【 「晨興聖言『以西結書結晶讀經(四)事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律』」】2017.9.30 花蓮市召會

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【主話小逗遛系列】光滑的木頭

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第二十七篇 聖地與聖城

讀經:

以西結書四十五章一至八節,四十七章十三至二十節,四十八章八至二十節,三十一至三十五節,啟示錄二十一章十二至十三節。

在本篇信息中,我們來到以西結書的末了;我們要來看兩件事-聖地與聖城。

聖地

殿是地的結果

我們需要往前看一些有關聖地的事。離了地,就不能有殿。我們非常寶貴殿,但我們該知道,殿是在地上;沒有這地,就不能有殿。殿(表徵召會)乃是地(表徵基督)的結果。因此,殿在於地。我們若沒有對基督的經歷,就不可能有召會。召會乃是享受基督豐富的結果。

地的歷史

地首先是在創世記一章九節題到。在神恢復之創造的第三日,地被恢復了,因為在這一日,地從死水裏顯露出來。那時以前,地還在死水之下。但在第三日,神使地從死水中升上來。創世記一章這裏的地豫表基督,祂在第三日從死人中復活,成為包羅萬有的地。每一種生命-植物生命、動物生命、和人類生命-都是出於這地。各種活物,都是產自這地。地既表徵基督,這意思是說,這一切的活物,都是出自基督。

基督是神為人豫備的美地。然而,人墮落了,使神再次審判地。在挪亞的時候,地遭遇洪水,而再次被死水淹沒。(七19。)結果,人類失去了地。但神再把地帶出死水,使挪亞一家有權享受地。

人類歷史就是人墮落的記載。在這歷史的過程中,挪亞的子孫墮落了,最終聚集在巴別,要建一座塔背叛神。(十一1~9。)於是『耶和華使他們從那裏分散在全地上』。(8上。)以後,神呼召亞伯拉罕從巴別之地出來,把他帶進迦南美地。(十二1~8。)然而,亞伯拉罕的子孫最終從美地墮落到埃及。以色列全家下到埃及,因而失去了美地。

四百年以後,藉著神的拯救,以色列人經歷了逾越節,離開了埃及,經過了紅海。(出十二14。)在曠野飄流了四十年之後,他們過了約但河,進入美地。他們與那地的居民爭戰,恢復了他們失去的地。他們在恢復的地上,建造了聖殿,有神的榮耀充滿在其中。(代下五14。)以後,由於他們墮落離開神,他們就從那地被擄,而再次失去那地。

在被擄之中,以西結被聖靈帶回那地,看見了那地。我們讀以西結書時,必須注意一個事實,就是神多次應許,要把祂的子民帶回那地。(十一、三十三、三十四、三十六、三十七章。)祂甚至應許,要把他們帶到以色列山的高處。(三四14。)這指明那地的恢復。

有一件事是很重要的,就是看見:要有建造的恢復,必須先有地的恢復。地的恢復,表徵對基督享受的恢復。基督自己是不會失去的,但在我們的經歷,卻會失去基督。當我們得救時,我們接受了基督。然而不久之後,我們墮落離開,在經歷中失去了基督。地的恢復乃是恢復對基督之豐富的經歷。地一旦被恢復,殿就能在其上建造起來。

流奶與蜜之地

這地連同其上一切的豐富,被稱為『流奶與蜜之地』。(二十6。)奶與蜜都是由植物和動物這兩種生命一同工作所產生的。要產出奶與蜜,不僅需要植物生命,也需要動物生命。產奶需要牛這動物的生命,也需要草這植物的生命。所以奶是這兩種生命一同工作的產品。蜜的原則也是一樣。蜜是蜜蜂所產的,但蜜蜂需要各種植物的花。所以奶與蜜都是兩種生命的產品。

基督是我們的美地,有兩種生命;祂有植物的生命,也有動物的生命。約翰福音指明了這事。一面,主耶穌說祂是一粒麥子;(十二24;)這是植物的生命。另一面,約翰福音說基督是神的羔羊;(一29;)這是動物的生命。動物的生命是為著被殺,好流血贖罪;植物的生命是為著產生並生出生命。一粒麥子落到地裏死了,就長大、繁增為許多子粒。因此,在基督身上我們看見動物生命為著救贖,也看見植物生命為著使生命有新生的起頭。從這兩種調和在一起的生命,我們就有基督的豐富-奶與蜜-作我們的享受。

聖地的境界

以西結書以特別而奇妙的方式,陳明美地的四界。他說西面有大海。(四七20。)這指明地中海的海岸是西界。以西結告訴我們,東面也有海。(18。)在東面的海不是大海,乃是死海。在死海以上是約但河,流自北面的另一個海,就是加利利海,也就是提比哩亞海。另有一道河,就是埃及河,是美地的南界。(19。)

美地的位置是介於西面的大海,和東面的死海之間;這是很有意義的。美地被水圍繞,指明美地是被死圍繞。在死海裏,除了死甚麼都沒有;而在大海裏,有表徵死的鹽水。不僅如此,按豫表說,約但河也表徵死。因此,美地被死圍繞,但沒有被死淹沒。這題醒我們,那在第三日從死水露出來的地;因此,這表徵復活的基督。

聖經中有些地方指明,迦南美地是一塊高地。(申三二13,結二十40~42,三四13~15,三七22。)美地是升起的地,豫表基督從死人中被升起來,被高舉起來。因此,美地不是低地,乃是高地。死海是在海平面以下數百呎,而錫安山是在海平面以上數百呎。這表徵豫表復活基督的美地,乃是一塊高地。

美地的北面沒有河為界,而是以黑門山為界。根據詩篇一百三十三篇,黑門的甘露降在錫安山。這表徵恩典從天降在眾地方召會。這塊高地與黑門山,表徵復活的基督已經升上高天。現今不僅有復活,也有升天,因為基督不僅是復活的基督,也是升天的基督。祂遠高過死水,祂已升到黑門高山之上。

美地的分配

關於美地的分配,以色列七個支派在北方,五個支派在南方。(見三九○頁聖地分配圖。)十二支派中,猶大和便雅憫支派最親近神的居所。當十二支派分裂時,只有猶大和便雅憫留在神這一邊,而無分於分裂。為此緣故,他們的位置與神的居所靠得最近。迦得支派由於自己可憐的光景,位於美地極南的部分。

我們應當相信主對我們的審斷和估價。別人可能會對我們有誤斷,但主不會誤斷。祂是公正的,知道該把我們擺在北邊或是南邊。祂永不會錯。關於召會生活,我們不知道自己該在那裏,但主知道把我們擺在何處。譬如,無論我們多麼留意該移民到甚麼地方,好開展召會生活;至終,在主的主宰權柄之下,我們會在最合式的地方。祂知道我們是但還是便雅憫,是猶大還是迦得。我們不該責怪別人,卻要承認並服從主的主宰權柄。

然而,但不滿意他所分得的地方。在啟示錄七章,由於但拜偶像及墮落,(士十八,)他的名字未列於以色列的支派中。主暫時將但的名字從眾支派的名單中挪去。

當中的部分

以西結告訴我們,整個迦南地分為三大部分。北面的部分,分給七個支派;(結四八1~8;)南面的部分,分給五個支派;(23~28;)當中的部分,就是聖別的部分,乃是給神的祭物。因為神將整個迦南地賜給以色列人為業,所以祂要他們將當中的部分作為舉祭,獻還歸祂。所以,當中部分的地乃是舉祭,由百姓舉獻給神。(8~12。)

(第五圖:聖地分配圖)

在當中部分有一塊二萬五千葦見方的地。一葦等於六肘。二萬五千葦指明五(負責任的數字)乘以五千。這指明何等重大的責任!

這塊四方地稱為『聖舉祭地』,分為三條。當中一條東西長二萬五千葦,南北寬一萬葦。這是給殿的部分,也是給祭司的部分;而因著撒督的忠信,特別是給撒督子孫的。(11。)這當中的部分成了他們的產業,其中有給殿的一分。這指明祭司,撒督的子孫,乃是最親近神的。主甚至住在他們的產業上,在他們分得的地業上。他們的產業乃是神的居所。

在南面的第二部分,也是長二萬五千葦,寬一萬葦。這部分屬於在殿中供職並服事百姓的利未人,他們在獻祭的事奉上幫助各樣的服事。利未人與神很親近,但不如祭司那麼親近。(13。)

北面的第三部分,長二萬五千葦,寬五千葦。這部分是為著聖城。(15。)聖城是在北面這部分的正中間。這部分其餘的部分屬於聖城內作工的和服勞的。藉此我們看見,作為聖舉祭之地分為三部分:一部分給祭司,一部分給利未人,一部分給聖城和其中一切作工的人。

聖地分配圖給我們看見,除了作聖舉祭的地之外,在西面和東面還有一些餘地。這兩塊餘地乃是歸給君王和王室之地。(21。)

眾支派與基督的相距遠近不同

眾支派所分得的地,各自在地的特別部分,這是相當有意義的。這幅圖畫給我們看見,從北面的但,到南面的迦得,所有的以色列人都享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司,就是忠信的撒督子孫。其次是利未人,和在城中作工的人。再其次是王室。因此,每一個支派都享受基督,但他們與基督的距離有所不同。

眾支派與基督相距的遠近,決定了他們的重要性。最重要的人是祭司,他們與基督最親近,並且他們維持百姓與神之間的交通。利未人與神的遠近居次,他們維持向神的事奉。事奉神是好的,但不如交通好。事奉是必需的,但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次,為城作工的人,是第三等親近神的人。城是神聖行政的象徵,所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉、和維持神聖行政的工作。此外,還有王室和君王,以及君王的職分。

以西結的記載指明,殿不在城內,乃是與城分開的。城表徵神的行政,而殿表徵與神的交通。殿是神的家,神的居所,為著祂的安息;城是神的國,為著祂的權柄。

我們看見這些事-祭司的交通,利未人的事奉,維持神行政的工作,和君王的職分-都出自於地的豐富,這是非常重要的。這意思是說,一切的交通、事奉、工作、行政、王權、為主的權柄、和君王的職分,都出自於對基督之豐富的享受。

我們越享受基督,就越與祂親近;我們越與祂親近,我們在祂的定旨上就越重要。我們可能像但或迦得一樣,遠離祂的同在,但我們仍然享受祂的豐富。然而,因著我們與祂之間的距離,我們對祂的經綸並不是很重要。相反的,祭司是極其重要的。他們的一分地,他們的部分,乃是主的居所。我們都該渴望居於祭司的地位。我們不必擔心,誰要在但的地方。主會顧到這事。

我們該渴望並操練自己不僅作祭司,也作君王。啟示錄一章六節說,主已使我們成為國度,作祂神與父的祭司。我們是君王和祭司,命定要與主極為親近。因此,我們不該滿足於像但一樣,遠在美地的極北邊。我們必須是祭司,是撒督的子孫,並且是君王,與主極其親近。在永遠裏,我們都是君王和祭司。(二十6,二二3下~5。)我們要享受奶與蜜-基督一切的豐富。

今天我們必須學習享受基督。不要太顧到教訓和恩賜,要顧到基督的豐富。我們的定命不是教訓和恩賜;我們是被命定來享受基督。所以,我們必須學習享受作為美地之基督的豐富。我們應當天天藉著喫、喝、並吸入基督,而享受祂。

聖城

以西結書和啟示錄都結束於一座城,耶路撒冷。在聖經裏只有一座城,有十二個門,其上有以色列十二支派的名字;這城就是耶路撒冷城。

因為我們至終都要成為新耶路撒冷,所以我們該把以西結書中所題到的事應用到自己身上。這意思是說,我們不該把以西結的話僅僅當作豫言。雖然以西結書包含許多豫言,但我們該把這些記載主要的應用到自己身上。以西結書中的點不僅要應用到將來,也要應用到現在。

神與人的調和

這座城有十二這個數字,十二不是由六乘二組成,乃是由三乘四組成。這數字是三乘四,因為城的四面各有三個門,總共有十二個門。我們必須記住,四是受造之物的數字,三是三一神的數字。因此,十二表徵三一神與受造之物的調和。

至終,這城不僅是一個調和,也是完全的行政和完整的管理。在聖經裏,十二這數字也指明完全的行政,和完整的管理。這城不僅是神、人二性的調和,也是出於這調和而有的完全行政。這調和是直到永遠的。出於這調和的這城,要運用完滿的權柄,為著神完整的管理。

今天召會應當像這樣。這意思是說,召會應當是神與人的調和。出於這調和,應當有召會的行政,為著神在地上的管理。

使所有進城的人成為一

這城有四面,每面有三個門,這事實指明我們無論從那一面進城,都是在同一座城內。不論我們從何門進入,我們都是一。在這城裏,我們不能分裂。

啟示錄二十一章二十一節給我們看見,在新耶路撒冷裏只有一條街道。無論我們從那一方向來,無論我們從那一道門進入,我們都在同一條街道上。在這條街道上,只有一個流,一道河,只有一種飲料和一棵生命樹。(二二1~2。)在這城裏,我們都是一。我們有一條街道,一道河,一個流,一種飲料,一棵生命樹。在每一面,我們都是一。

以西結書以這樣的話作結束:『從此以後,這城的名字,必稱為耶和華的所在。』(四八35下。)神住在殿內,祂也住在城裏。在殿內,神與祂的子民交通;在城裏,神在祂的子民中間掌權。這指明神已經從天降下,與人同住。

我們盼望這是眾地方召會的光景。今天在神的召會(祂的建築)裏,祂有殿,就是祂的居所;祂也有城,為著祂的管理。這樣,召會就成為與神交通,並為著神掌權的中心。我們若對基督作美地有充分的享受,就必定有這結果,就是殿與城。當美地上有了殿與城,神就得著祂的彰顯;我們要享受神,神也要享受我們;我們與神就有相互的滿足。


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2017年高雄市召會夏季現場訓練 以西結書結晶讀經二第十一篇:聖地上的聖殿和聖城

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2017年夏季訓練 台中現場訓練 第十一篇 聖地上的聖殿和聖城

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【2017年夏季以西結結晶讀經(二)】

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二〇一七年夏季訓練 以西結書結晶讀經(二) (聽抄)

第23週(第十一篇)            聖地上的聖殿和聖城

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高雄中壯年追求~以西結書結晶讀經(二)→第七篇真理禱研 (2017.09.28)

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基礎造就(76) 『異象的成全』(下)~『正常基督徒該有的成全』(十六)(20170924講於台北四會所)

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【 劉遂「晨興聖言『以西結書結晶讀經(四)事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律』」】2017. 9. 30 花蓮市召會

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2017年夏季訓練第十篇 以西結書結晶讀經(二)生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿

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【真理短講】主越量我們,就使我們彀資格來事奉

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我們要有分於神終極的行動,就需要經歷那出於神殿之生命的流(結四十七1~12)。神終極的行動乃是祂在人裏面的行動,用祂的所是將人浸透,藉此使人成為神,而使神得著榮耀,得著彰顯(林後三18,約壹三2)。首先,水從門檻下流出。水要流出,必須有門檻,就是出口。我們若與主親近並多接觸祂,就有一個出口,讓活水從召會流出來。第二、神的河往東流,就是往神榮耀的方向流。若召會中的每一個人,都尋求並顧到神的榮耀,活水就會從召會流出來。第三、水由殿的右邊流出,右邊表徵至高的地位、首位。生命的流該在我們裏面居首位,在我們的生活和工作中成為管治的因素。第四、水流是在祭壇的旁邊,說出我們需要十字架的對付與完全的奉獻,以享受生命的流。

為著生命之流的增加,我們需要為主這銅人所量度(量度就是察驗、試驗、審判並據有),並且量了四次一千肘(一千是完整的單位),指明我們這些受造之物需要被主徹底的量度,使祂能佔有並完全據有我們全人。我們越讓主察驗、試驗並審判以據有我們,水流就越深。我們越為主所量度,就越受生命之流所約束並限制,至終消失在湧流的三一神這可洑的河裏,被這河帶往前;就一面說,我們失去一切的自由,但就另一面說,我們是真正的自由了。

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【 劉遂「詩歌賞析(3)祂是天天更寶貝(補充本詩歌201)」】2017.9.21 花蓮市召會(日間班)

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需要 挨家挨戶相調 20170921

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2017年高雄市召會夏季現場訓練 以西結書結晶讀經二第十篇:生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿

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2017年夏季訓練 台中現場訓練 第十篇  生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿

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第二十六篇 從殿中流出的河

讀經:

以西結書四十七章一至十二節,詩篇三十六篇八節,四十六篇四節,約珥書三章十八節下,撒迦利亞書十四章八節上。

以西結書說到兩道河。頭一道河在一章,就是迦巴魯河,在神的百姓被擄之地。第二道河在四十七章,就是在聖地的生命水河。頭一道河是為施行審判;第二道河是為供應生命。在迦巴魯河邊,是在受管教的地方;在生命水河邊,是在得生命的地方。在本篇信息中,我們要來看,從殿中流出來的河。

神是人的食物和飲水

創世記二章說到生命樹,(9,)又說從伊甸流出一道河,滋潤那園子。(10。)樹與河都表徵神渴望將祂自己分賜到人裏面作生命。生命樹指明神要我們喫祂;河指明神要我們喝祂。在創世記二章的樹與河,乃是整本聖經中兩條線的起頭:一條是關於神作活糧,另一條是關於神作活水,二者貫穿整本聖經,終極完成於啟示錄二十二章的生命樹和生命水的河。關於神作人的食物,聖經說到羔羊的肉、無酵餅、嗎哪、各種的祭物、以及迦南美地一切動物與植物的出產。在約翰六章,主耶穌清楚說到這事:『我就是生命的糧;』(48;)『我是從天上降下來的活糧;』(51;)『我的肉是真正的食物,我的血是真正的飲料;』(55;)『那喫我的人,也要因我活著。』(57。)關於神作給人喝的水,聖經說到泉,(出十五27,)從磐石流出來的水,(出十七6,民二十11,林前十4,)井裏湧上來的水,(民二一16~17,)和地裏湧出來的水。(士十五19。)詩篇三十六篇八節下半說,『你也必叫他們喝你樂河的水。』四十六篇四節說,『有一道河;這河的分汊,使神的城歡喜;這城就是至高者居住的聖所。』約珥書三章十八節說,『必有泉源從耶和華的殿中流出來。』撒迦利亞十四章八節說,『那日,必有活水從耶路撒冷出來。』約翰福音在四章十四節和七章三十七至三十八節,都說到活水。聖經這些地方啟示,神這活水已經從永遠裏流出來,流到我們裏面,解我們的乾渴。

以西結四十七章,是神話語中將神活水的流描述得最詳盡的一處。生命河的流不在第一章,這是很有意義的。那一章沒有生命河,卻有烈火。在三十七章有風成為我們的氣息,卻沒有湧流的水。一直到四十七章,纔開始有水流。在四十七章之前,水還不能進來,因為神的殿還未建造起來。

產生河的因素

要帶進河流,有幾個重要的因素。第一是殿的建造和完成。在此之後,人纔開始照著殿,照著殿的模式、法則和典章生活。他們的日常生活和一切行事,開始照著殿的規模、樣式、模式、典章和法則。(四三10~11。)其次,事奉的祭司也都正確的事奉神。最後,還有各樣的祭物:二百分之一的羊,六十分之一的小麥和大麥,一百分之一的油。有每年獻的祭,每月獻的祭,每日獻的祭,並嚴肅會獻的祭物。我們必須看見,經歷了這一切之後,纔帶進河流。

當主看到以上的一切,祂必定很快樂。祂有了殿,就是祂寶座之處,祂腳立定之地,也是祂得安息並滿足的居住之地。祂看見了殿及其規模與典章,祂也看見了祭司和祭物。所以祂使河流出,河就開始從殿流出來。

現在我們能明白,為甚麼在四十七章以前沒有題到河流。河流完全在於建造。何時何處有一班信徒,像以西結所描述的那樣,在一裏建造起來,那裏就有河從建造中流出來。在你所在的地方若是有建造,就必定有河從那建造流出來。假如主對你所在地方的召會能說,『這是我寶座之處,這是我能立足之地,這是我能居住、安息、並滿足的地方。』如果主能對你所在之處這麼說,河流必定會從建造中流出來。

今天許多熱心的基督徒注重開展和差傳福音的工作,但他們的光景卻很可憐。他們出外為主作工,卻沒有流隨著他們,因為他們忽略了源頭─召會的建造。離了真正的建造,是不可能有流的。如果在地方召會裏有剛強的建造,就會有河從那建造中流到別的地方。他們必定有流,有大水,有衝擊力。

我們何等需要建造!我們需要召會被建造成為殿,就是神的家。從這樣的建造裏,要產生神的流。往外去是在於建造。傳福音是在於建造。這就是為甚麼主耶穌在約翰十七章二十三節說,當我們被成全成為一的時候,世人就知道是父差了子來。這意思是說,當我們被建造成為一的時候,世人就會信服。基督教分裂的情形,大大限制了福音的衝擊力。

水從門檻下流出

以西結四十七章一節上半說,『他帶我回到殿門,見殿的門檻下有水往東流出。』要使水流出,必須有門檻,就是出口。這指明我們若藉著基督,多與神接觸並親近祂,我們就有一個出口,讓神的活水從召會中流出來。

河往東流

河從殿中往東流。(1中。)東方是向著主的榮耀。(民二3,結四三2。)往東流,指明神的河一直是向著神的榮耀流。河只管神的榮耀。

召會生活中的每一件事,都當為著神的榮耀。譬如,我們傳福音時,該尋求神的榮耀。我們傳福音若是為著神的榮耀,就必定有活水流出來。然而,我們若不顧神的榮耀,水流就要受到限制。在召會中的每一個人,都該尋求並顧到神的榮耀。這樣,活水就會從召會流出來。

水由殿的右邊流出

以西結四十七章一節下半也告訴我們,水由殿的右邊流出來。根據聖經,右邊表徵首位。水由右邊流出,指明神的水流該居首位。我們該讓主居首位,也需要讓主的水流居首位。這樣,水流就有果效,並在我們的生活和工作中,成為管治的因素。

在祭壇的南邊流

這水流是在祭壇的南邊。(四七1末。)這指明水流總是在十字架旁邊。我們若不受十字架的對付,水流就會受攔阻。我們若要有水流,就必須受十字架的對付。我們必須樂意經過十字架,使水能流出來。

手拿準繩的人

這裏主要的點乃是手拿準繩的人,(3,)這人就是主耶穌自己,祂的形狀如銅。(四十3。)我們曾指出,就豫表說,銅表徵審判和試驗。主耶穌以人的身分受過試驗和審判;因為祂受過試驗和審判,所以祂如今能試驗人並審判人。因為祂受了試驗,所以祂有資格試驗人;因為祂受過審判,所以祂彀資格審判人。祂是那位手拿準繩的人,他完全彀資格來量我們。

我們以前曾指出,量的意思就是試驗、審判和據有。一位姊妹買布的時候,先要察驗布,然後量布。她量了多少,就買多少。這指明量就是察驗、試驗、審判,至終是得著並據有。

量河的流

這人手中拿著準繩,來量河的流。(四七3~5。)

量一千肘

當這人開始量河水時,從殿裏只有一點點水流出來。然後他量了一千肘,水流就加深,到了踝子骨。(3。)他再量了一千肘,水流又加深,到了膝。(4。)以後這人又量了一千肘,水流就更深,到了腰。(4。)當他第四次量一千肘的時候,水流就成了可洑的水,不可踼的河。

在聖經裏,一千這數字表徵完整的單位。譬如,詩篇八十四篇十節,作詩的人說,在耶和華的院宇住一日,勝似在別處住千日。一千既是表徵完整的單位,量一千的意思就是量完整的單位;一量就是完整的量。

我們若要享受由殿流出的河,就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流,就必須被量過,也就是被主試驗、察驗、審判並佔有。我們的動機、目的、目標、願望,都必須受審判。我們所有的每一樣東西,與我們有關係的每一件事,都必須受審判。這要加深在我們裏面的流。

當我們受主審判的時候,必須有徹底的認罪。我們必須讓主作我們的審判者,讓祂把我們帶進祂的光中,好暴露我們。然後我們該對祂說,『主阿,你所審判過的一切,現在都是你的。主,求你佔有我,完全據有我。』

主對我們的審判和試驗,不是一次而永遠的。在以西結四十七章,那人不是量一次、二次或三次;他乃是量四次。在聖經裏,四是受造的數字。這裏量了四次,指明我們這些受造之物需要被主徹底的審判並試驗,然後被祂完全佔有。

被主完全佔有,是不容易經歷的。我們可能以為完全被主佔有了,但過了一段時間,我們發現自己仍然有所保留。然後我們再被試驗並審判,此後我們更進一步奉獻給主,說,『主阿,得著這個,據有這個。』我們可能以為主已經佔有了一切,但主知道祂只得著我們到某一個程度。所以,一段時間之後,我們又發現,我們還是為自己有太多的保留。我們就再向主認罪,並經歷祂的試驗和審判。即使過了許多年,我們仍然沒有完全被主據有,因而需要一再的被主量度、試驗、審判並據有。

水流的深度在於被主量度、被主得著有多少

你可能不知道,如何能確定被主量度有多少,被主得著有多少。我們乃是憑河的深度來知道這事。如果河水只到踝子骨,這證明我們還沒有完全被主量過。河有多深乃在於我們被主量過多少。我們不必爭辯或稱義自己,只要看我們流的深度。你的流有多深?到了踝子骨麼?到了膝麼?到了腰麼?水流成了不可踼的河麼?成了可洑的水麼?我們需要照樣來看我們的光景。

同樣的原則也可應用於地方召會。你無需為自己所在的召會爭論。你可以說,你所在的召會是最好的。照著你的觀念,你的召會可能是最好的,但照著水流,可能不是最好的。你可以宣稱你有水流,但這流有多深?想想你所在召會的水流有多深。那裏的水流可能只到踝子骨,或到膝、到腰。可能水流成了不可踼的河,可洑的水。每個地方召會中水流有多深,乃在於主量度和據有的程度。在這事上,我們騙得了人,卻騙不了主。祂知道我們所在之處的水流有多深。

我們都需要被主量度並佔有。當祂來量我們時,需要我們的合作。若沒有我們這一面充分的合作,主就很難來量我們,審判我們,據有我們,並佔有我們。但願我們仰望主的憐憫,藉著祂在眾地方召會中的量度,有一道不可踼的河。

恩典與己的努力相對

在乾地上行走很容易,但在河流裏很難。當水到了踝子骨,雖然不方便,仍然能行走。當水到了膝,行走就比較困難。當水到了腰,就很難行走。這指明在我們享受主恩典的流以前,我們還能作自己所喜歡的事。當我們只是淺淺的經歷主的流,我們仍然能憑自己的努力行動。但是當水流加深到膝,就較難行動。我們有恩典,但恩典的量還不彀,所以我們繼續運用我們自己的努力。

當水流加深時,牠就困擾、限制並阻撓我們。當恩典的流升高到腰時,就是最難作基督徒的時候。我們的光景變得相當為難。譬如,我們一面有彀用的恩典,很難再發脾氣;但另一面卻沒有足彀的恩典,勝過脾氣。我們有恩典,但還要運用自己的努力。這實在是進退兩難。我們有恩典的河,這河卻不彀深。但是恩典的流一旦深到我們不可踼,我們就讚美主,並開始洑在河中。當我們洑在其中,就不再嘗試用腳站立;我們放棄自己的努力,而洑在河中。

我們從主所得的恩典越少,就越需要用自己的力量。但是當我們接受洋溢之恩時,就不再需要用自己的力量。我們停止了自己的努力,而讓河流帶我們往前。我們這樣被帶著往前,就很容易跟隨主,讓祂引領到任何祂要我們去的地方。

我很關心在我們中間有許多人,還沒有放棄自己的努力,還想要憑自己站立。他們一直掙扎努力,要用自己的腳站立。這意思是說,他們正用自己的努力,要作得勝者。凡在這樣光景中的人,需要看見他們需要更多的恩典。他們需要更深的流,使他們放棄站住的努力,而洑在河中。洑游河中最好的路,乃是信靠河的流,忘掉自己的努力,而讓河的流帶我們往前。當我們接受洋溢之恩時,這就成了我們的經歷。

雖然恩典是彀用的,我們仍需隨著主恩典的流往前。當我們被河流帶往前時,我們不該想要有自己的方向。我們該放棄自己的方向,而順著流的方向行動。然而,有時候水流朝一個方向,而我們朝相反的方向。為此,我們常常成為主的難處。

河使百物得活

河水所到之處,百物都必活,且滿了生命。(結四七9。)這河乃是生命的河,惟有生命能使百物得活。僅有教訓和恩賜並不重要,因為教訓和恩賜不能分賜生命。以西結並不是說,百物要認識,或百物要運用恩賜;他乃是說,河水所到之處,百物都必活。

在這流裏,必生長樹木,每月結出佳美、可口的果子。(12。)這水也帶來極多的魚。(9。)隱基底和隱以革蓮這兩城的名字,(10,)含示牲畜。隱基底的意思是,『羊羔之泉;』隱以革蓮的意思是,『二牛犢之泉。』這些泉源乃是給年幼的牲畜,就是給羊羔、牛犢的。從這一切我們看見,河流產生樹木、魚和牲畜。

在正當的召會生活中,有許多結果子的樹木,因此不缺果子。你所在地方的召會若是活的,就必定有結果子的樹木。有結果子的樹,表示在你的召會中有水流。樹是長在活水旁。在你所在地的召會中若有水流,就必定有樹,結出豐盈的果子。

隨著河的流,也有打魚的。(10。)打魚表徵人數擴增。在你所在的地方召會,一年過一年人數若沒有擴增,這表示沒有打魚的,而沒有打魚表示沒有水流。我們若要打魚,就必須有水流。我們需要有曬網和撒網之處。我們需要打魚,好使人數擴增。

在召會生活中,我們也需要有羊羔之泉和牛犢之泉,好得著餧養。因此,我們需要食物,需要人數的擴增,也需要餧養。這就帶進補網,就是建造。哦,我們需要樹、魚和泉!這一切都在於一件事,就是河的湧流。我們再次看見,我們何等需要神的河來湧流。

河流向東海

以西結四十七章八節說,這河流向東海。(另譯。)根據地圖,東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河,死海的鹽水要得著醫治。這意思是說,死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時,許多死亡就要被生命吞滅。然而,一個召會中若沒有水流,那個召會就要成為『死海』,滿了鹽。但若有河的流,死就要被生命吞滅,『死海』就要活過來。

河無法醫治窪濕之處

雖然死海和乾地能活過來,死也能被生命吞滅,但窪濕之處卻不得治好。(11。)窪濕之處既不是乾地,也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水,既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種滿了妥協的光景。這意思是說,無論那裏有妥協的光景,那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。

主耶穌責備老底嘉的召會像溫水,不冷不熱。祂告訴在老底嘉的人,他們應當或熱或冷,而不要像溫水。祂也說,他們若仍然不冷不熱,祂就要從口中把他們吐出去。(啟三15~16。)像溫水就是在一種妥協的光景中,在窪濕之處。

我們對召會的立場必須是絕對的。你若站在宗派裏,就該絕對的站住。你若與自由團體站在一起,就該絕對的同那個團體站住。你若站在召會的立場上,你就必須絕對的站住。你應當或冷或熱,而不該像溫水。像溫水就是在窪濕之處。你若放棄宗派和自由團體,卻又不絕對的為著召會的立場,你就是在窪濕之處。一個人可能在召會生活中,卻不是絕對的。這樣的人乃是窪濕之處。

甚至主也無法治好窪濕之處。窪濕之處是中立地帶,半路涼亭,妥協之處。有些聖徒既不在巴比倫,也不在耶路撒冷,乃在巴比倫和耶路撒冷中間地帶。這意思是說,他們是在窪濕之處,甚至他們就是窪濕之處。

我們必須絕對的在流中,或站在乾地上。我們若在窪濕之處,或在『泥濘』的光景中,主對我們就無能為力。進到窪濕之處很容易,從其中出來卻很難。召會必須是在絕對之地。因此,為著召會生活,我們必須絕對。

召會也該是各從其類的地方。創世記一章十一至十二節說,地發生了青草、樹木、菜蔬,各從其類。蘋果樹不能長出蘋果桃。長出蘋果桃,就不是各從其類,乃是成了窪濕之處。男人就是男人,女人就是女人;沒有一個人是不男不女的。你若在宗派裏,就在那裏從你那一類。你若在自由團體裏,就在那裏從你那一類。照樣,在一個地方若有一班聖徒是那地方的召會,他們就必須從召會這一類。

你若在主的恢復中,就要絕對在主的恢復中,不要在半路涼亭。要完全從巴比倫回到耶路撒冷。你若停在半途,就會成為窪濕之處,不會有任何水流,甚至沒有細流。你所有的水只彀使你成為『泥濘』。你會成為窪濕之處,而窪濕之處不得治好。我在主恢復的年日中,從未看見窪濕之處得治好的。

主耶穌在啟示錄二十二章十一節說,『行不義的,叫他仍舊行不義;污穢的,叫他仍舊行污穢;義的,叫他仍舊行義;聖別的,叫他仍舊聖別。』這裏我們看見,主耶穌渴望並要求絕對。我們必須學習絕對。因著絕對,我們就會在流中,這流不是涓涓細流,乃是可洑的河。這樣,河水所到之處,百物都必活。


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二〇一七年夏季訓練以西結書結晶讀經(二)(聽抄)

第22週(第十篇)生命的流帶着生命的供應,出於並爲着神宏偉的殿

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【 劉晉宏「晨興聖言『以西結書結晶讀經(四) 被神的建造所量度』」】2017.9.23 花蓮市召會

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【 劉遂「晨興聖言申言成全負擔交通(3)」】2017. 9. 21花蓮市召會「日間班」

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【 劉遂「晨興聖言『以西結書結晶讀經(四) 被神的建造所量度』」】2017. 9. 23 花蓮市召會

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2017年夏季訓練第九篇 以西結書結晶讀經(二)事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律 

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【真理下午茶系列】貧窮の人性&拔高の人性

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【真理短講】我們能彼此相愛,是因愛主的緣故

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以西結書四十四章十五至十六節,『以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人,撒督的子孫,仍看守我的聖所;他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我;這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。』在神的眼光之中,不只有事奉殿的事奉,還有一種更好的事奉,就是事奉主。神今天只有一個目的,就是要人完全屬乎『我』,就是要人在『我』面前事奉『我』;神惟一的目的,並不是許多東西,乃是『我』。

事奉了主,並不是對於殿不管了。事奉主的人也傳福音,拯救罪人,幫助弟兄姊妹進步,但是他們的目的只有一個,就是為著主,他們所看見的就是主自己;他們完全是因著主的緣故而寶貝人的。我們事奉主所作的一切,都該是為著主的緣故,為著祂的滿足、心願、快樂、目的、喜悅和榮耀。

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得榮基金會於八月二十四日晚間在小巨蛋囍宴軒舉辦得榮少年獎助學金頒獎餐會暨快樂學習成果展,主題為『汗滴禾下土,戀戀土地情』,有二百一十人出席,其中有近九十位得榮少年及其家屬參與。

頒獎活動,由得榮少年展覽歌曲帶動唱揭開序幕。因著各地召會服事者的勞苦耕耘,多面的接觸人,今年有十八位新生加入得榮的大家庭。之後眾人觀賞得榮少年在暑假出外公服的影片,並邀請三位少年分享他們在戶外公服中,揮汗作農事,體會一分耕耘、一分收獲。當天下午眾人到十九會所,有生命園地時間,邀請大學聖徒分享生命的見證,帶領少年們認識甚麼是永遠。接著得榮少年分批上台,接受多位貴賓頒發獎助學金,少年們在眾人的扶持中受鼓勵,場面溫馨喜悅。

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主的恢復是真理的恢復,我們需要將聖徒作到真理裏。四十會所的弟兄們帶領聖徒看重生命讀經的追求,從三月中旬起鼓勵聖徒們每週進入二至三篇以西結書生命讀經,跟上夏季訓練結晶讀經的進度。為了加強聖徒追求的風氣,我們也設立了生命讀經的網路群組,每週更新進度,讓聖徒們在完成後回報,落實統計並題醒。末了有近五十位聖徒完成了整卷以西結書生命讀經的追求,並得著獎勵。

為了使追求真理的風氣延續下去,我們也鼓勵聖徒們每週進入晨興聖言相關的生命讀經或書報,至今已有一百一十五位聖徒加入群組。李弟兄說:『我有把握的說,凡是好好讀過五百篇生命讀經信息的人,必會成為優秀的信徒。』因此我們仍繼續鼓勵聖徒們竭力追求生命讀經,盼望有更多聖徒能一同進入,好被真理構成。

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