二〇一七年冬季訓練 利未記結晶讀經(一)

第十二週  在主的筵席上享受基督作平安祭的實際,以展示神經綸的全幅圖畫

讀經:利三117,七1138

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利未記生命讀經

第二十七篇 平安祭的條例

讀經:

利未記七章十一至三十八節。

平安祭的條例是很長的條例,論到對基督的享受。沒有基督徒會想到,享受基督還要這樣受規律。新舊約都有警告,論到不當或不法的享受基督。林前十一章十七節說,我們聚在一起,不是受益,乃是招損。二十七節說,『所以無論何人,不配的喫主的餅,喝主的杯,就是得罪主的身體和主的血了。』二十九節說到『那喫喝的,若不分辨那身體,就是給自己喫喝審判了。』在此我們看見,新約的話比舊約的話更嚴肅。

我們現在來看,與平安祭有關的一些條例。

壹 為感謝獻的平安祭,要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅,並細麵調勻了油作的餅為素祭,一同獻上

第一種平安祭乃是為感謝獻的平安祭。在各種不同的平安祭中,這是最軟弱的一種。論到這種平安祭,利未記七章十二節說,『他若是為感謝獻的,就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅,並細麵調勻了油作的餅,與感謝祭一同獻上。』這表徵我們在祂行為上所享受,那作素祭的基督,(無論是無罪的與那靈調和,或是無罪的有那靈膏抹,或是被那靈浸透、柔細的一位,)乃是我們的平安祭,祂被釘在十字架上,流出血來,(西一20,)使我們將感謝歸給神。

貳 要用有酵餅,同著為感謝獻的平安祭,獻上供物

『他要用有酵餅,同著為感謝而獻的平安祭,獻上供物。』(利七13。)這表徵獻祭的人,雖然享受基督這無罪的一位,卻仍然有罪。

為著感謝獻的平安祭所以是最軟弱的平安祭,乃因牠包含酵。這指明獻祭的人仍然有罪,是在軟弱的光景中。

參 在素祭中,獻祭的人要從每一供物中取一個餅作獻給耶和華的舉祭,這要歸給獻平安祭的祭司

『他要從每一供物中取一個餅作獻給耶和華的舉祭,這餅要歸給潑平安祭牲之血的祭司。』(利七14。)這有雙重的意義。首先,舉祭既是在祂升天裏的豫表,這就表徵在各面作素祭的基督,乃是在升天裏獻給神的一位。其次,這表徵這樣一位基督,乃是給那將基督供應為平安祭的人作食物,給他們有分於並享受的。當我們將升天的基督供應給人時,就有分於我們所供應的這位基督。

肆 為感謝而獻平安祭牲的肉,要在獻的日子喫,一點不可留到早晨

『為感謝而獻平安祭牲的肉,要在獻的日子喫,一點不可留到早晨。』(利七15。)這表徵這種祭維持的能力很小,必須在獻的日子完全享受,我們經歷並享受基督的這一面,應該天天都是新鮮的。

我們可能感謝神,向祂獻上平安祭。就在這平安祭裏,我們在神面前享受基督。不過,為著感謝獻的平安祭是個比較弱的祭,其享受不能延續到第二天。這祭持續的能力不大。

伍 所獻的祭,若是為還願或甘心獻的,要在獻祭的日子喫,所剩下的第二天可以喫

『但他所獻的祭若是為還願或甘心獻的,就要在獻祭的日子喫,所剩下的第二天可以喫。』(利七16。)這表徵為還願或甘心獻的平安祭,其維持的能力比為感謝獻的強,可以在獻的日子喫,也可以在第二天喫所剩下的。這表徵我們對基督較強的享受能維持較久。我們獻的祭較強,我們對這祭的享受也會較久。

陸 第三天喫這祭牲的肉,必不蒙悅納,這祭牲乃是可憎之物,喫的人必被定罪

『若在第三天喫了平安祭牲的肉,這祭就不蒙悅納,不算為所獻之人的祭,而成了可憎之物,喫的人要擔當他的罪孽。』(利七18。)這表徵我們享受基督的經歷若是老舊的,必不討神喜悅,與神也是不對的。不法的享受基督,在神看是可憎的。所以在林前十一章,保羅警告我們,來赴主的筵席必須謹慎。

柒 碰著任何不潔之物的祭肉,都不可喫,要用火焚燒

『碰著任何不潔之物的肉,都不可喫,要用火焚燒。』(利七19上。)這表徵享受基督作我們的平安,應當遠離一切的不潔。

捌 未沾染污穢之平安祭牲的肉,凡潔淨的人都可以喫

『至於別的肉,凡潔淨的人都可以喫。』(利七19下。)這表徵享受基督作我們的平安,不僅應當遠離一切的不潔,喫的人也該是潔淨的。

玖 不潔淨的人喫了屬於耶和華的平安祭,必從民中剪除

『但是人喫了那屬於耶和華平安祭牲的肉,卻身上不潔淨,那人必從民中剪除。人摸著甚麼不潔之物,無論是人的不潔,或是不潔的獸,或是不潔的可憎之物,而喫了那屬於耶和華平安祭的肉,那人必從民中剪除。』(利七20~21。)這表徵不潔淨的人若有分於基督作他的平安,就如赴主的筵席,(林前十16~17節,)他必從享受主的交通中被除去。(參林前五13下。)不潔淨的人就是有罪的人。這樣的人該從主筵席的交通中除去。

拾 以色列人不可喫牛、綿羊或山羊的脂油

『凡是牛、綿羊、山羊的脂油,你們都不可以喫。』(利七23。)這表徵以色列人在他們日常喫的事上,該顧到神的食物,就如牛、綿羊或山羊的脂油所指明的,這些脂油表徵基督的人位柔和、優美和超越的部分。

這是很重要的事。我們是祭司,在我們喫的事上,要顧到神的食物,我們不該喫脂油,那是神的分。我們執行祭司事奉的時候,是在服事神,所以不該顧到自己的事,乃該顧到神的事。脂油,供物中上好的分,不該給祭司喫,乃該獻給神,讓神滿足。

拾壹 自己死的,以及野獸撕裂的牲畜,以色列人不可喫其脂油,但可作別的用處

『自己死的,以及野獸撕裂的,其脂油可作別的用處,只是你們萬不可喫。』(利七24。)這表徵死的污穢,破壞了神享受基督的意義。神恨惡死亡,不願看到任何與死有關的事。

拾貳 凡喫了獻給耶和華之火祭的脂油,必從民中剪除

『因為凡喫了獻給耶和華為火祭之牲畜的脂油的,喫的人必從民中剪除。』(利七25。)這表徵我們這些享受基督作獻給神之供物的人,該把基督人位超越的部分保留給神,使我們不至於從享受基督的交通中被除去。這享受基督的交通是指擘餅聚會。在擘餅聚會中,我們有享受基督的交通。

拾參 以色列人不可喫鳥或獸的血

『無論你們住在何處,凡是鳥或獸的血,你們都不可以喫。』(利七26。)這表徵為著我們的救贖,我們只該取用耶穌的血。(約六53~56,來九12。)

拾肆 凡喫了任何血的人,那人必從民中剪除

『凡喫了任何血的人,那人必從民中剪除。』(利七27。)這表徵凡把基督的血看作俗物的,必從享受基督的交通中除去。我們必須把基督的血看作特殊、特別且珍貴的。我們若喫其他的血,就使基督的血成為凡俗的。這乃是罪。

拾伍 獻平安祭牲的人要從他的供物中帶些來,獻給耶和華當作火祭,脂油要燒在祭壇上歸給神,胸要在耶和華面前作搖祭歸給亞倫和他的子孫

『那獻平安祭牲給耶和華的,要從他的平安祭牲中把供物帶給耶和華:他要親手把火祭獻給耶和華;他要把脂油和胸帶來,好把胸搖在耶和華面前作搖祭。祭司要把脂油在祭壇上燻著獻上,但胸要歸給亞倫和他的子孫。』(利七29~31。)這表徵我們這些以基督為平安祭的,該把基督超越的部分(脂油)獻給神作神的滿足,並把基督在祂復活裏愛的部分(胸),給事奉的人享受。

搖祭是指在復活裏的基督。平安祭上好的部分是為著神的,要用火焚燒歸給神。愛的部分,就是胸,要歸給我們這些事奉的人,作我們的享受。

拾陸 平安祭牲的右腿要給祭司作舉祭

『你們要從平安祭牲中,把右腿給祭司作舉祭。亞倫子孫中獻平安祭牲的血和脂油的要得這右腿為分。』(利七32~33。)這表徵基督在升天裏力量的部分(右腿),是給事奉的人作他享受的分。

二十九至三十三節啟示,上好的部分,就是脂油,要歸給神;愛的部分,就是胸,以及力量的部分,就是右腿,要歸給事奉的人。我們越供應基督作平安祭,越把基督作平安祭獻給神,就越有基督愛的度量和加強的能力。這樣,我們就更剛強,也更滿了愛。

拾柒 耶和華從平安祭中,取了搖祭的胸和舉祭的腿,給祭司作他們永得的分

『我從以色列人的平安祭牲中,取了搖祭的胸和舉祭的腿,給祭司亞倫和他的子孫,作他們從以色列人永得的分。』(利七34。)這表徵神在我們享受基督作平安祭中,已經把基督愛的度量和加強的能力,分給我們這些新約的祭司,作我們事奉神所享受的永分。

拾捌 這是從耶和華的火祭中,亞倫和他子孫受膏的分,在他們被帶來作祭司事奉耶和華的日子給的

『這是從耶和華的火祭中,亞倫受膏的分,並他子孫受膏的分,在他們被帶來作祭司事奉耶和華的日子給的。這些是在他膏他們的日子,耶和華吩咐從以色列人中賜給他們的;這是他們世世代代永得的分。』(利七35~36。)這表徵享受基督愛的度量和加強的能力,與神膏我們作祭司供職有關。

我們已為神所膏,成為祭司,神已將基督愛的度量和加強的能力分給我們。因此,我們能愛,也能站立作祭司事奉。

拾玖 這是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、承受聖職和平安祭的條例

『這是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、承接聖職和平安祭的條例。就是耶和華在西乃山所吩咐摩西的,是祂在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日說的。』(利七37~38。)這表徵我們承接祭司的職任,必須有包羅萬有的基督作全部五種供物,也必須照著這五種供物的條例。

三十七節把五種祭和承接聖職擺在一起,這指明五種祭乃是為著承接聖職的。在承接聖職的時候,神將這些供物的各面,分配給祭司享受。

我們在一至五章看見,這些供物有特別的次序:燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。這記載不是照著道理,乃是照著實際的經歷。但在頒佈五種祭的條例時,次序卻大大更改了。這裏燔祭的條例在先,接著是素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例。後者的次序是照著神經綸的整個圖畫。在神的心裏,祂的心願是要基督作我們的四種祭:燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭。燔祭是贖罪祭的資格,素祭是贖愆祭的資格。這四種供物,兩種是為著資格,兩種是為著結果。贖罪祭和贖愆祭是為著特別的結果。當這四種祭進行的時候,結果就是平安。這平安乃是神所要的。神的心是要我們享受祂那圍繞著祂兒子基督的經綸。基督是我們的燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭,使我們可以享受祂作平安。在我們的感謝、許願、和甘心祭裏,我們享受基督作我們與神的平安。這乃是神經綸總和的記載。

在利未記一至七章,我們有兩種記載:照著經歷的記載,與照著神經綸總和的記載。四種祭:燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭,全都是給我們在各面享受基督作我們與神的平安的。


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2017年冬季訓練 第十一篇  爲着基督的身體經歷基督作平安祭


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本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日,在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

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2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第十一篇:爲着基督的身體經歷基督作平安祭


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第二十三篇 拆毀了中間隔斷的牆

在本篇信息中,我們要來看拆毀了中間隔斷的牆這件事。(弗二14~15。)

壹 基督是我們的和平

論到基督,二章十四節說,『祂自己是我們的和平。』這裡的『我們』是指猶太和外邦信徒。我們靠著基督的血,已經與神並神的子民得親近了。基督既為猶太和外邦的信徒成就了完全的救贖,祂自己就成了我們的和平,我們的和諧,將兩下作成一個。由於人類的墮落並被選族類的蒙召,以色列人和外邦人有了隔離。藉著基督的救贖,這隔離已經除去。現今,在救贖的基督裡,兩下乃是一;祂是一的聯索。

現今,在以色列和其餘的人中間仍然有間隔。但是照著神的經綸,這道間隔已經除去了。在神眼中,藉著基督在十字架上的救贖,這道間隔已經除掉了。如今,除去這間隔的基督,乃是以色列人和外邦人之間和平的聯索。

貳 基督拆毀了中間隔斷的牆

一 中間隔斷的牆就是那規條中誡命的律法

十四節說到中間隔斷的牆。這中間隔斷的牆,就是『那規條中誡命的律法』,(15,)乃是因人的肉體而立的。這些規條的第一條是割禮,割除人的肉體。割禮成了中間隔斷的牆,因為牠造成受割禮的猶太人和未受割禮的外邦人之間主要的區別。因此,中間隔斷的牆,就是這個區別,成了猶太人和外邦人之間的仇恨。摩西的律法有兩種誡命:道德的誡命,如關於偷竊和孝敬父母的誡命;以及儀式的誡命,如關於守安息日的誡命。割禮和飲食條例的誡命是儀式的誡命,不是道德的誡命。利未記十一章中有許多說到飲食的誡命,這些誡命當然與道德無關。一個人的道德不會因為他是否喫了被視為不潔淨的東西而受影響。

猶太教的三個主要規條是割禮、守安息日和飲食的條例。每一個以色列男丁都必須在出生第八日受割禮。不僅如此,猶太人也必須守安息日,並遵守有關飲食的眾多條例。這些條例是猶太教的三大支柱。主耶穌在地上時,拆毀了守安息日的支柱。在祂盡職的那幾年裡,祂藉著在安息日醫治病人,刻意干犯安息日,猶太人因此大受激怒。然後彼得又帶頭打破了飲食的條例,雖然他作得相當軟弱。彼得因著看見行傳十章那個異象,就不得不放棄這些條例。然而在加拉太二章,彼得本來和外邦人一同喫飯,當有一些人從耶路撒冷下來,他就退開了。但無論如何,藉著打破飲食的條例,猶太教的另一根支柱也拆毀了。接著,使徒保羅又拆毀了割禮的支柱。在腓立比三章,他甚至用了一個新的輕篾之辭─『妄自行割』,代替『割禮』這尊貴的辭。不僅如此,他還把那些行割禮的人指為『犬類』,告訴腓立比人要『提防犬類』。難怪猶太人想要殺他!就某種意義說,在他們的眼中,他比主耶穌更可惡,因為割禮是猶太教中首要的條例;對他們而言,割禮比安息日或飲食的條例更重要。所以藉著使徒保羅的工作,猶太教殘餘的架構全垮了。

我們必須記住道德的律法和儀式的律法之間的不同。道德的律法永遠不會廢除;今世不會,千年國不會,永世也不會。相反的,儀式的誡命不是永久的。一個人准不准喫豬肉,該不該守安息日,或行不行割禮,是根據他所處的世代而定的。凡生在亞伯拉罕以後,施浸者約翰以前的猶太男丁,都必須行割禮。照樣,關乎安息日和飲食的誡命,也是在特定的時期纔有效。

保羅所說中間隔斷的牆,是指規條中誡命的律法,就是關乎割禮、安息日、飲食的儀式誡命。儀式誡命的律法,是猶太人和外邦人中間隔斷的牆。任何規條或儀式,都是中間隔斷的牆。

儀式之誡命的頒佈,首先是由於人的肉體。例如需要行割禮,是由於人已成為屬肉體的。所以,神吩咐人要割除肉體。頒佈關於飲食的儀式誡命,是要神的選民謹慎,保守自己的潔淨。不分蹄或不倒嚼的動物是不潔淨的。分蹄象徵走路有分辨,指明我們不該行走在任何污穢的地方。神的子民在他們日常的行事為人中,需要有敏銳的辨別力。不僅如此,他們還需要藉著取用神的話並反覆的思想,來學習『倒嚼』。因為墮落的人沒有那必需的辨別力,也不思想神的話,所以纔有這些誡命頒賜給神的選民。然而,這些規條成了猶太人和外邦人中間隔斷的牆。而且這個區別和間隔,成了受割禮的猶太人和未受割禮的外邦人彼此之間仇恨的原因。

每一個規條都造成仇恨。一九六三年我應邀在德州泰勒市的一個聚會中講道。在會中,我開始輕聲的說『阿們』。立即有人警告我說,這裡的人不能忍受這個。在那次警告之後,我不敢再說『阿們』。我若堅持這麼作,一道隔斷的牆就要立起來,仇恨也要產生了。

甚至實行禱讀也可能成為中間隔斷的牆和仇恨的原因。雖然禱讀對你也許非常有幫助,但別人若是不同意,你就不該堅持。這樣作會造成間隔,並產生仇恨。

我們必須謹慎,不要把任何規條帶到召會生活中,因為所有的規條都是殺死人的。有些人也許喜歡在聚會中喊叫,有些人則喜歡安靜;喊叫或安靜很可能就造成了規條。這些規條不僅造成分裂,也造成仇恨。我看見過由於這樣的規條所造成的仇恨。

一九六三年我隨一些弟兄訪問洛杉磯某一團體。在聚會中別人怎麼作,我就怎麼作。事後,一位弟兄問我怎麼能作得來。我回答說,『他們所作的有甚麼不對?難道是有罪麼?你為甚麼不願意作?你為甚麼堅持要與別的聖徒不同?』我個人並不喜歡那個聚會中的一些作法,但是我隨著作了,為的是要除去中間隔斷的牆。

一九三三年,我在中國東北有類似的經歷。我到那裡訪問時,有一天在一些日本籍的基督徒家中作客。由於中日之間的政治關係不睦,我和許多中國青年人一樣,受教導要厭惡日本人。然而,當我進入這家時,我脫下鞋子,坐在榻榻米上,和其他在場的人一樣。當然坐榻榻米而不坐椅子沒有甚麼不對,我們不能說這是對的,那是錯的。在聚會中喊叫或安靜也是一樣。在聖經中都有經節論到這兩種情形。

我們可能喜歡某些作法,但我們不該堅持。我們若堅持某種特殊的作法,我們就會把牠造成規條,而產生間隔,形成仇恨。基督徒因著規條而分裂,就如關於受浸的各種規條就是一例。有的人堅持要向後倒下受浸,有的人堅持要向前俯下受浸。有些基督徒因著樂器的使用而分裂。有些人許可用鋼琴,不許可用風琴;另有些人卻剛好相反。一旦我們有規條,立即就有分裂。雖然我喜歡在聚會中喊叫並高聲讚美,但是我不是為著這些事。堅持任何一種作法,就是造成分裂。因此,我們必須沒有任何規條。在基督的十字架上,所有的規條都廢掉了。

因為規條造成仇恨和分裂,所以我們必須十分謹慎的對待規條。甚至在彼此非常親近的人中間,規條也很可能成為仇恨的由來。兩位弟兄可能多年來有美好的交通,但是由於一個喜歡喊叫,一個喜歡安靜,在他們中間就有了仇恨。他們不但沒有彼此相愛,可能反而互相憎恨。宗教的忌恨是一件可怕的事。歷史告訴我們,因著撒但那殺人者的狡猾,許多人因宗教忌恨而被殺害。所以,我們必須棄絕一切規條,而順著聖徒們的作法;只要這些作法不牽涉任何犯罪、不道德或拜偶像的事。雖然我們不稱許某些作法,但為著不給規條任何地位,我們應當順應而行。

二 拆毀中間隔斷的牆

1 藉著廢掉那規條中誡命的律法

基督藉著廢掉那規條中誡命的律法,拆毀了猶太人和外邦人中間隔斷的牆。當祂被釘在十字架上時,一切的規條也都被釘在那裡。(西二14。)以弗所二章十五節所說的律法,不是道德誡命的律法,乃是儀式誡命的律法,如行割禮、守安息日、以及某些飲食的條例。

規條是生活和敬拜的形式或作法。每一個民族都有自己的生活方式。我們必須謹慎,不要把我們生活或敬拜的方式弄成規條。同時,我們也不該把別人所作的當作規條。我們若都這樣實行,就不會有難處。

主的恢復是在全地擴展。在許多不同的國家裡─諸如日本、韓國和印尼─恢復不斷在增長;在這些地方,有許多和我們不同的生活方式。當然,主的恢復不能要求日本人、韓國人和印尼人有相同的生活方式。我們的生活方式極其影響我們的聚會方式。例如,在韓國,要他們一大早,甚至在五點半來晨更,是很容易的。然而這個實行若強加於美國人身上,就非常困難了。

從餐具上也可以看到不同的生活方式。美國人和歐洲人用刀叉,中國人用筷子,而印尼人用手指。誰能說那一樣最好?由於這是非常敏感的事,我們需要顧到別人的感覺。你若訪問印尼或臺灣,你該入境隨俗。照樣,從印尼和臺灣到西方訪問的人,也該如此。我們若要消除規條,就必須這樣實行。

由於交通和通訊的進步,世界上的人越來越融合。這是在神主宰的權柄之下,使祂能得著新人,就是包含所有不同民族的正當召會生活。所以,關於我們的生活方式,我們都必須學習不在別人身上強加任何要求,也不要有任何規條。

人與人之間的不同,開始於巴別。在神的經綸裡,在召會生活中,我們必須勝過巴別。我們的語言能成為規條。當我們在另一個國家長久居留,甚至住在那裡時,若是可能,我們應當學習當地的語言,不要堅持說自己的家鄉話。

我們這些蒙救贖並在恢復中的人,已經遷到基督裡,並在召會生活中;我們必須學習恨惡那使不同民族分裂的差異。世人認為文化的差異乃是聲望的標記,但是在基督裡我們都失去了這個聲望;現今我們惟一的聲望乃是基督,以及真正的一。我們所在之地或會所,不該有獨特的聲望。我們都該操練自己順著別人。只要某種實行不牽涉到淫亂或不道德的事,就沒有甚麼不對。不要執著於你的聲望。我們若願意放下我們文化的驕傲,主纔有可能得著正當的召會生活。

拆毀中間隔斷的牆是為著新人、神的國民、神的家人、以及神居所的建造。我們若持守我們的不同,就不可能有這四方面的召會生活。基督教滿了不同民族之間分裂的差異。因這緣故,在恢復之外的基督徒不可能有召會生活。為著召會生活的緣故,一切的不同都必須踩在我們的腳下。

2 在肉體裡

以弗所二章十五節說,基督『在祂的肉體裡』廢掉了那規條中誡命的律法。人既成了肉體,(創六3,和合本譯為血氣,)因而遠離神和祂的定旨,神就命定祂的選民受割禮,除去肉體。這規條是因人的肉體而立的。基督被釘十字架是在肉體裡。祂被釘死時,祂的肉體,就是殿裡把聖所和至聖所分隔的幔子所豫表的,裂開了。(來十20。)基督藉著在十字架上拆毀了中間隔斷的牆,就成就了和平。我們已經看見,按照聖經,基本的規條是關於割禮、安息日和飲食的條例。但是甚至這些神所命定的規條也都廢去了。如果這些基本的規條都廢去了,那些枝節的豈不更該廢去麼?我們不該持守任何規條,也不該創造新的規條。靠著主的恩典,我們必須學習有彈性,為著召會生活放下一切的不同。不論我們去那裡,我們都必須學習和別人一樣。這樣,我們就要享受召會生活作新人、神的國民、神的家、和神的居所。


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【二○一七年冬季訓練利未記結晶讀經】

第十一週       為著基督的身體經歷基督作平安祭

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二〇一七年冬季訓練 利未記結晶讀經(一)

第十一週  爲着基督的身體經歷基督作平安祭

讀經:利三15,羅十五33,約十四27,弗二1417,四3,西一2022.三15

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【劉遂「『基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭』


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【郭志成「『基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭』


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2017年冬季訓練 第十篇  基督作神與祂子民之間的平安,使他們在交通中共同享受,而過活力排的召會生活,並終極完成於新耶路撒冷,作終極的平安祭


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20180318 柯是鈐弟兄專題交通--生兒生女中與神同行


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基礎造就(79) 『生命的成全』(一)~『正常基督徒該有的成全』(十九)(20180318講於台北四會所)


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【劉遂「申言成全 ─ 申言的認識、預備、操練與示範」】2018. 3. 15 花蓮市召會(日間班)


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【劉遂「晨興聖言『利未記結晶讀經(九)珍賞基督作為贖愆祭的實際』」】 20183.17 花蓮市召會


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