2017年冬季訓練『利未記結晶讀經(一)』總覽交通


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2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第六篇:基督作我們贖罪祭的啓示、珍賞與應用


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第六週 基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用

申言操練指引

 

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2018國際華語特會【台北市召會簡介】

【臺北市召會簡介】

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2018國際華語特會全時間詩歌展覽(大本詩歌227)

1.

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2018國際華語特會FTTT介紹影片

全時間訓練的目標,也就是主恢復的目標,乃是要產生一個新人。主一直在作的,並祂現今正在作的,乃是產生以祂自己作生命和人位的一個新人,好作神的彰顯。這一個新人,要作為基督的新婦軍隊,擊敗仇敵以帶進神的國。

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2017年冬季訓練第六篇  基督作我們贖罪祭的啓示、珍賞與應用(林弟兄的交通)


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2017年高雄市召會冬季現場訓練 第六篇  基督作我們贖罪祭的啓示、珍賞與應用(陳錦肈弟兄)


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進度

【二○一七年冬季訓練利未記結晶讀經】

第六週 基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用

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二〇一七年冬季訓練 利未記結晶讀經(一)

第六週      基督作我們贖罪祭的啓示、珍賞與應用

讀經:利四135,六2527,約一29,三14,羅八3,林後五21,約壹一59

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二〇一七年冬季訓練 利未記結晶讀經(一)

第六週      基督作我們贖罪祭的啓示、珍賞與應用

讀經:利四135,六2527,約一29,三14,羅八3,林後五21,約壹一59

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第十九篇 贖罪祭-基督為著神子民的罪性(二)

讀經:

利未記四章一至七節,十三至十八節,二十二至二十五節,二十七至三十節,三十二至三十四節。

在本篇信息中,我們要說到與贖罪祭有關的許多事。

壹 贖罪祭的意義

一 為著誤犯的罪
 
利未記四章多次說到誤犯的罪。(利四1~2,13,22,27。)誤犯的罪是指過錯、失誤;亦即無意的犯罪。雖然我們無意犯罪,卻在無意間犯了罪。

利未記四章裏誤犯的罪,表徵在我們墮落性情裏的罪,就是內住的罪。我們從亞當所承受的罪,就住在我們的肉體裏。我們許多時候在無意中就犯了罪。這些罪是來自那內住的罪。罪藉著亞當的墮落而來,進到人類中間。(羅五12。)所以,全人類都有一樣稱為罪的東西。  

在羅馬七章的罪是人位化的,因為牠能住在我們裏面,(羅七17,)殺我們,(羅七11,)並在我們裏面作許多事。因此,罪是個活的人位。我們找不到一節說,罪是撒但自己。但聖經指明,罪是撒但的性情。罪既是撒但的性情,實際上就是撒但自己。

當亞當墮落的時候,罪進入了人類。這就是說,亞當的墮落就給罪,就是給撒但的性情,甚至給撒但自己開了門,進到我們裏面。羅馬七章清楚告訴我們,罪住在我們的肉體裏。(羅七17,20,23。)我們時常想要行善,譬如孝敬父母或尊敬兄長,但行出來卻剛剛相反。我們在無意中就犯了罪,作了一些我們並不想作的事。因著保羅有這種經歷,他能說,『不是我行出來的,乃是住在我裏面的罪行出來的。』(羅七20下。)

在羅馬七章,我們看見兩個人。一個人不要犯罪,在這個人裏面有另一個人卻犯罪。這指明保羅是在活兩個人的生命-一個是他自己,大數掃羅的生命,另一個是那稱為罪者的生命。這兩個人活在一起,但不是甘心樂意的。有時候他們是好朋友,有時候他們彼此相爭。

羅馬七章不僅描繪了我們得救前的經歷,甚至也描繪了我們今天的經歷。你難道沒有發現,在你裏面正進行著一場爭戰?一面我們可能說,『我愛召會。』但另一面有個東西在我裏面說,『我不喜歡召會。』有時候我們可能說,『我愛所有的聖徒。他們都是親切可愛的。』但可能有一個長老是我們愛不來的。在我們裏面有一場爭戰。我們切慕聖別,但結果並不聖別。我們終日都在犯誤犯的罪。

我們可能已經作了多年的基督徒,但在我們裏面仍有爭戰進行著。我們想要完全,卻作了許多事都是誤犯的罪。所以,罪既住在我們裏面,我們也常犯誤犯的罪,我們就是不可靠的。

凡我們所作,出於肉體的,就是罪。在神的眼中,甚至我們出於肉體的愛也是罪。不僅壞事是罪,連出於肉體的好事也是罪。要緊的是源頭,不是結果。所以加拉太五章二十四節說,『但那屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾,都釘了十字架。』

按人的觀念,肉體可能看起來很好,也可能很壞。但不管我們是好,是壞、或是不好不壞,只要我們是肉體,我們就是罪。肉體與罪完全是一,(羅八3,)罪與撒但也完全是一。事實上,罪就是撒但。不僅如此,撒但與世界是一,世界與世界的王也是一。(約十二31。)這五樣乃是一件東西:肉體、罪、撒但、世界、世界的王(權柄或權勢)。

今天的世界是與肉體、罪、撒但、世界的王關聯著的。這裏的『王』含示權柄或權勢。世界實際上是為權勢而爭。每個人,每個國家都在爭權奪勢。到處都在為權力而爭競、敵對。連在大學裏,教授和學生都在爭權。一位教授可能說想要幫助社會,或想要發明一些東西有益於社會。事實上他和其他人一樣,都在為權而爭。爭權乃是肉體、罪、撒但、世界、世界的王所生的結果。

加拉太五章十六至二十六節說到肉體與那靈相爭。這段的結語,二十六節說,『不要貪圖虛榮,彼此惹氣,互相嫉妒。』在這節裏說到爭奪虛榮,這指明甚至在召會生活中,也會有爭奪虛榮的事。這裏保羅的話是寫給加拉太(古羅馬帝國的一省)的眾召會,(加一2,)這事實證明了這點。我們都在尋求虛榮。若不是這種光景,保羅不需要對我們說這話。我們可能認為加拉太五章十六至二十六節裏所題的事, 只存在於加拉太的眾召會,今天並不存在於我們中間。然而,我們讀這些經節的時候,不該只應用在他們身上,也該把自己包括在內。就如我們把約翰三章十六節應用在自己身上,照樣,我們也該把加拉太五章十六至二十六節應用到自己身上。

贖罪祭的含義很廣。這祭不僅對付罪本身,也對付我們的肉體,對付在我們肉體中的那惡者撒但,對付世界並對付爭權。按聖經來看,罪與這四者密切相聯。

撒但是世界的王,撒但甚至為此而驕傲。以賽亞十四章啟示,他雖然與神接近,卻不以為滿足。他想要在神之上,至少與神不相上下。所以,當聖經定罪罪的時候,就定罪了撒但,也定罪了肉體、世界和爭權。發生在地上的每一件事,都與爭權有關。人一切美好的言論、演講、解釋,都不過是遮蓋爭權的外衣。

二 神在罪之肉體的樣式裏,並為著罪,差來了自己的兒子,就在基督的十字架上,在肉體中定罪了罪

贖罪祭也表徵神,既在罪之肉體的樣式裏,並為著罪,差來了自己的兒子,就在十字架上,在肉體中而定罪了罪。(羅八3。)基督成為肉體,也就是在罪之肉體的樣式裏來。(約一14。)不僅如此,神使基督,那不知罪的,在十字架上替我們成為罪。(林後五21。)當基督在十字架上時,祂是為我們的罪在蛇的形狀裏受了審判。(約三14。)這樣,神就在基督的十字架上,在肉體中定罪了罪。

貳 贖罪祭的功效

贖罪祭的功效不僅在於牠對付罪的事實。牠的結果遠超於此。在贖罪祭中,那包含在基督肉體中墮落的人,舊人,也受了對付;(羅六6;)那在墮落之人性情中的罪也被定了罪;(羅八3;)撒但,罪的本身,也被廢除;(來二14;)世界也受了審判;世界的王也被趕出去。(約十二31。)這是聖經中對贖罪祭之功效的啟示。

我們若看見這啟示,就會看見以基督為我們的贖罪祭,不僅是認罪並對付罪的事。以基督為我們的贖罪祭,也是使我們的舊人、撒但、世界和爭權受到對付。這些事既包括在贖罪祭裏,以基督為我們的贖罪祭就不是簡單的事,乃是包括墮落的人、墮落之人性情中的罪、撒但、世界與爭權的事。

參 獻贖罪祭所用不同的牲口

在利未記四章,可用各種不同的牲口來獻贖罪祭。

一 公牛犢、公山羊、母山羊或母綿羊羔

贖罪祭可能是一隻公牛犢,一隻公山羊,一隻母山羊或母綿羊羔。(利四3,14,23,28,32。)這表徵基督作贖罪祭,給不同的人,有不同程度的經歷。對於作贖罪祭的基督自己來說,祂總是一樣的,並沒有大小的分別。然而,我們對基督這贖罪祭的領會、呈獻和應用,程度卻有不同。

基督作我們贖罪祭的大小,在於我們以基督作贖罪祭的程度。我們以基督作我們的贖罪祭,可能程度較低,也可能程度較高。一位弟兄可能僅僅以基督作他的贖罪祭來對付他的罪,並不曉得罪含示肉體。第二位弟兄曉得贖罪祭含示對付肉體,但不曉得牠也含示對付撒但。我們若是看見,只要罪住在我們裏面,肉體、撒但、世界、爭權也都存在我們裏面,那時我們就能以基督為大公牛獻上。
    
二 沒有殘疾

利未記四章告訴我們,贖罪祭該是沒有殘疾的。(利四3,23,28,32。)這表徵基督是沒有罪的。(林後五21,來四15。)

肆 按手在供物的頭上
 
利未記四章說到按手在供物的頭上。(利四4,15,24,29,33。)這表徵獻祭者與供物的聯合。

伍 祭牲宰於耶和華面前

贖罪祭要宰於耶和華面。(利四4,15,24。)這表徵基督作贖罪祭,宰於神前,是神所認可的。(賽五三10上。)

陸 贖罪祭的血

贖罪祭的血有四種不同的功效。

一 取些血帶進會幕,對著至聖所旳幔子,彈血七次

贖罪祭的血要取些帶進會幕,並對著至聖的幔子,彈血七次。(利四5~6,16~17。)這表徵基督的血為著我們的就贖被帶到諸天之上的至聖所(來九12)。基督的血在至聖所裏,遮蓋我們與神之間的光景。

二 把些血抹在馨香香料之壇的四角上

把些血抹在馨香香料之壇的四角上。(利四7上,18上。)這表徵基督之血的救贖是有功效的,使我們在禱告中得以接觸神。(來十19。)這是我們需要藉著血禱告,藉著血在禱告中接觸神的原因。

三 取些血抹在燔祭壇的四角上

取些血抹在燔祭壇的四角上。(利四25上,30上,34上。)這表徵基督的血為著我們的救贖是有功效的。作贖罪祭之基督的血,把我們帶到神面前,就是帶到至聖所裏面;牠給我們地位和權利,在禱告中接觸神;並且祂為著我們的救贖是有功效的。

四 把剩下的血倒在燔祭壇的基座那裏

把剩下的血倒在燔祭壇的基座那裏。(利四7下,18下,25下,30下,34下。)這表徵基督的血在十字架的立腳點上,使我們的良心平安,得蒙救贖,蒙神悅納。


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第十八篇 贖罪祭-基督為著神子民的罪性(一)

讀經:

利未記四章一至三十五節,約翰一書一章五至九節,歌羅西書一章十二節,羅馬書五章十二節,七章十七節,二十節,八章三節,約翰福音一章十四節,哥林多後書五章二十一節,約翰福音三章十四節,羅馬書六章六節,希伯來書二章十四節,四章十五節,加拉太書五章十九至二十一節,約翰福音十二章三十一節。

在已過的信息中,我們說到五種基本祭中的頭三種-燔祭、素祭、平安祭。第四種基本祭是贖罪祭,第五種基本祭是贖愆祭。在本篇信息中,我們要來看贖罪祭。

祭的安排次序

我很欣賞這五種基本祭的安排次序。這次序不是按著人的想法;人的想法會將贖罪祭擺在第一項。我們曉得自己是有罪的,因此我們第一件事就是要對付罪。接著,我們可能取用燔祭、素祭和平安祭。但神聖的次序和我們的次序不同。神聖的次序開始於燔祭,說出我們首要的事該是絕對為著神。燔祭之後接著是素祭;素祭說出我們該天天以基督作我們生命的供應,並憑祂而活。我們以基督作燔祭和素祭,結果就有了平安。雖然我們有了平安,卻仍有一些難處-裏面的罪性和外面的罪行,這些都必須對付。

利未記這些祭的安排次序,與約翰一書一章的次序相符。約壹一章五節說,『神就是光,在祂裏面毫無黑暗。』六節告訴我們,我們若說我們與這位是光的神有交通,卻『在黑暗裏行,就是說謊話,不行真理了。』七節接著說,『但我們若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』這指明當我們與神有交通,享受祂的時候,我們會看見在我們與神之間有難處,這難處就是罪。

罪性與罪行

新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題。單數的罪是指內住的罪,是從撒但藉著亞當住進入人類裏面,(羅五12,)這是羅馬書第二段,五章十二節至八章十三節(七章五節除外,那裏是說到諸罪)所對付的。複數的罪是指罪的行為,即內住之罪的果子,是羅馬書第一段,一章十八節至五章十一節所對付的。然而,約壹一章七節單數的罪連同形容詞『一切的,』不是指內住的罪,乃是指我們重生後所犯的每一個罪。(約壹一10。)這些罪玷污了我們原先被洗淨的良心,在我們與神的交通中,需要主耶穌的血將其洗淨。

我們單數的罪,就是在我們性情裏內住的罪,(羅七17,)已經藉著基督作我們的贖罪祭(利四,賽五三10,羅八3,林後五21,來九28)解決了。我們複數的罪,就是我們的過犯,已經藉著基督作我們的贖愆祭(利五,賽五三11,林前十五3,彼前二24,來九28)解決了。我們重生以後,還需要接受基督作我們的贖罪祭,如約壹一章八節所指明的,以及並贖愆祭,如約壹一章九節所指明的。

約壹一章八節說,『我們若說自己沒有罪,便是自欺,真理就不在我們裏面了。』這節是說到內住的罪,就是我們與生俱來的罪。這是羅馬五章十二節所說的罪。我們若說我們得救重生後就沒有罪,便是自欺。雖然我們得救重生了,也尋求主、愛主、與祂有交通,但我們仍有罪住在裏面。這是事實,我們若否認,真理就不在我們裏面。

約壹一章九節接著說,『我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』這是指承認我們重生以後的罪行,不是指承認重生以前的罪行。

約翰一書裏之次序的圖畫

利未記一至五章五種祭的次序,是約壹一章裏之次序的圖畫。燔祭、素祭與平安祭帶我們進入與神的交通。當我們接受基督作我們在神面前的燔祭,並接受基督作我們每日的生命供應時,我們就被帶進神聖的平安裏;在這平安裏,我們在交通中享受三一神。所以我們經歷頭三個祭的結果,乃是與那是光的神有交通。在光中,我們看見我們的失敗、錯誤、以及對別人不正確的態度。至終我們了解不僅我們有外面的罪行,還有住在肉體裏的罪性。我們甚至了解,我們本身就是罪。我們深深了解,我們不過是罪而已。

我們想要作得好、行得對,情況卻恰好相反,我們就學著與保羅同說,『其實,不是我行出來的,乃是住在我裏面的罪行出來的。』(羅七17。)我們藉著與那是光的神有交通,就發現自己是有罪的:裏面有罪性,外面有罪行。我們在裏面有罪的『母親,』外面有罪的行為,就是出於這罪的母親的『孩子。』

加拉太五章十九至二十一節說到肉體的行為。這些行為包括爭競、忌恨、分立、宗派。我們能說我們在召會生活中沒有爭競和忌恨麼?我們無法說這話。在召會生活中也可能有宗派;一些聖徒可能與某些人結黨。這就是在哥林多的情形。『你們各人說,我是屬保羅的,我是屬亞波羅的,我是屬磯法的,我是屬基督的。』(林前一12。)我們若在召會生活或家庭生活中,有爭競、忌恨、分立、宗派,就是在肉體中生活行動。我們若說自己與神有交通,卻仍有這些肉體的行為,就是在黑暗裏行,也就是自欺。我們若在召會生活中有爭競、忌恨、分立、宗派,這就是說,我們的召會生活乃是在黑暗裏。照樣,我們若說我們是在與神的交通中,卻錯待我們的丈夫或妻子,就是自欺。

我們若真實的以基督為我們的燔祭來滿足神,並以基督為我們的素祭作我們每日的食物,就該在光中並行在光中。然後我們在神聖的光中,就會看見自己的失敗和短缺。我們若對丈夫或妻子的態度不當,就會看見並承認這是不對的。我們若批評某些弟兄,或袒護一些聖徒,會知道這也是不對的。願我們都樂意蒙光照,仰望主給我們光!我們若說我們享受主,就必須是在光中。

歌羅西一章十二節告訴我們,基督是眾聖徒在光中所得的分。基督不是眾聖徒在黑暗中、批評中或宗派中所得的分。我們在那裏?在光裏還是在黑暗裏?我們若不是在光中,就不能享受基督作眾聖徒的分。

我們享受基督作頭三種祭之後,就需要祂作贖罪祭。我們享受祂時,可能從全人深處說,『主,感謝你,我在你的面光中。我愛你,主,我接受你作我每日的供應。』光自然的就會照耀。光可能會照在你 對你配偶所說的一句話上,或你對一位弟兄的批評上。我們會立刻認罪,並求主赦免。

當我享受主的時候,主常常光照我對某人說的好話,給我看見這樣說是出於肉體,出於天然,而不是出於靈。所以,我必須為自己對別人和別人優點的美言,向主認罪。

凡不在靈裏的,不論好壞,都是出於一個源頭-肉體。批評別人是出於肉體,從天然的人裏說別人的好話,也是出於肉體。只有絕對照著靈行事、說話、為人,將心思置於靈,(羅八6,)我們所作的纔不是出於肉體。

在羅馬八章四節保羅說,律法義的要求,成就在那些照著靈而行的人身上。保羅不是說,律法義的要求成就在作好事的人身上,因為作好事不是照著生命樹,乃是照著知識善惡樹。我們不要嘗試作好,乃該簡單的照著靈而行。若是我們的靈裏沒有膏油的塗抹,我們就不該說好說歹。這就是在靈裏行動,蒙拯救脫離肉體。

肉體與十字架

自從我把主的恢復帶到美國起,我就一直強調四件事:基督、那靈、生命、召會。我對這四件事的負擔,一直很重。然而在本篇信息中,我有負擔說到肉體與十字架。我們需要認識甚麼是肉體,以及肉體是怎樣受了十字架的對付。今日在主的恢復中,我們需要關於肉體與十字架的話。我們對基督的享受可能滿了酵和蜜,也可能缺了鹽。所以我有負擔將鹽,就是十字架,供應給眾召會。

說到肉體和十字架,我關注的不是道理,乃是經歷。只要我們還活在這身體裏,就仍有肉體。我們需要儆醒。不錯,我們在受浸時已經與基督一同埋葬了,但撒但卻想要把那已經埋葬的復活過來。所以,我們需要儆醒,特別是在早晨起來的時候。晚上我們在交通中享受了主之後,可能睡得很平安。但我們早晨起來時,邪惡的肉體可能想要跟我們起來。雖然肉體已經埋葬了,牠仍想要鼓動我們對妻子、丈夫、或某位弟兄有消極的思想。我們要曉得,這種思想就是我們肉體邪惡的復活。

這時候我們需要禱告說,『主,憐憫我。我不要憑你仇敵所鼓動的這個醜陋的肉體行。我要享受你,主。』然後,我們也許流著淚繼續禱告:『父,我接受你的兒子,就是我親愛的主作我的燔祭。我無法絕對為著你,但我能在祂裏面享受這樣的生命。父,我以祂為我的燔祭獻給你。我也接受祂作我每日的食物。』這樣的禱告會帶我們進入對基督作平安祭的享受裏。然後,當我們在主的面前,我們就會蒙光照、被暴露,看見自己是甚麼樣的人。這時,我們需要親愛的主耶穌作我們的贖罪祭。這就是以那位是我們燔祭、素祭和平安祭的基督,為我們的贖罪祭。這次序不是道理的,乃是按照我們親身、經常的經歷。

每當我們與三一神享受平安時,就會看見我們需要贖罪祭。我們會向神認罪說,『父,我從不曉得我是這麼的有罪;我不只有罪,我就是罪。罪住在我的肉體裏,我就是罪的總和。我實在需要主耶穌作我的贖罪祭。我何等寶貝祂作我的贖罪祭!』

凡出於肉體的都是罪。無論我們批評人或讚美人,源頭都是在肉體裏,就都是罪。對付肉體惟一的路就是十字架,鹽。我們在日常生活、家庭生活和召會生活中,都需要更多的鹽。只有當我們有鹽的時候,『細菌』纔無法活動。今天的召會生活需要『除蟲措施,』就是藉著經歷十字架來殺菌。這殺死是主的憐憫,是主對我們憐憫的救恩。

罪、肉體、撒但、世界

按照新約,有四樣東西是不能分開的:罪、肉體、撒但、世界。這四者乃是一。

聖經中肉體的三種意義

在聖經裏,『肉體』一辭有不同的意義。首先,肉體是指人的肉身。(創二21。)第二,在創世記六章三節,肉體是指墮落的人。這也是這辭在羅馬三章二十節的意義。保羅在那裏說,『凡(屬)肉體(的人),都不能本於行律法在神面前得稱義。』第三,肉體是指敗壞的身體。(羅七18。)神創造了人的身體。但身體敗壞了,就成為肉體。屬靈的人活在靈裏,天然的人活在魂裏;相對的,屬肉體或屬肉的人,活在肉體的情慾裏。(林前三1,3,二14。)

話成了肉體

約翰一章十四節說,『話成了肉體。』這裏的肉體是甚麼意思?按整卷約翰福音來看,一章十四節的肉體是指墮落、有罪的人。神,就是話,成了墮落、有罪的人,但只有其樣式。保羅在羅馬八章三節把這點說得很清楚。他在那裏告訴我們,神『在罪之肉體的樣式裏…差來了自己的兒子。』這證明約翰一章十四節的『肉體』乃是罪的肉體。話成為肉體的意思是神成為罪人的樣式。雷黎博士(Dr.Ryrie)在這節的註解裏說,『耶穌基督是獨一的,因為祂從永遠就是神,卻在成為肉體裏使自己與有罪的人性聯合。』

銅蛇的豫表(約三14,民二一4~9)指明基督所有的,並不是罪的肉體,只是罪之肉體的樣式。以色列人在曠野時犯罪得罪神,為火蛇所咬,瀕臨死亡。那時,在神眼中,他們已經是死的。神囑咐摩西舉起銅蛇,叫銅蛇替他們受神的審判;他們仰望那銅蛇,就得救而活了。銅蛇是他們的救主。這乃是豫表。在約翰三章十四節,主耶穌將這豫表應用到自己身上,表明當他在肉體裏時,用保羅的話說,祂乃是在罪之肉體的樣式裏,就是銅蛇的形狀,有蛇形而無蛇毒。基督成為罪之肉體的樣式,卻與肉體的罪無分無關。(林後五21,來四15。)銅蛇是基督作我們救主的豫表。『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信入祂的都得永遠的生命。』(約三14~15。)

神的羔羊,銅蛇,和一粒麥子

約翰福音用了三個表號來描述基督的死:神的羔羊、(約一29、)銅蛇、(約三14、)和麥子。(約十二24。)這些表號描述基督作我們救主的三方面。在對付罪的一面,祂是羔羊。在對付古蛇撒但的一面,祂是銅蛇,就是在罪之肉體的樣式裏的一位。在釋放神聖的生命以產生我們作神許多的兒子一面,祂是一粒麥子。所以,祂是羔羊救主,祂是蛇救主,祂也是麥粒救主。我們有祂在三方面作我們的救主-對付我們的罪,廢除古蛇,並產生我們為神的眾子。

我相信神所造的人亞當是很俊美的。相反的,主耶穌並沒有佳形美容,外表也不吸引人。(賽五三2。)祂是常經憂患的人。(賽五三3。)我們的主成了墮落之人的樣式。然而主耶穌在十字架上時,神把那樣式算為真實的。

藉著基督在十字架上的死,對付肉體裏的罪、舊人、撒但與世界

新約強調一個事實,就是基督是在肉體裏被釘十字架,是在肉體裏死的。祂是在神所定罪的肉體裏死的。羅馬八章三節說,『神…在罪之肉體的樣式裏,並為著罪,差來了自己的兒子,就在肉體中定罪了罪。』主耶穌在肉體中被釘十字架的時候,神就在肉體中定罪了罪。罪不僅是一件事,乃是一個人位;這人位需要被定罪。藉著主在十字架上的死,神就在肉體中定罪了罪。這就是說,當肉體被釘十字架時,肉體中的罪就被定罪了。

羅馬六章六節告訴我們,我們的舊人已經與基督同釘十字架。我們的舊人是在肉體裏。因著基督是在肉體裏被釘十字架,我們在肉體裏的舊人,就與基督同釘十字架。我們的舊人乃是在肉體裏與基督同釘十字架。

藉著基督的死,不僅罪被定罪,不僅舊人被釘死,魔鬼撒但也被廢除了。(來二14。)不僅如此,藉著基督的十字架,世界也受了審判,世界的首領,世界的王也被趕出去了。(約十二31。)所以,藉著基督在十字架上的死,四樣東西都受了對付:肉體中的罪,舊人、撒但、世界。這就是說,藉著基督在肉體裏的死,一切消極的事物都受了對付。

每當我們接受基督作我們的贖罪祭,我們都需要有這樣的領會。基督作了贖罪祭,意思就是肉體裏的罪已經被定了罪,我們的舊人已經被釘十字架,撒但已經被廢除,世界已經受了審判,世界的王已經被趕出去。

我們都需要學著取用基督作這樣的贖罪祭。我們藉著基督作燔祭、素祭、平安祭而進入與三一神的交通,接著我們就需要應用基督作我們的贖罪祭。


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第五篇 為着一個新人,讓基督的平安在我們心裏作仲裁,讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面, 並堅定持續的禱告
讀經: 西三15~17,四2~3
西 3:15 又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁,你們在一個身體裏蒙召,也是為了這平安;且要感恩。
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第四篇 為着一個新人,經歷基督作我們的生命,我們的人位
 
讀經: 西三1~4、 10~11
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 第三篇  為着一個新人的團體生活,在一切事上長到基督裏面,並照着那在耶穌身上是實際者學基督

讀經: 弗四13~16、 20~21、 24
弗 4:13 直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一,達到了長成的人,達到了基督豐滿之身材的度量,
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第二篇 為着一個新人實際的出現,在心思的靈裏得更新
 
讀經: 弗二15~16,四22~24,西三10~11,羅十二2
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第一篇 我們急切需要看見召會是一個新人的異象
 
讀經: 箴二九18上,徒二六19,弗二15~16,四24,西三10~11
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國際華語特會 - 主恢復的目標—產生一個新人

主恢復的目標是要產生一個新人—
一個團體的宇宙人—
以完成神永遠的定旨。
為着一個新人實際的出現,
脫去舊人並穿上新人的關鍵
乃是在我們心思的靈裏得更新。
為着一個新人的團體生活,
我們要以基督作我們的人位,
在一切事上長到基督裏面,
並照着那在耶穌身上是實際者學基督。
我們藉着堅定持續的禱告,
受基督的平安管治, 並被基督的話內住,
祂就以祂自己浸潤並頂替我們,
直到我們一切天然的區別都被消除,
我們就在實際裏成為新人


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2017年冬季訓練 第五篇  喫基督作素祭,好成爲基督的複製, 以完成神的定旨


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素祭豫表在人性裏的基督作神的食物,尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物(利二1)。我們需要喫基督作我們的素祭,好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裏,再次活在地上(利二3,約六57,63)。藉著喫基督作我們的素祭,我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大;這素祭是由經過基督的死而在復活裏的人性調著神性的油所組成,其中沒有酵和蜜。藉著喫基督作我們的素祭,我們就能活祂,並顯大祂這位從前活在福音書裏那奇妙、超絕、奧祕的神人。

路加福音揭示主耶穌-人救主-那由素祭所豫表的神人生活(利二1~16)。我們在路加福音看見,神在創世記一、二章所要得著的那種人。神的定旨是要得著一個團體的神人,以彰顯祂並代表祂。基督的成為肉體,與神造人的定旨有密切的關係(啟四11,弗一9,三11,創一26~27,約一14,路一35)。主耶穌這位神人乃是由帶著一切神聖屬性的神聖素質,以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的(路一35,75,二40,52)。祂的成孕乃是神成為肉體,不僅是由神聖的能力所作成,更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成,因此產生了兼有神性與人性的神人(利二4~5,約一14,太一18,20,路一35)。

路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事(路七1~17,36~50,十25~37,十五11~32,二三42~43)。正如路加福音所啟示的,主耶穌有最高標準的道德(路一31~32,35,68~69,78~79)。最高標準的道德,乃是神所要求的標準生活,就是神聖屬性彰顯於人性美德的生活。最高標準的道德乃是主耶穌基督這位人救主的生活,祂的生命乃是由帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的。屬人生命被神聖生命所充滿,人性美德被神聖屬性所加強-並豐富之後而有的生活,就是我們所稱之為最高標準的道德。神就是在那合乎最高標準道德的生活裏得著彰顯。

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大學聖徒寒假期末特會,於一月十四至十六日,及二十至二十一日,分五個場次在林口長庚養生村、陽明山、北市四十三會所、金山青年活動中心、基隆舉行,總計六百二十九位聖徒參加。在前四個場次的主題為『神殿與神城的恢復』,盼望大學生能夠對主恢復的異象有清楚的認識,並奉獻自己,實行活力排,有分主今日建造的工作。在基隆場的主題是『編組成軍』,盼望學生藉由進入利未記和民數記的圖畫,豫備自己能夠成為主手中合用的器皿,以實際在今日的召會生活中為著主的權益爭戰。特會蒙恩如下:

北投區的大學生聚集在基隆,學生們從利未記到民數記的信息,看見神的百姓要能夠編組成為神的軍隊,是有條件的:在利未記記載了飲食的條例,說明神的子民在接觸一切人事物上必須有分別。而民數記第一章所記載神的子民被數點,只有二十歲以上的男丁能出去打仗,說出神的百姓需要長大並成熟。最後,神的子民需要作拿細耳人,就是自願奉獻的人,並要操練信心,以得著神所應許賜給我們的美地。

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六十八會所於一月十四日成立,新會所位於羅斯福路四段四十巷內一樓。當天聚會借用台電的場地,主題為『筵宴之家、愛中建造;彼此牧養、繁茂復活』。本會所聖徒有一百一十一人,加上各地聖徒、壯年班學員齊聚一堂,共一百八十人見證主恩。

1016-3a

一九七五年九月,十九會所由三會所的十八家與十九家合併而成立,服事台大、國防醫學院、工業技術學院的學生,而弟兄姊妹之家也相繼成立。新的台大學生中心於二○○三年九月,落成啟用,十九會所和台大校園工作也進入嶄新的時期。二○一四年同時有十餘位聖徒考進台科大並住進弟兄姊妹之家,二○一六年弟兄姊妹之家有八十多位入住受成全。十九會所人數主日已達二百八十人,召會生活四百餘人。

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1016-Book

利未記概論上冊(第十六至十七篇)

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日,在台北帶領之事奉訓練,其中關於讀經的信息。

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【真理短講】規律的召會生活就是團體的素祭

這裏強調甚麼呢

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【2018年國際華語特會】擘餅用大餅試作


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全時間訓練學員獻詩(圖/台灣福音工作全時間訓練提供)
 

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3988_為三萬人擘餅聚會_凌晨開始製作大餅

 

一場三萬人的擘餅聚會,用一張大餅是怎麼做出來的?為預備2018年召會國際華語特會,二月18日主日聚會擘餅,而陪伴弟兄姊妹一起練習做餅的汪長威弟兄表示,除了當天擺上去的那塊餅之外,他們會另外再做兩塊餅以防萬一有的餅裂開不適合使用,所以會預先做好三塊餅,而且從凌晨三點開始做,做好後送到會場,到八點半前擺上去。

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【2018年國際華語特會】萬人大合唱排練 

如今三一神

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海外6200弟兄姊妹的接送,需要非常多的接待服事。圖為過去在機場接機的服事。(圖/台北市召會提供)
 
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