掠物。這意思是說,他們絕不再被仇敵擊敗或擄去。在召會生活中,我們分享主恢復和祂得勝的掠物。我們不再掙扎著要得勝,我們只是簡單的享受主的得勝。

安然居住

最後,主應許凡在恢復裏的人,必安然居住。二十五節下半說,『他們就必安居在曠野,躺臥在林中。』二十八節下半說,他們『卻要安然居住,無人驚嚇』。這指明我們要在基督裏安全、安息的居住,沒有一點驚嚇。我們在基督裏有平安。

在十五節,我們有『躺臥』這辭;在二十五節,我們也有『躺臥(原文,睡)』這辭。在主的牧養下,甚至睡在林中也是安然的。在主的恢復中,我們不必怕甚麼。你到一個地方召會去,若是必須很小心,因為那裏的情形很敏感,你很恐懼戰兢,那個召會必定不是主恢復中正常的地方召會。在主恢復中正常的召會生活裏,你不必畏懼甚麼。在這樣的召會裏,我們有平安的感覺。在召會生活的每一面,我們該覺得安然。在召會生活中,絕不該有一種情形使你懼怕。譬如,你不該怕與長老,或與年長姊妹談話。

有人曾問我,為甚麼我能為主這麼率直的說話。我能率直,因為在主的恢復中,我們有平安和安全;因此,我們不畏懼甚麼。

使他們成為福源

二十六節說,『我必使他們與我山的四圍成為福源;我也必叫時雨落下;必有福如甘霖而降。』這裏主應許,不僅祂的子民要得享祂的福氣,祂也要使他們成為福源。若有立約的平安,隨著就會有主的祝福。首先,我們自己得享主的祝福;然後,祂要使我們成為別人的福源,叫別人也得著供應。

我們要簡單的說到這福的五方面。

叫時雨落下

神會叫時雨落下。這意思是說,雨會按時而降,你就有應時的雨水。當我們住在基督裏,雨水,就是聖靈,會常常臨到我們。

必有福如甘霖

主應許『必有福如甘霖。』你不會缺水,因為不僅有河,也有甘霖。在地方召會的聚會中,許多時候我們感覺不僅有流,也有甘霖降下。有時候,甚至聚會後回到家裏,我們覺得甘霖仍在降下,臨到我們。這是最有力的記號,表明主的祝福是在地方召會之上。祂按時並及時的賜下甘霖。

田野的樹必結果,地也必有出產

二十七節告訴我們,田野的樹必結果,地也必有出產。甘霖使樹結果,並使地有豐富的出產。這指明我們有豐豐富富的屬靈糧食,不只給自己享用,也能供應別人。因為地方召會富有屬靈的糧食,在主的恢復中就不再有饑荒,不再缺食。聚會一開始時,我們可能只有五個小餅,但聚會過後,我們卻有十二籃的富餘。這是真實的祝福。

到現在為止,我們已經看見地方召會在主祝福之下的三個記號:時雨,樹結果子,美地豐富的出產。我們絕不該覺得地方召會的聚會缺少糧食。我們若缺少糧食,我們就錯了。我們在主的恢復中若是在祂的祝福下,就必定是糧食豐富的。

主是有名的植物

二十九節上半說,『我必給他們興起有名的植物。』主在這裏應許,祂要興起一棵有名的植物,其果子乃是為給祂所恢復之子民享受的。這棵植物也是基督,作為豐富的糧食供應。無論我們所需要的是甚麼,無論我們所面對的是甚麼難處,祂都給我們豐富的供應。

他們在境內不再為饑荒所滅

最後,二十九節下半說,『他們在境內不再為饑荒所滅。』不再有屬靈的饑荒,而是有豐富的糧食供應。

神是他們的神,他們是神的子民

三十至三十一節總結說,『〔他們〕必知道我耶和華他們的神是與他們同在,並知道他們以色列家是我的民;這是主耶和華說的。你們作我的羊,我草場上的羊,乃是以色列人,我也是你們的神;這是主耶和華說的。』這裏主應許說,祂必與他們同在,他們必作祂的子民,祂也必作他們的神。他們有神的同在,神在他們中間,他們也在神的面前。這是與神完全的交通,在一裏的交通,也就是真實的恢復。

在主的恢復裏,我們有神的同在。神與我們同在。我們是祂的子民,祂是我們的神。我們屬祂,祂也屬我們。我們有這樣的交通,這樣的一,因為我們與神是一,神也與我們是一。這就是召會生活的恢復,也就是神與人真實的調和。從這裏我們看見,召會生活的恢復不是教訓或恩賜的事,乃是主同在的事。我們在地上享受這樣與主的一,以及與主的調和。這就是主生命的恢復。


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二〇一七年夏季訓練以西結書結晶讀經(二)(聽抄)

第16週(第四篇)祝福的神與神的祝福

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第三篇 『知道我是耶和華』


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【真理短講】環境讓我們經歷祂是那我是

 

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以西結書中,『知道我是耶和華』一詞共出現了五十五次之多。神要我們知道祂是耶和華。聖經裏首先出現神的神聖名稱是『伊羅欣』,這是神在與造物之關係上的名,而『耶和華』是神在與人之關係上的名(創一1,二4,賽一2,4)。神-『伊羅欣』-這名意即『那強有力者』,含示神的能力。『耶和華神』表明神和人發生關係;耶和華神不只是有能力的,且是和人親近的(創二4,8,15~16,18~19,21~22)。

『耶和華』的意思是『我是那我是』,指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者(出三14,啟一4)。『我是』這神聖的名稱,指神是自有的一位,祂不倚靠自己以外的任何事物。『自有』這辭是指一樣東西是自己存在的,是沒有開始的;那我是的神,是自有的,是無始的。『永有』這辭是指一樣東西是永存的;神永遠存在,直到永遠,是無終的。惟有耶和華是那是的一位,一切都將不再是,惟獨神要一直的是;祂,那我是,乃是偉大的『是』。

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高國中聖徒暑假特會,於六月三十日至七月四日分各區於五個地點舉行。特會的主題:『一個在神計畫中的少年人』。感謝主,這次特會共有九百九十一人參加,其中有七百一十六位高國中生。

新中區、大安一、二區,於馬偕護校舉行。與青少年交通,人是神計畫的中心,神呼召少年人與祂行動配合。特會中藉由保羅的榜樣,給青少年一幅圖畫,看見使徒如何得著神的兒子啟示在他裏面。第二天,信息描繪使徒領受的福音託付,特安排兩位赴印度開展的聖徒,作開展見證加強信息負擔。見證末了,許多青少年受激勵,願意奉獻自己,裝備真理、語言,而能與主實際配合。藉由特會,青少年認識自己是主揀選的器皿。在年少時就需要豫備自己與主配合,往全地去傳揚福音。

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二十九會所的聖徒關心兒童福音,對此積極禱告尋求往前的路。

有位姊妹在學校輔導一對兄弟,是單親家庭,父親忙於生計無暇照顧他們,孩子常在外遊蕩,甚至到很晚才回家。學校裏有位家長,也是姊妹,就邀這兩個孩子每週五晚上到家中吃飯,並有負擔要帶兩個孩子更多認識主。於是兩位姊妹一起交通禱告,就在家裏成立兒童小排,加上開家的姊妹家中已有一對姊弟,就有四位兒童了。剛開始聚會有些混亂,兩個兄弟不易安靜下來唱詩歌或聽故事。

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增排增區的負擔,多年在四十五會所聖徒裏面。今年初,靠主恩典,從原有的四個區增為五個區,並新增三個排。去年下半年,配搭的弟兄們有許多的禱告、交通,不斷的受主調整,直到眾人一心一口,在各區說同樣的話,積極的向聖徒們傳輸負擔,弟兄姊妹同心合意的配搭,在今年三月,新增了區與排。

在增區增排上,我們有幾點蒙恩:第一,主藉此讓我們再次詳細的看了各區排的名單,聯絡了許多久不聚會的聖徒,並邀約他們回到召會生活。有一個排中九成的成員是先前沒有參加排聚會的。第二,因著區、排聚會的加多,聖徒們盡功用的機會隨之加多。有更多弟兄姊妹能在擘餅聚會、申言聚會、小排聚會中,讚美、禱告、申言、彼此餧養、彼此教導。多位青年弟兄們也被主興起,在區裏擔負責任,實際配搭的弟兄們是之前的兩倍。

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SOLSO 水流之音聖樂團-愛何大,尋回我 春季音樂會

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二〇一七年夏季訓練以西結書結晶讀經(二)(聽抄)

第15週(第三篇)『知道我是耶和華』

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【郭志成「晨興聖言鳥瞰《以西結書結晶讀經(三)枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家」】 2017.8.5 花蓮市召會


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第二篇 實行申言以建造召會作爲極大的軍隊


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【真理短講】操練定住光來豫備申言

弟兄姊妹是不是有這種經歷呢?

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03 基督使我心中喜樂-SOLSO 水流之音聖樂團-愛何大,尋回我 2017春季音樂會

SOLSO 水流之音聖樂團-愛何大,尋回我 春季音樂會

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02 愛何大,尋回我-SOLSO 水流之音聖樂團-愛何大,尋回我 2017春季音樂會

SOLSO 水流之音聖樂團-愛何大,尋回我 2017春季音樂會

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01 得勝得勝,阿利路亞-SOLSO 水流之音聖樂團-愛何大,尋回我 2017春季音樂會

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在召會的聚會中申言,應驗聖經中最大的豫言,就是建造召會(林前十四4下)。申言的定義是『為主說話,說出主來,並將主說到人裏面』。以西結書三十七章告訴我們,當以西結遵命申言的時候,這些枯乾、離散的骸骨,就在一裏作為極大的軍隊(結三七4~10)。

實行申言,需要愛主到極點而過申言的生活。我們越愛主,就越有資格、越受成全、越受裝備為主說話。為主說話時有權柄、衝擊力、和能力,都在於我們對主的愛。

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