3988_為三萬人擘餅聚會_凌晨開始製作大餅

 

一場三萬人的擘餅聚會,用一張大餅是怎麼做出來的?為預備2018年召會國際華語特會,二月18日主日聚會擘餅,而陪伴弟兄姊妹一起練習做餅的汪長威弟兄表示,除了當天擺上去的那塊餅之外,他們會另外再做兩塊餅以防萬一有的餅裂開不適合使用,所以會預先做好三塊餅,而且從凌晨三點開始做,做好後送到會場,到八點半前擺上去。

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【2018年國際華語特會】萬人大合唱排練 

如今三一神

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海外6200弟兄姊妹的接送,需要非常多的接待服事。圖為過去在機場接機的服事。(圖/台北市召會提供)
 
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3988_召會在120個國家-建立當地人的教會
 
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2017年七月壯年班訪問南美巴西,在里約市合影。(圖/台灣福音工作全時間訓練壯年成全班提供)
 
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國際華語特會今年將在南港展覽館盛大舉行。圖為2015年場景。(圖/台北市召會提供)
 
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全時間訓練學員於一月五至十四日,有為期十天的全台書報推廣。訓練學員共一百二十八人分為十一大隊,分別至台北、新北、桃園、新竹、台中、台南、高雄等地,向各地基督徒團體推廣書報。本次推廣書報有新舊約聖經恢復本、十本倪弟兄和李弟兄經典著作等,為將主恢復豐富的話語更多傳揚給人。

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出發前幾週,學員們分別時間為著書報推廣有很多的禱告。藉著禱告,使我們領受同一的負擔:主恢復中豐富的話語要廣傳至各基督徒團體中間!為著這個負擔,學員們同心合意並竭力的豫備。我們抓住零碎時間追求十本好書內容,並於每週一有展覽。藉著彼此分享對書報的享受,幫助每位學員都能抓住書報的中心要點,使我們率先進入、享受並被主話構成。這樣不住的禱告和追求書報,使我們洋溢著喜樂的靈,滿載著基督富餘,前去供應神的眾兒女。

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六十七會所於二○一七年十二月三十一日成立,我們於十二月十七日在文山行政中心有增會所的宣告聚會,當天含十會所聖徒有三百六十九人與會。

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聚會中有會所成立的歷史交通和各專項展覽及宣告。一九五三年木柵召會成立,一九六八年改為台北市召會第十會所,一九九七年十會所增出二十七會所,二○○八年又增出四十二會所,二○一七年底,再增出六十七會所!為著這新的開始,聖徒們有更新的奉獻。

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利未記概論上冊(第十五篇)

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日,在台北帶領之事奉訓練,其中關於讀經的信息。

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利未記生命讀經

第十六篇 素祭的召會生活

讀經︰

哥林多前書一章二節,九節,十八節,二十二至二十四節,三十節,二章二至四節,十二節,三章十六節,五章六至八節,六章五節,十七節,十九節,七章二十節,二十四節,四十節,九章二十二節,二十六至二十七節,十章十六至十七節,二十三至二十四節,三十一節,十一章二十七至二十九節,十二章三節,四節,十一節,十八節,二十四節,二十七節,十三章四至七節,十四章二十六節,四十節,十五章九至十節,十六章十三節。

哥林多前書給我們看見一種特別的召會生活。因為這裏所啟示的召會生活有許多面,我們很難用一個辭或一句短語,甚至一句話,摘述這召會生活。我們若在素祭這事上蒙到光照,看見這素祭描述主耶穌在地上的生活,就能看見哥林多前書所描述的召會生活與主耶穌的生活相符合。這生活乃是素祭的形成;哥林多前書所陳明的召會生活,可稱為素祭的召會生活。

我們己經看見,素祭包含四種元素︰麵、油、乳香和鹽。細麵表徵基督柔細的人性;油表徵神的靈;乳香表徵基督復活的馨香;鹽表徵基督的十字架,主觀的對付我們生活中一切消極的事物。
 
我們也看見,素祭不帶酵或蜜。酵表徵罪和一切消極的事物。蜜表徵天然生命好的方面,包括天然的愛好。

我們若讀四福音,會看見素祭的四種成分乃是基督在地上之生活的成分,使祂成為真正的素祭。我們既是基督徒,就該過主耶穌所過同樣的生活。這就是說,嚴格說來,基督徒的生活該是個素祭。

有最高人性的生活

我們的基督徒生活要成為素祭,就必須有最高人性的生活。這就是保羅囑咐哥林多人要作『大丈夫』(林前十六13)的原因。按照哥林多前書的上下文,作大丈夫的意思就是我們有一種高超的、拔高的人性。

我們若要有這樣的人性,就要自我節制。這是保羅在九章二十六和二十七節的話所指明的。『所以我這樣奔跑,不像無定向的;我這樣鬥拳,不像打空氣;我乃是痛擊己身,叫身為奴。』這兩節啟示保羅有高超的人性,他有強的、好的性格。他奔跑不像無定向的,鬥拳不像打空氣的,乃是攻克己身。他是一個真正的人,在他的為人生活中有高標準的道德。

林前十三章四至七節對愛有所描述。這描述實際上是給我們看見一個柔細的人性。四節說,『愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂。』在我們軟弱的人性裏,我們的忍耐是很有限的,但愛是恆久忍耐。我們很容易嫉妒並貪心,但愛是不嫉妒。不僅如此,愛是不作不合宜的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不因不義而歡樂。(林前十三5~6上。)反之,愛卻與真理同歡樂,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。(林前十三6下~7。)這裏描述了一個柔細的人性和高超的人格。這指明哥林多前書是論到拔高之人性的書。

在林前十六章十三節,保羅不是說,『要作英雄;』乃是說,『要作大丈夫。』從每一個角度和每一面來看,我們都該是大丈夫。從倫理的角度看,我們該是大丈夫;從自我節制的角度看,我們該是大丈夫;從智慧和愛的角度看,我們該是大丈夫。這就是有拔高的人性。在哥林多前書,我們看見真正的細麵。這卷書的確陳明了素祭的召會生活。

在素祭的召會生活裏,頭一項乃是柔細、拔高的人性。我們若要有正確的召會生活,就需要有強的性格。然而,這強的性格該是平衡的,因為不平衡的人性乃是偏倚的人性。所以,我們該刐剛強,也該柔軟。在召會生活裏,我們若剛強而不柔軟,就會得罪人。雖然我們需要剛強也需要柔軟,但我們不該太柔軟。太軟的人就像麵條一樣。有一句諺語說,我們能拿起一支竹,卻不能拿起一根麵條。聖徒若是太強或太軟,就無法過正確的召會生活。我們需要平衡。為著召會生活,我們需要作有柔細、平衡、拔高之人性的人。

基督-神所給我們的那人
 
林前一章啟示,基督是神所給我們的那人。二節說,主耶穌基督是『他們的,也是我們的。』基督是你們的,也是我們的。約翰三章十六節告訴我們,神愛世人-墮落的人類,將祂的獨生子給了我們。現今基督是我們的,我們已經蒙召進入了神兒子我們主耶穌基督的交通。(林前一9。)我們現在可以享受祂、有分於祂、並彼此分享祂。
 
不僅如此,一章三十節說,『但你們得在基督耶穌裏,是出於神,這基督成了從神給我們的智慧︰公義、聖別和救贖。』我們得在基督耶穌裏乃是出於神,基督又成了給我們的智慧。這樣一位基督已經賜給了我們。

基督是神給我們的禮物。這禮物乃是一個人;祂是神的兒子,祂也是神人。並且神已經呼召我們進入了對這禮物的享受,又使這禮物對我們成了智慧︰公義、聖別和救贖。這是林前一章所啟示的那人基督。

神的靈

素祭的第二種成分是油,表徵神的靈。關於那靈,哥林多前書說了許多。保羅在二、三章說到神的靈。他在二章四節說,他說的話,講的道,乃是『用那靈…的明證;』在十二節,他又告訴我們,我們已經領受『那出於神的靈,使我們能知道神白白恩賜我們的事。』然後在三章十六節他接著說,『豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裏面麼?』許多基督徒沒有看見他們是神的殿,神的靈住在他們裏面。你知道在你日常生活中,有一位住在你裏面麼?你領悟神的靈是以你作祂的居所麼?那靈已經賜給了我們,現今祂就住在我們裏面。

保羅在六章十七節說,『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』這指明了主這靈與我們的靈調和。因著我們與主是一靈,我們就是祂的一部分。這不是說,我們成了那是敬拜對象之神的一部分;乃是說,我們在生活的經歷中成了主的一部分。在我們的靈裏,我們與神聖的靈是一。我們已經為那靈所調抹,甚至與那靈聯合了。我們不僅領受了聖靈,我們已經與祂是一。

我們若沒有與那靈是一,就無法有召會生活。召會生活乃是為聖靈所調抹並有聖靈調抹之人性的生活。我們與聖靈是一,就需要留在這一的裏面。      

在復活裏的基督

在哥林多前書我們也有乳香,就是在復活裏的基督。事實上,十五章整章是講復活的事。所以,我們在這卷書裏的確看見復活基督的馨香之氣。

有些基督徒被魔鬼欺騙,說沒有死人的復活。保羅與他們爭辯說,『若沒有死人的復活,基督也就沒有復活了;若基督沒有復活,我們所傳揚的,便是徒然,你們所信的,也是徒然,我們也就被發現是神的假見證人,因為死人若真不復活,我們就是妄證神叫祂所沒有復活的基督復活了。因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。』(林前十五13~16。)

在十五章九、十節,保羅說到他對復活基督的經歷。首先,他在九節說到自己是『使徒中最小的。』然後在十節他說,『然而因著神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。』在這節裏,神的恩等於復活,等於復活的基督。我們今天正在享受之神的恩,就是在復活裏的基督。就保羅而論,他說,這不是我,乃是神的恩;意思就是說,這不是我,乃是在復活裏的基督。 

保羅在五十八節給我們鼓勵的話﹕『所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裏面不是徒然的。』我們的勞苦不是徒然的,因為我們不是在自己天然的生命裏勞苦,乃是在基督的復活裏勞苦。我們在祂復活生命裏為著祂的勞苦,絕不會是徒然的。

留在我們於其中蒙召的身分裏

在七章保羅囑咐信徒留在他們於其中蒙召的身分裏﹕『弟兄們,你們各人是在甚麼身分裏蒙召,仍要與神一同留在這身分裏。』(林前七24。)他用奴僕作比方。『你是一個奴僕蒙召麼?不要在意;但即使你能自由,也寧可仍用奴僕的身分。因為一個奴僕在主裏蒙召,就是屬於主得自由的人。』(林前七21~22上。)保羅不是在作釋放奴僕的工,乃是鼓勵作奴僕的信徒留在奴僕的身分裏,就是留在他們在其中蒙召的身分裏,過一種能忍受奴役並勝過奴役的生活。奴僕特別有機會,證明復活的實際,並藉著過勝過一種奴役的生活來榮耀基督。這樣的生活是何等的見證!
 
對於婚姻生活,原則是一樣的。保羅說,『妻子不可離開丈夫。』(林前七10下。)他在十二、十三節接著說,『倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情願和他同住,他就不要離棄妻子;妻子有不信的丈夫,丈夫也情願和她同住,她就不要離棄丈夫。』這要求有高超的人性。今天有許多離婚,原因就是人的人性太軟弱了。要與難相處的丈夫或妻子同住,要求我們作『大丈夫,』且有拔高的人性。

我認識一對夫婦,他們在得救以前決定離婚。他們不再相愛,就決定離婚。然而,他們聽見福音,接受主耶穌,並且得救了。從那時起,他們有另一個人活在裏面,拔高了他們的人性,改變了他們的性格。他們就放下離婚的念頭,開始甜美的、在基督復活的馨香裏活在一起。接觸到他們的人,都能感覺到基督復活生命的馨香。

保羅在林前七章的說法非常不尋常,也非常有智慧。他沒有強迫一位弟兄與妻子同住,他乃是囑咐聖徒留在他們於其中蒙召的身分裏。結了婚的就不該離開自己的妻子或丈夫,因為離開自己的配偶實際上就是離開神。已婚的信徒要在神面前與他們的配偶同住。

這裏的點乃是,聖徒不該期望改變他們的身分。關於這事,我們可用保羅作例子。他是一個生在羅馬帝國裏的猶太人。然而,他從不鼓勵猶太人釋放自己脫離羅馬人。反之,他在羅馬十三章囑咐聖徒要服從羅馬帝國的權柄。這指明他鼓勵他們不要改變自己的身分,乃要留在他們於其中蒙召的身分裏。

這身分越差,人就越有機會活基督。那些作奴僕的人,當他們在奴役中的時候,能在復活裏活基督。這就是作大丈夫。我們都能成為被那靈調抹而與那靈聯為一靈的人,我們也能完全在復活裏,彰顯復活基督的馨香之氣。

基督的十字架

素祭的第四種成分-鹽,也見於哥林多前書。保羅寫信給哥林多人的時候,說到基督的十字架和釘十字架的基督。『猶太人是求神蹟,希利尼人是尋求智慧,我們卻是傳揚釘十字架的基督。』(林前一22~23上。)保羅不是說他傳揚得榮耀的基督,乃是說他傳揚釘十字架的基督。保羅不是傳揚神蹟或智慧,他乃是傳揚釘十字架的基督。

釘十字架的基督就是不作任何事來救自己的基督。當主耶穌在十字架上的時候,『祭司長和經學家也是這樣戲弄祂,彼此說,祂救了別人,不能救自己。以色列的王基督,現在可以從十字架上下來,叫我們看見就信。』(可十五31~32上。)無論人怎樣向祂挑戰,主耶穌仍留在十字架上,不作甚麼來救自己。

對哥林多人,保羅傳揚這樣一位釘十字架的基督。這對希利尼人為愚拙,他們誇自己的文化和智慧。今天的光景也是一樣。人仍誇自己的文化和智慧,我們需要向他們傳揚釘十字架的基督。 

林前一章十八節說,『因為十字架的話,對那正在滅亡的人為愚拙,對我們正在得救的人卻為神的大能。』藉著福音的傳揚,十字架的話就能拯救人。我們傳福音若要有能力,就需要過釘十字架的生活。我們必須學習過釘十字架的生活,每天讓十字架除去自己。我們可能在我們的婚姻生活中經歷這事,因為每個妻子都是她丈夫的十字架,每個丈夫也都是妻子的十字架。這個安排是為叫我們被鹽醃,這乃是出於主的主宰。

我們不僅在婚姻生活中被鹽醃,也在召會生活中被鹽醃。召會生活中的確有鹽醃的事。一面,在召會生活中我們有喜樂;另一面,我們也有從鹽醃而來的不愉快。在深處,弟兄們可能覺得自己被姊妹們用鹽醃了,被除去了。姊妹們對弟兄們可能有同樣的感覺。召會生活中有許多用鹽醃的事。

在哥林多前書,保羅不是教導我們要得榮耀,乃是教導我們要被釘十字架。沒有十字架,就沒有召會生活。沒有鹽就沒有素祭。素祭必須加上鹽。

對付酵-犯罪和消極的事

我們已經指出,素祭中沒有酵或蜜。哥林多前書同時對付了酵-犯罪和消極的事,以及蜜-天然的生命。五章六節下半至八節對付了酵。『豈不知一點麵酵能使全團發起來麼?你們要把舊酵除淨,好使你們成為新團,正如你們是無酵的一樣,因為我們的逾越節基督,已經被殺獻祭了。所以我們守這節,不可用舊酵,也不可用惡毒邪惡的酵,只用純誠真實的無酵餅。』這裏我們看見召會生活中不容忍有酵。
    
對付蜜-天然的生命

林前十五章十節指明,在保羅的經歷中,蜜-天然的生命-受到對付。他在這節回想說,『我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。』保羅的勞苦不是憑著他,不是憑著天然的生命,不是憑著蜜。 

保羅當然不是一個性格軟弱的人。他得救以前,性格非常強,帶頭逼迫聖徒。但他得救以後成為使徒,比其他使徒更勞苦。然而,他的勞苦不是在天然的生命裏。 

在召會生活裏,天然的生命,天然的愛好該受到對付。這就是說,召會生活中不該有蜜。我們都喜歡天然並活天然的生命,但在召會生活中,不許可有天然的生命,天然的生命必須被治死。天然生命的蜜必須被鹽殺死,被基督的十字架殺死。

我們不該在素祭裏放酵或蜜。這就是說,我們在召會生活中不該有消極的事或天然的生命。  

一個餅

召會生活乃是林前十章十七節的一個餅所表徵團體的素祭。『因著只有一個餅,我們雖多,還是一個身體,因我們都分受這一個餅。』這餅表徵團體的生命。

我們有分於主的桌子時,就享受這團體的生命。你是自己領受餅和杯麼?當然不是!你是與眾聖徒一同有分於餅和杯。這是交通的事。十章十六節說,『我們所祝福的福杯,豈不是基督之血的交通麼?我們所擘開的餅,豈不是基督身體的交通麼?』原因就在於此。因為這是交通的事,所以我們是團體的分受餅和杯。這團體的分受乃是召會生活的表徵,也是召會生活的見證。

哥林多前書所說的一切,都與召會生活這團體的生活有關。按照這卷書,為著這團體的生活,我們需要作大丈夫,為聖靈所調抹,活在十字架下,過一種帶著基督復活的乳香,卻不帶酵或蜜的生活。這就是作素祭的召會生活。

整個召會生活乃是一個素祭。在這素祭裏,上好的分是給神享受的,剩下的是給我們領受,作我們事奉神時日常的食物。所以,我們乃是素祭,作滿足神並餧養人的食物。    

神要在每個地方都有素祭。祂渴望每個地方召會都是滿足祂的素祭,並且每天給聖徒完滿的供應。 

我們的飢餓得著滿足,不僅是因著基督,也是因著召會生活。召會生活滿足我們,因為召會生活是團體的素祭,上好的部分是給神的,剩下的是給我們的。所以,我們是因召會生活得餧養,也是以召會生活來餧養的。召會生活乃是作我們日常供應的素祭。為著素祭的召會生活,阿利路亞!


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利未記生命讀經

第十五篇 素祭的組成成分,為著基督徒生活並召會生活

讀經:

利未記二章一至二節,四節,十一節,十三節,路加福音一章三十五節,馬太福音一章十八節,二十節,路加福音三章二十一至二十二節,四章一節,二十三章十四節,馬太福章十二章四十六至五十節,馬可福音十章三十八節,約翰福音十二章二十四節,七章六節,十六至十八節,羅馬書八章二節,三節,六節,九至十一節,十三節,哥林多前書十章十七節。
  
在本篇信息中,我的負擔是要進一步說到素祭。我不是要僅僅說到素祭本身;我的負擔乃是跟你們交通到有關基督徒生活及召會生活之素祭的組成成分。

在我們的經歷中,實際的靈乃是供物之於我們的實祭

在前一篇信息中,我們看見各種供物的實際乃是實化為那靈的基督。這就是說,在我們的經歷中,那靈就是供物的實際。我們若沒有主觀的得著那靈,就不會有供物的實際,我們所有的,只是關於基督作供物的道理。基督在祂自己裏面是供物的實際,但祂若沒有成為賜生命的靈,就無法對我們成為這實際。

五種基本祭
 
利未記裏有五種基本祭:燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。我們很難說這五種祭中那一種是基本的供物。有人可能說平安祭是主要的祭,因為按照利未記一至五章,平安祭是在中心。另有人可能說,主要的祭是燔祭,這祭表徵基督是那絕對為著神的一位。又有人可能說,因為我們在日常生活中有罪性和罪行的難處,所以主要的祭是贖罪祭或贖愆祭。雖然我們需要所有基本的祭,但就著我們在許多方面和細節上對基督的經歷來說,主要的祭乃是素祭。

在明白利未記這卷書上,我們今天乃是站在那些走在我們前面的許多聖經教師-特別是弟兄們中間的教師-的肩頭上。我們必須把功勞歸給他們。不過,因著我們是在他們的肩頭上,我們能看見他們所沒有看見的。其中之一,就是關於享受供物,好構成某一種人這件事。我們成為我們所喫的。我們若喫基督作素祭,就會被基督構成。

我們需要認識組成素祭的成分。素祭包括四種成分,同時特別排除另外兩種成分。認識這一切成分,就是在實際和細節上認識基督。

細麵

素祭的頭一種成分是細麵。這細麵表徵基督的人性,乃是平衡、柔細的。



在素祭中,細麵表徵人性,而油表徵神性。油表徵神。細麵是基本的,油是加在其上的。

我們若仔細讀利未記二章,會看見油加到麵上面,有三種方式。油可能與麵調和,或澆在麵上。麵也可能是用油抹的。將油加到麵裏面最重要的方法,是將麵與油調和。細麵不再是乾的,乃是裏外都加了油。

乳香

第三種成分是乳香。在豫表中,乳香表徵復活。乳香那馨香的香氣,表徵基督復活的馨香。基督在祂的復活裏是何等馨香!



素祭的第四種成分是鹽。在豫表中,鹽表徵基督的死或十字架。鹽調味、殺菌並防腐。這是基督十字架的功效。

素祭中沒有酵或蜜

素祭不可有酵或蜜。酵表徵罪和其他消極的事物。在福音書中,主耶穌說到法利賽人的酵、撒都該人的酵、以及希律黨人的酵。(太十六6,11~12,路十二1,可八15。)

蜜表徵天然人的生命,不是表徵這生命壞的方面,乃是表徵好的方面。我們不該以為人總是壞的,人有時也會很好,但天然的好乃是蜜。憎恨是酵,但天然的愛是蜜。同樣的,驕傲是酵,但天然的謙卑乃是蜜。 
 
蜜似乎與酵不同。然而,蜜過一段時間以後會發酵,這發酵就產生了酵。這指明我們不管是善是惡,至終結果都是一樣的。這就是創世記二章說到善惡知識樹的原因。我們可能是善或是惡的,但二者結果都是酵。   

我們可以用離婚作例子說明蜜的發酵。有許多婚姻結束於離婚,就是因為蜜-天然的愛-發酵而產生了酵。由這例子可以看見,憎恨(酵)和天然的愛(蜜),結果是一樣的。消極的事物是酵,天然生命好的方面,就是蜜所表徵的,至終也發酵成為酵。

基督在地上所過的生活,乃是沒有酵也沒有蜜的生活,我們今天也該過同樣的生活。我們需要有四種積極的成分-細麵、油、乳香和鹽,而不要有兩種消極的成分-酵和蜜。我們的光景若是這樣,我們就是正確的素祭,就是一種藉著基督的死,在復活裏以神性調和著人性所組成,而不帶著酵和蜜的祭。這種生活乃是滿足神,並餧養我們這些事奉神者的食物。

四福音裏基督在地上為人生活的描繪       

在四福音裏,我們看見基督在地上為人生活的描繪。祂在永遠裏是神,但藉著成為肉體,成了真正的人,來作一個人活在地上。 
     
在基督為人生活中的那靈

基督的人性與神的靈密切相聯。祂是由聖靈成孕的。(路一35,太一18,20。)從祂成孕那時起,就是從祂為人生活的開始,祂的人性就與聖靈密不可分。離了聖靈,耶穌就不能成孕而出生。主的成孕與出生完全是由於聖靈。祂的人性與聖靈調和。基督的為人生活就是基於這調和。
 
主耶穌出來為神盡職的時候,先受了浸。『耶穌也受了浸;正禱告的時候,天就開了,聖靈以彷彿鴿子的形體,降在祂身上。』(路三21下~22上。)聖靈以鴿子的形體降下,(鴿子是以溫柔見著的,)這指明神的靈是一個人位,不僅是一個能力、管道或工具。聖靈是一個人位降在主耶穌身上。正如油澆在細麵上面,聖靈也澆在主耶穌身上。一面,祂在祂的人性裏與聖靈調和;另一面,聖靈澆灌在祂身上,膏了祂。

路加四章一節上半說,『耶穌滿有聖靈。』祂滿有那靈,完全被那靈所抹,因為祂與那靈調和,也因為那靈澆灌在祂身上。因此,祂在那靈裏行事並作工。祂盡職所作的每一件事,都是在那靈裏-在素質的靈,也在經綸的靈裏-作的。祂是一個與那靈調和,也有那靈澆灌在身上的人。

沒有過錯的人性-沒有酵的為人生活  

主耶穌的人性和為人生活都是沒有過錯的。祂被帶到彼拉多那裏,為羅馬權柄所審判,彼拉多卻宣告說,他在祂身上查不出有甚麼該定罪的。(路二三14。)主耶穌沒有罪。在祂身上沒有酵。
 
否認天然生命-沒有蜜的為人生活

在主耶穌身上並沒有蜜。有一天,祂正對群眾說話的時候,『祂的母親和兄弟站在外面,要找祂說話。有人對祂說,看哪,你的母親和兄弟站在外面,要找你說話。(太十二46~47。)祂聽見了,就向那對祂說話的人說,『誰是我的母親?誰是我的弟兄?就伸手指著門徒說,看哪,我的母親,我的弟兄!因為凡實行我在諸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母親了。』(太十二48~50。)這指明在祂身上沒有蜜,祂否認天然的生命。   

在行傳十五章三十六至三十九節,保羅和巴拿巴之間有了難處。這難處是由天然生命的蜜所引起的。巴拿巴想要帶稱呼馬可的約翰同他們出外盡職,但保羅『以為不帶他同去是適宜的,因為馬可從前曾在旁非利亞離開他們,不和他們同去作工。(徒十五38。)結果,『二人起了爭執,甚至彼此分開。』(徒十五39。)馬可是巴拿巴的表弟,(西四10,)保羅與巴拿巴之間的難處很可能是由巴拿巴與馬可之間天然的關係引起的。保羅不贊同這蜜,神聖的記載表白了他。(徒十五39下~40。)

在我們基督徒的生活中,我們需要從主耶穌學習,盡可能的避免天然生命。我們是信徒,當然需要彼此相愛,但我們該小心不要有天然的愛。我們何等容易以天然、人的方式愛人!在召會生活中我們可能愛那些天然與我們相同的人。我們可能愛一位弟兄,因為他的個性與我們的個性相近。這種愛乃是蜜,這是天然的愛。  

保羅在腓立比二章二節說到『有相同的愛。』有相同的愛,就是對所有聖徒的愛都在相同的水平上。我們憑自己無法有這種愛,因為天然的傾向就是有不同水平的愛。我們對某些聖徒,可能比對別的聖徒,有更高水平的愛。這就是蜜。主耶穌的愛不是這樣的。  

一種常加上鹽的生活

馬可十章三十八節與約翰十二章二十四節指明,主耶穌常是加上鹽的,祂常常活在十字架的陰影下。祂在實際被釘十字架以前,每天都過十字架的生活。

在馬可十章三十八節,主耶穌問雅各和約翰,『我所喝的杯,你們能喝麼?我所受的浸,你們能受麼?』他們說能﹔祂接著說,『我所喝的杯,你們必要喝;我所受的浸,你們必要受。』(可十39。)杯和浸都是指基督的死。(約十八11,路十二50。)喝主的杯並受祂所受的浸,就是經歷祂的死,將祂的死應用在我們的經歷中。

詩歌第四百六十四首,是說到加上鹽的一首詩歌。其中第二節與副歌說: 

  基督要在我心成形,我就必須死乾淨,
  天天活在十架陰影,時時治死魂生命。
  不死就不生,不死就不生,
  惟死能使生命長成,
  不死就不生。

基督所過的生活乃是加上鹽的生活。我們今天要經歷十字架,就是要加上鹽。我們需要在日常生活中接受鹽。我們若這樣作,就會成為可作素祭的細麵。

在約翰十二章,當主耶穌進入耶路撒冷的時候,祂受到群眾的歡迎。就著人來說,那是祂的黃金時刻。然而,當祂聽到人要尋求祂時,就說,『一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。』(約十二24。)這話指明主耶穌不讓自己被高舉,反而加上了鹽。祂似乎在說,『我是一粒麥子。我不需要受人歡迎、得榮耀或被高舉。我需要落在地裏死去。』 

我們需要學習主耶穌這樣加上鹽。當別人歡迎我們、高舉我們、榮耀我們的時候,我們很容易有蜜而沒有鹽。每當我們受歡迎或被高舉的時候,就該將鹽應用到自己身上;我們所要的,不該是被高舉,乃該是死。這就是說,我們該學習應用基督的十字架。

在復活裏的生活

因著主耶穌經常過加上鹽的生活,過十字架下的生活,因此祂總是在復活裏。祂所過的生活乃是在復活裏的生活。

主耶穌活在復活裏,意思就是祂否認自己和天然的生命,祂不活自己,乃活父。我們在約翰七章清楚看見這點。在六節祂說,『我的時候還沒有到,你們的時候卻常是方便的。』別人有自由,隨時到那裏都可以;祂卻受限制,不活在天然的生命裏。

在十六至十八節,祂接著說,『我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的。人若立志實行祂的旨意,就必曉得這教訓或是出於神,或是我從自己說的。那從自己說的,是尋求自己的榮耀;惟有那尋求差祂來者之榮耀的,這人纔是真的,在祂裏面沒有不義。』我們在這裏看見,主耶穌不說自己的話,乃說父的話。祂說話的源頭不是祂自己,乃是父。這指明祂拒絕自己天然的生命,而憑父的生命活著。這就是復活。所以,甚至在釘十字架以前,主耶穌就過在復活裏的生活,否認天然的生命,並活父的生命。
 
我們需要在婚姻生活和家庭生活中活在復活裏。假定你的婚姻生活中發生一些事叫你不快樂,這時你若活你自己並你自己的生命,就必定會發脾氣。但你可以不活自己的生命,而活加拉太二章二十節所啟示的那種生命。保羅在這節裏首先說,『我已經與基督同釘十字架。』這就是經歷鹽,經歷被治死,經歷被除去。然後保羅說,『現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。』這就是復活。

基督徒的生活-基督之生活的翻版

主耶穌在地上的時候,祂乃是細麵,被聖靈所調抹,常常加上了鹽;祂也活在復活裏,有乳香的味道。但在祂身上沒有酵或蜜。所以,祂能作素祭。

我們今天的光景也應該是這樣。這就是說,我們基督徒的生活該是基督之生活的翻版,複印。羅馬八章清楚啟示這點。

羅馬八章把基督與我們放在一起。這裏我們有基督的人性、(羅八3、)生命之靈、(羅八2、)十字架(羅八13)和復活,(羅八13,)四者如同一個交織在一起。這給我們看 見,我們今天該有怎樣的生活。我們該過基督所過同樣的生活。祂是人,我們也是人。祂被那靈所調抹,我們也至少有一點那靈的調抹。我們已經與那使耶穌從死人中復活者的靈調和。基督與鹽調和、被釘十字架,我們也該將自己天然的人治死。不僅如此,基督活在復活裏,我們也可以活在復活裏。

羅馬八章明確的啟示,我們該是基督作素祭的翻版。我們該是祂的複印、複製,因而成為祂所是的。基督成了肉體裏的人,今天我們乃是肉體裏的人。基督這在肉體裏的人,乃是被那靈所調抹的。今天我們也為內住之的靈所調抹。那靈住在我們裏面,作調抹的工作。內住的靈既在調抹我們,我們就該將心思置於靈,不置於肉體。(羅八6。)然後我們該靠那靈治死身體的行為。(羅八13。)我們若這樣作,就必要活著;這生活就是在復活裏的生活。結果,我們就適合作素祭使神滿足。

素祭的目的是要滿足神。素祭上好的部分,包含乳香的部分,是用火焚燒,使神滿足的。基督今天乃是素祭的實際。惟獨祂有乳香升到神那裏使祂滿足。在整個宇宙中,惟有基督能被焚燒獻給神,產生乳香滿足神,並使祂快樂、高興。

我們是基督的肢體,就該是祂的翻版,過祂所過同樣的生活。這生活乃是有聖靈調抹之人性的生活。一天過一天,我們需要被聖靈調抹。我們也該不斷接受鹽,就是接受基督的十字架,把我們天然的行為治死。這樣我們就活在復活裏,並有叫神滿足的乳香。
 
素祭中所有的乳香都要在火裏焚燒。這指明所有的乳香都是給神的;沒有一點乳香是給祭司的。由此看見,在基督這素祭裏,所有的乳香都要焚燒以產生使神滿足的馨香。這是基督的經歷。我們既是基督的肢體,祂的翻版,這該成為我們今天的經歷。

素祭的兩種形狀

我們在利未記二章看見,素祭可以有不同的形狀。我們這裏所關切的,乃是素祭兩種特別的形狀:或是調著油的細麵,或是餅。麵的素祭表徵個人的基督,也表徵個人的基督徒。餅的素祭表徵團體的基督,就是基督同祂的身體,召會。新約啟示,個人的基督已經成了團體的基督,(林前十二12,)就是餅所表徵的。保羅說,『因著只有一個餅,我們雖多,還是一個身體,因我們都分受這一個餅。』(林前十17。)這一個餅就是素祭的『餅。』

素祭有個人的一面,也有團體的一面。今天基督不僅以個人的方式活著,祂更與祂的身體,召會,一同活著。基督是以團體的方式活在神面前。祂是頭,祂有祂的身體同其肢體。所以,就著帶餅之形狀的素祭來說,我們有召會生活。

我們要有餅的素祭,就需要細麵調油。細麵與油調和,就產生麵團。麵團拿到爐子裏烤,就成了餅。這餅乃是召會生活的象徵。這象徵指明,基督的生活和我們基督徒的生活至終成了一個總和,這總和就是召會生活。

召會生活不是天使的生活,乃是滿了人性的生活。然而,有些基督徒受教導說,他們該盡力像天使,而不該像人那樣活著。這觀念完全錯誤。我們若要有更多的召會生活,就需要更多的人性。為著召會生活,我們非常需要有人性。但這人性不該與聖靈分開,乃該是一種與聖靈調和,且有聖靈澆灌其上的人性。換句話說,為著召會生活,我們需要作有油的人,就是被那靈,且以那靈所調抹的人。不僅如此,我們不該有酵或蜜,而該有鹽和乳香。我們的生活中該應用許多鹽,就是十字架的死,也該滿了復活。這纔是正確的召會生活。

我們若要有這種召會生活,就必須滿了人性,活著像人,不是像天使。有些姊妹,甚至有些弟兄,都想活著像天使。這些聖徒很特殊,缺少人性。你越想作天使,你就越特殊;你變得不像人,反而像鬼 所以我再說,在召會生活中需要滿了人性,但這種人性不是向聖靈獨立的。

我們該完全倚靠聖靈,在裏面被祂調抹,在外面有祂澆灌在身上。我們若是這樣的人,我們就必滿有那靈。我們會以那靈為中心,且為那靈所佔有。我們也會過一種經過鹽且在乳香裏的生活,就是一種經過基督的死且在祂的復活裏的生活。鹽對付酵,對付罪的細菌;鹽也對付蜜,將天然的生命治死。這是過素祭的召會生活之路。

素祭的召會生活可以焚燒,產生使神滿足的馨香之氣,並且這供物剩下的部分要成為我們的食物。這就是說,我們要喫召會生活,召會生活要成為我們日常的供應。因此,作我們日常供應的素祭不僅是基督,更是基督同召會生活。現今我們從基督得餧養,也從召會生活得餧養。我們不僅喫頭一種形狀,麵的形狀的素祭-個人的基督;我們也喫第二種形狀,餅的形狀的素祭-團體的基督,就是召會。我信在要來的日子裏,我們要在眾召會中看見一種素祭的召會生活,一種首先滿足神,然後又餧養我們的生活。


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2017年冬季訓練第五篇喫基督作素祭,好成爲基督的複製,以完成神的定旨(林弟兄的交通)


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2017年高雄市召會冬季現場訓練 第五篇 喫基督作素祭,好成爲基督的複製,以完成神的定旨


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【郭志成「晨興聖言『利未記結晶讀經(四)素祭的異象及享受』」】 2018.2.10 花蓮市召會


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進度

【二○一七年冬季訓練利未記結晶讀經】

第五週 喫基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨

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二〇一七年冬季訓練 利未記結晶讀經(一)

第五週      喫基督作素祭,好成爲基督的複製,以完成神的定旨

讀經:創一2627,利二116,路一313235,二11

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二〇一七年冬季訓練 利未記結晶讀經(一)

第五週      喫基督作素祭,好成爲基督的複製,以完成神的定旨

讀經:創一2627,利二116,路一313235,二11

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素祭首先豫表在神人生活裏的基督(利二1~16)。細麵是素祭的主要成分,表徵基督的人性在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的,沒有過度或不及之處(約十八38)。素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素(路一35)。
在素祭裏,細麵與油調和,表徵基督的人性與聖靈調和,使祂成為神人,兼有神性和人性,並沒有產生第三性。素祭中的乳香,表徵基督在祂復活裏的馨香,特別是從祂的受苦中彰顯復活(約十九26~27上)。素祭所用以調和的鹽,表徵基督的死或基督的十字架。素祭沒有酵,表徵在基督裏沒有罪或任何消極的事物(林後五21)。素祭也沒有蜜,表徵在基督裏沒有天然的感情或天然的良善(太十34~39)。

素祭也豫表我們的基督徒生活,是基督之神人生活的翻版(羅八2~3,11,13)。我們若喫基督作素祭,就會成為我們所喫的,並且憑我們所喫的而活(約六57,63)。藉著運用我們的靈,接觸具體實化在話裏的那靈(弗六17~18,耶十五16),我們就喫耶穌的人性生命和生活,並被耶穌所構成,耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活,我們就有福音書所描述祂那被神性所充實之人性的特徵。

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【劉遂「晨興聖言『利未記結晶讀經(四)素祭的異象及享受』」】 2018.2.10 花蓮市召會


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2017年冬季訓練 第四篇  素祭的異象及享受


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【真理短講】獻上素祭,需要以靈和真實來敬拜神

利未記二章二節,請大家讀中間的部分

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返校相調專題交通-----利未記結晶讀經1復習-----林承恩弟兄


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20180204集中主日聚會-4 羅智強弟兄福音見證


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2017年冬季訓練第四篇  素祭的異象及享受(林天德弟兄)


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2017年高雄市召會冬季現場訓練 第四篇 素祭的異象及享受(李來安弟兄)


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全時間訓練學員冬季畢業聚會,於二○一七年十二月二十三日在台北三會所舉行,本期畢業學員有弟兄十一位,姊妹六位,共十七位。現場參與的聖徒及學員家人約有七百六十多位,會中滿了聖靈的流,實在感人,眾人被激勵一同接受牧養的託付。

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在聚會的開始,學員們合唱詩歌『新耶路撒冷是神恩典的展示』,述說主在他們身上恩典的故事;緊接著展覽畢業詩歌『牧養的託付』,詩歌描繪學員們在訓練期間如何受主牧養,也領受主的託付,將人帶進草場,在各地牧養祂的群羊,藉著生機牧養帶進生機建造,在身體中事奉,一同迎接主回來。

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六十六會所於去年十二月三十一日成立。當天約有三百三十人前來扶持,包括十四會所、四十四會所、六十六會所的聖徒和士林大區各會所負責弟兄,皆同來見證這喜樂榮耀的時刻。

1014-3a

十四會所於一九七一年一月十七日成立,之後於一九八六年五月十八日繁增出二十二會所,再於二○○八年十一月九日繁增出四十四會所。九年多來,十四會所持續加強兒童、青少年、大專、等各專項的服事,並在社區積極傳揚福音。去年春季有全時間學員來石牌連續四週密集開展;之後士林區各會所持續每週都輪流來支援開展。十四會所主日聚會人數從去年初的二百三十人,至年底約達二百六十人。因而新增出六十六會所,願神祝福石牌這地的見證剛強明亮!

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1013-Book

利未記概論上冊(第十三至十四篇)

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【劉遂「晨興聖言『利未記結晶讀經(三)常獻的燔祭 ─ 活祭』」】 2018. 2. 3 花蓮市召會


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【郭志成「晨興聖言『利未記結晶讀經(三)常獻的燔祭 ─ 活祭』」】 2018.2.3 花蓮市召會


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