第十二篇 在寶座上的人

讀經:

以西結書一章二十六至二十八節,出埃及記二十四章十節,創世記九章十二至十五節,啟示錄四章二至三節,二十一章十九節上,二十二章一節。

我們在上一篇信息裏指出,我們在基督徒生活和召會生活中,需要有清明的天和其中的寶座。有清明的天,意思就是與主之間沒有陰翳和黑暗;有寶座,意思就是在諸天的管治之下。我們都需要一種生活,是有清明的天和其上的寶座。在本篇信息中,我們要來看坐在寶座上的這一位。(結一26~27。)

在寶座上的,有彷彿人的形狀

二十六節下半說,『在寶座形像以上,有彷彿人的形狀。』這裏告訴我們,坐在寶座上的這一位,看起來是一個人。這與人的觀念完全不同,也有別於宗教的觀念,包括今天基督教廣為持守的觀念。我們的觀念主要是說,那位坐在寶座上的,乃是全能的神。你曾否想過,在寶座上的主,不僅是全能的神,也是一個人?哦,坐在寶座上的,乃是一個人!但二十八節說到『耶和華榮耀的形像』。在寶座上的那一位像人,卻有耶和華榮耀的樣子。

基督徒當然知道,主耶穌在地上時乃是人。他們承認這個事實:從伯利恆的馬槽到各各他的十字架,祂乃是個人。我們都有這個觀念。然而,許多在基督裡的信徒,並不認為今天在寶座上的主仍然是人。然而祂在那裏乃是人。主在寶座上仍然是人。雖然祂是全能的神,但在寶座上祂卻像人。因此,馬太十九章二十八節告訴我們:『在復興的時候,』就是在要來的國度時代,人子要坐在祂榮耀的寶座上。

何等寶貝,在以西結一章二十六節那位坐在寶座上的,竟有人的樣子!這一節不是說全能的神,乃是說這一位『有彷彿人的形狀』。這裡說坐在寶座上的有人的形狀,至少有雙重的意義。第一,以西結一章二十六節與創世記一章二十六節,二者之間必然有關聯;創世記那裏說,神照著祂的形像,按著祂的樣式造人。第二,在成為肉體時,神親自成為人。祂具有人的性情,以人的身分生活、受死、復活並升天;現今在天上,祂仍然是人子。(約六62,徒七56。)

聖經裏對於神和人的關係,有一個奧祕的思想。神的心意是要成為和人一樣,並使人與祂一樣。這意思是說,神的目的是要將祂自己與人調在一起,因而使祂自己像人,也使人像祂。主耶穌乃是神人;祂是完整的神和完全的人。我們也可以說,祂是人而神者。我們今天所敬拜的,乃是人而神者。不僅如此,成為像摩西一樣屬神的人,(申三三1,書十四6,詩九十篇題,)就是成為神人,成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人,都成為神人。

神的目的是要得著人

神在地上的目的,是要得著人。這是祂的願望。至終,祂親自成為人,如今在寶座上祂仍然是人。人可能想要像神,但神卻要成為人。神的目的,是要將祂自己作到我們裡面,使我們與祂一樣,甚至使祂自己與我們一樣。因此,神的目的是要得著人,並將祂自己作到人裡面。我們必須對主在寶座上還是人這個事實,有深刻的印象。在以西結書中,『人子』這個辭用了九十多次。這指明神多麼願意得著人。

我們若要活出神並彰顯神,就必須是人,並有人的形狀。以西結一章五節說,四活物有彷彿人的形狀;二十六節說,在寶座上的有彷彿人的形狀。這裏的重點乃是:因為人是照著神的形像造的,為要彰顯神,所以只有人像神。一個人必須有人的形狀,纔能活出神的形像,而彰顯神。我們若要活出神並彰顯神,就必須是人,並有人的形狀。凡是沒有人的形狀的,都無法彰顯神。在寶座上的那一位和四活物,都有人的形狀,指明四活物在地上彰顯在寶座上的那一位。

以西結一章是聖經中最深的一章。這一章的思想非常深。我們已經看過,寶座乃是在清明的天以上,在屬靈、屬天的穹蒼之上。神的恩典作在一班人的身上,到一個地步,他們的情景就是天的情景。在這個由明如水晶的天所指明天的情景裏,就有神的寶座。寶座的所在,就是天和地相通的地方。地上的活物有在清明的天以上的寶座,所以神不僅是天上的神,也是地上的神。藉著這些有寶座在其頭上的活物,天和地就聯結在一起。

在以西結一章,那坐在寶座上的,乃是神與人的聯結。因此,寶座所在之地,就是天地相聯之處。在寶座上的是神,但祂所顯出來的卻有人的形狀。主耶穌在地上時,祂是神顯現於肉體,因為祂是神而人者,有人的形狀。就著裏面說,祂是神,但祂在地上的形狀乃是人的形狀。現今,祂這位在升天之後坐在寶座上的,仍然是神而人者;祂是神,卻有人的形狀。

今天在召會生活中,該有一種光景,就是神在人裡面顯現出來。這意思是說,在召會中我們不僅該有清明的天,以及在寶座上的主,也該有在寶座上的那位在人裡面的彰顯。當召會有這種光景,在召會裏就有敬虔的極大奧祕-神顯現於肉體。(提前三15~16。)一面,有清明的天,有寶座,也有主在寶座上;另一面,主顯在召會中乃是有人的形狀。在召會生活中,該有神顯現於肉體。要有這樣的光景,就必須在召會裏有神與人榮耀的聯結。在裡面我們應當有神,但神顯現於肉體,乃是藉著並在正常、正當的人性裏顯出來。所有在召會生活裏的弟兄姊妹,無論長幼,行事為人都當合宜,合乎他們的年齡;不該有虛假,而該在人性和神性上都是真誠的。這是神顯在人性裏的情形。

神永遠的計畫,就是要把天和地作得相通,把神和人作得聯結為一。天上的神要藉著將祂自己作到人裡面,而得著在地上的人作祂的彰顯。神的心願是要達到一個目標,叫天和地相通,人和神聯結。那裏有這樣的情形,那裏就有寶座。坐在寶座上的是神,卻顯出人的形狀。神永遠的計畫就是要得著這樣的彰顯。今天在召會裏,我們需要在一種的情形中,神在其中顯出人的形狀來。

將人帶到寶座

神的心意是要在人身上作工,使人能在寶座上。你是否看見這是祂的心意?我們可能很滿意於上天堂。這可能使我們滿意,但神絕不會滿意。我們若不在寶座上,神就不會滿意。

主耶穌在啟示錄三章二十一節說,『得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一樣。』主耶穌似乎是說,祂成了人,祂作為人登了寶座。神的心意是要使我們登寶座。祂的心願是要使我們成為屬寶座的人。神的國惟有等到我們登寶座的時候,纔能完全來臨。不僅如此,神的仇敵也惟有等到我們登寶座時,纔會被征服。因此,神的目標不僅要把我們從陰間釋放出來,更要把我們帶上寶座。

我們必須在神心意的光中,考量我們當前的情形。在許多事上我們是隨便、鬆懈的。主要把我們帶到寶座上,但我們若仍然隨便、鬆懈,我們就還沒有豫備好上寶座。沒有一個在寶座上的人是沒有尊嚴、隨隨便便的。我不贊同傳統基督教的形式,但我也不贊同今天這樣氾濫的鬆懈。你在主面前若真是要作基督徒,作主耶穌的門徒,你就不能隨便、鬆懈、不受管教。當主耶穌在地上時,祂在凡事上都不隨便。相反的,今天許多信徒對於如何作一個正常的人,似乎沒有正確的觀念和感覺。這樣一個人不能在寶座上。

神揀選了我們。祂呼召我們到寶座去。神呼召我們的有力明證,乃是我們呼求主的名。神的呼召乃是要把我們帶到寶座上。

撒但背叛寶座

為甚麼神要把我們帶上寶座?神要把我們帶上寶座,因為撒但背叛了寶座。(賽十四。)我們若仔細讀聖經,就會看見神在宇宙中所面對的最大難處,乃是祂的寶座遭到背叛權勢的反對和攻擊。神的寶座是絕對的,但祂的造物之一背叛了,想要高舉自己的座位與神的寶座同等。撒但背叛神的寶座,想要高舉自己的座位到天上,因而侵犯了神的權柄。以賽亞十四章十二至十四節說,『明亮之星,早晨之子阿,你何竟從天墜落!…你心裏曾說,我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;…我要升到高雲之上;我要與至上者同等。』從撒但背叛直到如今,在宇宙中在權柄的事上就起了分爭。地上所發生的事,大多是撒但對抗神寶座的表顯。要緊的問題乃是:真正在地上掌權的是誰-是神還是撒但?

當主耶穌在地上時,祂完全服從神的權柄。順服主,就是作一個服在寶座下的人。因為主耶穌順服父神,並絕對服從神的權柄,所以祂從死人中復活之後,神就將天上地上所有的權柄都賜給了祂,(太二八18,)並將祂高舉到寶座上。如今,這位坐在寶座上的,不僅是神也是人,因為這一位乃是神與人的調和。因此,主耶穌升天之後,寶座上就有一人坐著。

神顧念人,(來二6,)祂要人彰顯祂,並行使祂的權柄。人有神的形像,並有祂管理的權柄。神渴望藉著人顯明祂自己,並藉著人掌權、管理。

神的心意是要將撒但摔下,並救贖許多被他擄掠的人,將他們帶到神的寶座去。除非我們都被帶到寶座,神無法完全得著榮耀。有一天我們都要被帶到寶座,於是神就能向撒但誇耀。祂要凱旋的宣告,那些曾被撒但所擄,卻蒙神揀選的人,已經被帶到寶座。

然而,我們必須看見,在我們當前的情形中,我們還不彀資格坐在寶座上。你看起來像王麼?你若在屬天的秤上量你屬靈的分量,你會有多重?我擔心我們許多人沒有甚麼分量。這是一件非常嚴肅的問題。我們已經蒙召成為神的兒子,且被命定要作王,但我們需要神在我們裡面並在我們身上作工,使我們彀資格作王。

主耶穌是在寶座上的人

主耶穌經過了釘十字架、復活並升天,就被帶到寶座。一位名叫耶穌的真人,如今坐在寶座上。這就是為甚麼我們宣告說,『耶穌是主,』並呼喊『哦,主耶穌』。神一直是主,但如今在寶座上有一個人是主。藉著祂的復活,並在祂的升天裏,『這位耶穌,神已經立祂為主為基督了。』(徒二36。)神已經立拿撒勒人耶穌為主;如今,天地的主乃是一個人。

你真的領悟,今天宇宙的主乃是一個人麼?為這人我們要說,阿利路亞!說耶和華以羅欣是宇宙的主,對這我們不會覺得奇怪。但我們不太容易領會,一個被釘死並埋葬的人,竟能成為宇宙的主。當猶大和群眾來捉拿耶穌時,祂沒有逃走。祂情願使自己軟弱,而讓自己被捉拿、被釘十字架。林後十三章四節說,『祂固然由於軟弱被釘十字架。』但祂在被釘十字架並埋葬之後,神卻使祂復活,並使祂坐在自己的右邊,立祂為全宇宙的主。今天,宇宙的主乃是一個人。

主耶穌是到寶座去的開拓者

我們也需要看見,主耶穌領頭到達寶座。祂是開拓者,是先鋒,(來六20,)開了到寶座的路。(二10。)這指明祂不是惟一被命定要到寶座的人。祂開了路,又帶頭使我們能跟隨。祂是第一位到寶座的,我們都要跟著祂。如今我們邁向寶座,因為神的心意是要領我們進榮耀裏去,並使我們坐在寶座上。

在寶座上之人的形狀

以西結一章二十七節說,『我見從祂腰以上,有彷彿光耀的精金,周圍都有火的形狀,又見從祂腰以下,有彷彿火的形狀,周圍也有光輝。』這裏我們看見,在寶座上之人的形狀有兩面的講究:從祂腰以上,有彷彿光耀的精金;從祂腰以下,有彷彿火的形狀。為甚麼祂腰以上的部分彷彿精金,以下的部分彷彿火?人的腰以上到頭的部分,乃是感覺部分。這部分表徵人的性情和性質。就著性情和性質說,在寶座上的主耶穌像精金。人的腰以下,是行動的部分。從腰以下有彷彿火的形狀,表徵主在祂行動中的形狀。

當主眷臨我們,祂先是像火一樣臨到我們。當祂與我們同在一起,祂就成為精金。不僅如此,每當主藉著我們行動時,祂乃是像火一樣,一直在焚燒、光照並搜尋。焚燒之後,所留下的就是精金-一種金與銀的混合物,表徵羔羊神,救贖的神。

神要我們得著祂這精金。要使我們有這樣的經歷,祂必須先臨到我們,像火一樣光照、搜尋並焚燒。然後藉著火,祂就成為我們的精金。因此,我們若要得著祂作精金,就必須經歷祂作火。

最終,我們必須看見,在我們裡面沒有善。我們該像保羅一樣能說,『我知道住在我裡面,就是我肉體之中,並沒有善。』(羅七18上。)以下所列,是我們裏面一部分消極的東西:分裂、爭競、仇恨、嫉妒、脾氣、自愛、以己為目標、野心、自私、自我和許多其他醜陋、邪惡的東西。我們都裝滿了這些東西,卻很少有主。因此,我們需要主臨到我們,把這一切消極的東西燒掉。這一切都燒掉之後,那作為救贖之神的精金,就留在我們裡面。

無論我們的天多麼清明,無論在我們的天裏有多少寶座,我們仍然需要主的同在如同火,一直光照、搜尋並焚燒,使我們有主留在我們裏面作精金。這是主眷臨我們,這也是主同著我們,並在我們身上的行動。在主的眷臨之下,乃是莫大的祝福。主臨到我們如同銷毀的火,而我們就得著祂作精金。我們往往不必宣告說,我們有這樣一位神;別人同我們在一起時,就能覺得我們有精金,就是救贖的神,與我們同在。他們也有一個印象,我們不是輕的,我們乃是有分量的人。我們因著有精金而有分量,因著有羔羊神而有分量。

有一道虹

到這時,四活物不僅是為著主的彰顯,不僅是為著主的行動,也是為著主的行政和管理。主在他們中間,也在他們之上,為著祂的彰顯、行動和管理。這實在是美好。

有了清明的天,並經歷一個人有精金的形狀和銷毀的火,結果就有一道虹的形狀。以西結一章二十八節說,『下雨的日子,雲中虹的形狀怎樣,周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。』一道虹是圍繞在坐寶座上之人的光輝。這光輝表徵圍繞於寶座上之主四圍的輝煌和榮耀。

要明白虹的意義,我們需要記得挪亞時候的虹。當時洪水淹滅全地,只有八人逃脫了那個審判。在那之後,當人看見空中風暴的雲,必定驚怕會被毀滅。因此神立了一個約,應許絕不再用洪水毀滅一切的活物,並且把虹放在雲中,作這約的記號。『我把虹放在雲彩中,這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候,必有虹現在雲彩中;我便記念我與你們,和各樣有血肉的活物所立的約,水就再不氾濫毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中,我看見,就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。』(創九13~16。)因此,虹乃是一個記號,表明神的信實,以及祂不用洪水毀滅墮落人類的應許。

在挪亞的時候,墮落人類受神審判而毀滅,但神因著祂的信實叫一些人免受審判。這也是我們這些在基督裡之信徒的光景。我們需要看見,我們已被神免除了審判。我們都是墮落的,當被毀滅,但神免除了我們的審判。讚美主,因著祂的信實,我們被免除了!如今我們有一道虹,作神信實的記號。雖然神是聖別的神,也是銷毀的火,沒有人能在祂面前存留,但因著祂的信實,我們得以免受審判。

虹雖然有許多顏色,但只有紅、黃、藍三種主色。有了這三種顏色,就相映成了其他顏色,如橙、綠、紫等。虹的主色是紅、黃、藍,這是很有意義的,因為與我們在以西結所看見的符合。寶座彷彿藍寶石,精金是金黃色,火是紅色。這三色照耀相映,就成了一道虹。

現在我們來看這三色的屬靈意義。藍表徵寶座。根據詩篇八十九篇十四節,公義是神寶座的根基。這指明藍色的寶座表徵神的公義。火表徵聖別、分開的火、和銷毀的火。這意思是說,這裏的紅色是指神的聖別。黃色表徵在閃耀精金裏神的榮耀。因此,這裏有藍、紅、黃三色所表徵神的公義、聖別和榮耀。

神的公義、聖別和榮耀,是三種神聖的屬性,使罪人不能靠近神。我們在得救以前,神的公義、聖別和榮耀把我們與神隔開。但主耶穌來死在十字架上,滿足了神公義、聖別和榮耀的要求,然後祂復活了,如今祂乃是我們的公義、聖別和救贖。(林前一30。)祂如今也是我們的榮耀。我們在自己裏面,虧缺了神的榮耀,(羅三23,)落在神公義的審判之下,也被神的聖別隔開。但如今我們這些信徒是在基督裏,就得著祂成為我們的公義、聖別和榮耀。不僅如此,因著我們在基督裏,我們甚至披戴基督作我們的公義、聖別和榮耀。因著我們在基督裏,在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀。

這對我們不該只是一個道理或教訓。我們必須這樣經歷基督,使別人在接觸我們的時候,能感覺到公義、聖別和榮耀。這意思是說,他們應當能感覺得到,我們有清明的天,我們有寶座,我們也是公義且正確的,沒有絲毫的隨便或鬆懈。我們也該有精金,是發光、照耀並有分量的。這樣,我們就有虹的形狀,讓天使、鬼魔和撒但都能看見。這一道虹是神信實的記號,說出我們這些墮落的人得以免受審判。我們原是墮落的,如今卻得救了,成了神按信實必拯救我們的見證。每處地方召會都該有這樣一道虹的見證。

甚至新耶路撒冷也像一道虹。新耶路撒冷的根基有十二層,每一層是一種顏色。(啟二一19~20。)我曾讀到一篇文章,作者說這十二層根基的石頭,顏色看起來就像一道虹。由此我們看見,聖城新耶路撒冷彷彿一道虹。這虹表徵城是建造在神的信實上,也得著神的信實為保證,祂必堅守祂的約。這虹也要永遠宣告,當神照著祂的公義審判罪人時,祂沒有滅盡所有的人,卻從毀滅裏救出許多人,叫這班人作祂信實的見證。在永世裏,我們這些得救的人集其大成,就成了一道虹,永遠見證我們的神是公義的、信實的。

我們這些蒙神免去審判的人,就是這聖城。憑祂的公義、聖別和榮耀,我們有虹的形狀,向全宇宙宣告神拯救的信實。在聖經的末了有一座城,其根基有虹的樣子,環繞著永遠的神,作祂有力的見證。基督徒生活和召會生活的經歷,要終極完成於這樣一道虹。

當這道虹顯出來時,神的心意就得著完成。歷代以來,神照著祂公義的寶座、聖別的火、並榮耀的性情,一直在審判墮落的人。然而,神也拯救一些人到一個地步,使他們成為光輝的虹,返照出祂的榮耀,並見證祂和祂的信實,直到永遠。這一道虹顯出來,指明天和地已經相通,神和人已經聯結。在新耶路撒冷寶座的四圍,有一班人因著神的信實得著了救恩,他們要永遠的成為一道虹,返照出神的公義、聖別和榮耀。到這時,神永遠的計畫就完成了。

雖然這虹要在永世裡纔顯出來,但這道光輝的虹屬靈的實際應當顯在今天的召會中。在召會生活中,我們必須讓神在我們裏面作工,我們也必須接受恩典到一個地步,使每一件事都是純淨、公正並聖別的。這意思是說,神聖別的火必須燒掉一切與神不配的東西,使神的性情在弟兄姊妹的人性裏並藉著他們的人性,顯為光輝的精金。這樣,召會就充滿了神的公義、聖別和榮耀。這三種特徵要相聯相映,形成一道光輝的虹彩,彰顯神並為神作見證。

我再說,這對我們不該只是一個教訓。這道虹的實際必須作到我們裡面,使我們這些蒙神免去審判的人,有一道虹的樣子,向整個宇宙作神的見證,並宣告神的信實。這意思是說,我們要披戴神的公義、聖別和榮耀。

以西結說,他所看見的乃是耶和華榮耀的形像:『這就是耶和華榮耀的形像;我一看見就俯伏在地,又聽見一位說話的聲音。』(結一28下。)我們若要聽見主在以西結書以下各章的話,就必須來到同一點,就是在清明的天之下,在寶座前;在這寶座上坐著一個人,有一道照耀並返照的虹。這就是我們能從上頭聽見聲音的地方。我們在這裏,就有地位聽見從諸天而來說話的聲音。我盼望我們每一個人都到達這一點,我也盼望眾召會都在這裏。這樣,主就有路對我們說話。


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【2016年冬訓以西結結晶讀經】

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二○一六年冬季訓練

總題:以西結書結晶讀經(一)(聽抄)

第八週在寶座上的人

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二○一六年冬季訓練

總題:以西結書結晶讀經(一)(綱要附經文)

第八週在寶座上的人

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二○一六年冬季訓練

總題:以西結書結晶讀經(一)(綱目分享)

第八週在寶座上的人

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二○一六年冬季訓練

總題:以西結書結晶讀經(一)(晨興聖言)

第八週在寶座上的人

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【 劉遂「鷹翅、人手和牛腿」】 2017. 3. 4 花蓮市召會


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2016年 冬季訓練 第七篇 我們屬靈經歷的最高點—有清明的天,其上有寶座


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我們屬靈經歷的最高點,就是有清明的天,其上有寶座:『活物的頭以上有穹蒼的樣式,看著像可畏的水晶,鋪張在活物的頭以上。… 在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的樣式,像藍寶石的樣子 …』(結一22,26上)。在四活物的頭以上有穹蒼,就是我們所稱的天空,這天空好像一大片可畏的水晶,指明在他們以上有清明、開啟和延展的天。就垂直一面說,他們與主有徹底的交通,就水平一面說,在他們之間也有清明的交通;他們交通的範圍是廣闊且穩定的(約壹一3,6~7)。我們作為基督徒有那一種的天,乃在於我們的良心;我們要有清明的天,就必須對付我們良心裏的任何虧欠和定罪(徒二四16)。當我們與主之間一無間隔的時候,我們的天就明如水晶。

『穹蒼以下,活物的一對翅膀直張,彼此相對;每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體』(結一23)。四活物的一對翅膀直張,為著配搭;這指明我們若在清明、開啟、穩定和延展的天之下,就能有完全正直,沒有彎曲的配搭。四活物用另外兩個翅膀遮蓋自己;這指明在配搭中,我們不該顯揚自己,乃該隱藏在主的恩典下(腓三3)。『活物行走的時候,我聽見翅膀的響聲,像大水的聲音,像全能者的聲音;是鬨嚷的聲音,像軍隊的聲音』(結一24上)。這聲音不是個人的聲音,乃是剛強的,像大水的聲音;這表示任何一個地方召會見證的聲音,不該是任何個別信徒的聲音,乃必須是團體、配搭之身體的聲音,就是出自正確配搭的聲音(參徒二14)。團體身體的聲音成了全能者的聲音,就是神自己的聲音;這聲音也是軍隊的聲音,為著神的經綸爭戰(參提後四7)。

『活物站住的時候,便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候,便將翅膀垂下』(結一24下~25)。這指明他們不僅知道如何說話、發聲,也知道如何聽神的聲音。每當他們聽神的聲音時,他們就停止不動,就站住,將翅膀垂下。他們知道如何憑行動發聲,也知道如何藉著停住而聽神的聲音。在屬靈的事上,看見是在於聽見;聽見比看見更深入,比看見更為親切(啟二7上)。當我們與神有交通,並彼此有交通時,我們中間就有真實的配搭;這樣,我們就能為神說話,並且也能安靜的聽祂說話。

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大學現場訓練於一月十六至二十日在三會所舉行,有超過三百四十位學生參加。此次訓練主題為『以西結書結晶讀經(一)』,學生們每天上午和晚間進入訓練信息,下午則有信息的禱、研、背、講,並在聚會之外的時間操練默背以西結書第一章,超過一百一十位學生參與默經考試,他們不僅從信息領受異象與啟示,更操練讓主的話住在他們裏面。

此次以西結書結晶讀經訓練叫我們看見,一個事奉主的人最重要的就是必須看見神的異象,這需要我們作今日的以西結,作一個不斷向神敞開的祭司,好得著開啟的天。這異象的中心乃是神永遠的定旨,這開始於我們經歷神作風、雲、火、金銀合金,並總結於一道虹。基督徒經歷起頭於神的臨到,藉著我們經歷風、雲、火、金銀合金的循環,我們就成為活物,並藉著彼此配搭,維持與主之間清明的天,以及操練活出耶穌的人性,在生命中作王,使我們成為神永遠的見證和彰顯。這需要我們更多的喫,消化並吸收祂的話。

966-2a

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966-Book

神聖生命的長大與擴展(第五段第二至三章 )

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劉遂「花蓮召會聖徒們藉晨禱操練靈及追求晨興聖言信息進入真理的蒙恩見證」2017.2.26 花蓮市召會


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四活物的穹蒼與聲音

讀經:

以西結一章二十二至二十五節:'活物的頭以上,有穹蒼的形像,看著可畏的水晶,鋪張在活物的頭以上。穹蒼以下,活物的翅膀直張,彼此相對;每活物有兩個翅膀遮體。活物行走的時候,我聽見翅膀的響聲,像大水的聲音,像全能者的聲音,也像軍隊哄嚷的聲音,活物站住的時候,便會翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音;他們站住的時候,便將翅膀垂下。

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第十一篇 清明的天以上的寶座

讀經:

以西結書一章二十六至二十八節,馬太福音二十六章六十四節上,使徒行傳二章三十六節,啟示錄三章二十一節。

在以西結一章裏的異象,是用自然界的東西來描寫靈界的事物。這些屬靈的事物雖然深奧,但藉著用以描寫這些事物的自然和物質的東西,我們就能明白。按照神的計畫,這裏所啟示的屬靈事物,乃是開始於風,(4,)而結束於虹。(28。)我們要在下一篇信息看見,有一道虹彰顯神的光輝。在我們的經歷中,寶座(26)與虹,都在於我們是否有明如水晶的天。

在上一篇信息我們看見,活物的頭以上有清明的穹蒼,也就是延展、穩定而清明的天。在本篇信息中,我們要來看,在這清明的天以上有一個寶座。以西結一章二十六節說,『在他們頭以上的穹蒼之上,有寶座的形像,彷彿藍寶石;在寶座形像以上,有彷彿人的形狀。』我們要來看這個寶座的意義,並將寶座的意義應用到我們的經歷上。

清明的天和清明的良心

我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說,我們必須與主一直有清明的交通。我們與主之間,應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候,我們的天就明如水晶,我們的良心就是純淨而無虧的。(徒二四16。)

我們必須對一個事實有深刻的印象,就是我們基督徒在主面前若要有清明的天,就必須有無虧的良心。甚麼時候你的良心有了定罪,或有了虧欠,我們的天立即就烏雲四佈,幽黯不明。這時我們該向主承認我們的失敗和我們的罪污,而接受祂的赦免和祂寶血的洗淨。(約壹一9,7。)這樣,我們的良心就得著潔淨,而無所虧欠。我們就再得著清明的天,與主有清明的交通,而與祂之間一無間隔。

有時候甚至一件小事,諸如對待配偶的態度不好,都會使我們的天陰翳不明。雖然可能對方是錯的,但我們的態度也錯了,於是我們就失去了喜樂與平安。而且,我們可能有一段時間沒有膏油來禱告。我們的良心開始定罪我們,並攪擾我們。這就是失去了基督徒清明的天。我們頭以上的天不再是清明的,因為在我們與主之間有了不對的事情。這種情形要持續,直至我們到主面前求祂赦免。主在我們裏面的膏油塗抹,這時會使我們覺得需要向配偶認錯並道歉。我們可能猶豫不決,但因我們失去了主的同在,至終只好服下來,認罪、道歉並求赦免。我們一這樣作,『天氣』立即改變;陰翳消逝,清明的天再現。我們裏面又活起來,我們又能讚美主。我們再有清明的天,這個天就像活物的頭以上那可畏而明如水晶的穹蒼。我們不僅該在日常生活中,也該在召會生活中,有這種的經歷。

清明的天與寶座

在我們基督徒的生活和召會生活中,每當我們有這樣清明的天,我們也就在這清明的天以上有了寶座。(結一26。)這寶座是宇宙的中心,就是主所在之處。我們常常談論主的同在,但我們必須看見,主的同在總是隨著寶座的。主在那裏,祂的寶座也在那裏。祂的同在絕不能與祂的寶座分開。主的寶座是在第三層天,也在我們的靈裏。因此,主的寶座一直與我們在一起。

我們既是基督徒,又是眾地方召會,就應當在清明、延展的天之下。在這清明、開闊的天以上,有主的寶座。我們因著有這樣清明的天,就立即在主寶座的管理之下。如今我們乃是在寶座的管治和掌權之下。

我們應當一直在主寶座的管治之下。因著我們是在寶座之下,我們不需要警察和法庭來管理我們。我們若需要警察和法庭的管治,這就表明我們不是在寶座之下。

我們應當一直在主的寶座之下。可能我們想要說某句話,但寶座的管治不許我們說。當我們要說的時候,寶座運用其管治,使我們不得不把要說的話吞下去。又有的時候,我們可能生氣,快要發脾氣了,但我們看見自己是在寶座的管治之下,就服下來。是誰管治我們?我們不是單單受聖經教訓的管治,更是受寶座的管治。

在我們基督徒生活和召會生活中,如果天是清明的,那裏就必定有寶座。但如果我們的天是陰翳、黯淡的,我們就看不見寶座。我們一看不見寶座,就會鬆懈,作許多照著我們口味和便利的事。今天許多信徒在他們日常的基督徒生活中是隨便的,因為他們沒有清明的天,其上也沒有寶座。當信徒落在黑暗中而不在寶座之下時,他們就會鬆懈,要說甚麼就說甚麼,要發表甚麼就發表甚麼,要去那裏就去那裏。但是一個在寶座之下的人,沒有自由這樣行事為人。

一面說,我們已經得救,我們是自由的;但另一面說,我們乃是在寶座之下,我們沒有一點的自由。我能見證,有時候我想要去一個地方,但因著寶座的緣故,我沒有自由去那裏。為著清明的天並為著寶座,我們要讚美主!在我們頭以上有穹蒼,在穹蒼之上有寶座。

最高屬靈的經歷-在我們的穹蒼中有寶座

基督徒屬靈經歷最高的一步,就是在我們的穹蒼中,在我們清明的天裏,有寶座。有寶座,或達到寶座那裏,乃是讓神在我們基督徒生活中有最高、最優先的地位。神在我們裏面有寶座,意思就是神在我們裏面有地位掌權。因此,在我們屬靈經歷中達到寶座,意思就是在凡事上完全服從神的權柄和管理。這樣,我們就不再是沒有寶座、沒有權柄、不受管治的人。

一個沒有清明的天、其上也沒有寶座的信徒,在他日常的生活中很容易鬆懈隨便。相反的,一個信徒若有明如水晶的天,就會感覺到是在神聖的管治和限制之下,因此在他所說所行的每一件事上,都不會鬆懈隨便。一個在其上有清明之天的信徒,乃是在權柄之下,而在說話、發怒等類的事上,受這權柄的約束和限制。這權柄乃是寶座的事。

我們的穹蒼越清明,我們就越在寶座之下。我們越與主有清明的交通,我們就越在祂的權柄之下。我們必須問自己,在我們基督徒的生活中,是否有寶座?我們若有清明的天以上的寶座,就是蒙了大祝福,我們該為這祝福敬拜主。

我認得一位青年的姊妹,她的家庭很富有。當她得救之後,她很蒙恩,實在學習活在寶座之下,凡事受寶座的限制。很多的事別人能作,她不能作;很多的東西別人能用,她不能用。她的父母很愛她,卻不了解她為甚麼這樣。有一天,她向父母見證說,『我不作這個,不作那個,不是因為甚麼人不要我作,乃是因為在我裏面有一位在掌權,所以我沒有辦法作。』她的父親是個很通達的人,經過了那次談話,就認識她是作了一個真誠的基督徒,所以日後非常重看她,給她絕對的自由。

我要強調一個事實,就是我們屬靈經歷的最高點,乃是有一個其上有寶座的清明的天。你是否達到了這個階段?你是否到一個地步,覺得有權柄在約束著你?你是否達到一個境地,在屬靈的生活中,凡事都由寶座來規律?我鼓勵你在與主交通時,在祂面前思考這事。

寶座和神的定旨

寶座不僅是為著神在我們身上掌權,更是為著神達到祂永遠的定旨。在我們屬靈的生活中若是有寶座,神就不僅能在我們身上掌權,祂也能在我們裏面,同著我們,並藉著我們,完成祂的定旨。凡沒有寶座在他基督徒生活裏的人,都很難讓神在他身上達到祂的定旨。我盼望聖靈在這件事上給你有深刻的印象。你若要神的定旨和計畫在你裏面並藉著你得以完成,你就必須是一個服從寶座的人。你必須是一個在神管治下的人。惟有這樣,神纔能在你身上通行祂的定旨。

寶座藉著活物傳輸到地上

活物仍是在地上,或行動或站住,但在他們的頭以上有清明的天和寶座。從這裏所描繪的,我們能看見,天上的寶座同著並藉著活物傳輸到地上。同著並藉著活物,諸天和寶座就向地開啟。這樣,天上的寶座就與地成為一,因為寶座傳輸到了地上。

這個傳輸可以比作電的傳輸。電廠裏發電機的電雖然離我們家很遠,但是電藉著電線傳輸給我們。藉著這傳輸,發電機的電也在我們家中與我們在一起。我們可以說,以西結一章的活物是屬天的電線。天上的寶座,乃是藉著、憑著並同著他們傳輸到地上。他們在那裏,寶座就在那裏。無論他們往那裏去,寶座都隨著他們。

我們有時會碰到一位親愛的弟兄,他很文雅、和善、溫柔,但在他面前我們覺得有個東西是有分量、有能力、管治環境的。我們可能是鬆懈隨便的人,但我們來到這樣一位弟兄面前,就知道有一樣東西在管治我們。這就是寶座,我們也可以說這是主的同在。無論我們稱其為寶座或主的同在,這就是天上的寶座藉著這位親愛的弟兄,傳輸到地上。

我們在訪問眾召會時,也有同樣的經歷。我們訪問一個召會,那裏的聖徒都很文雅、和善、快樂,但我們也許覺得那裏有個東西是有分量、有能力的,有個東西是有權柄的,管治著那個召會裏的每一個人、每一件事。這就是寶座。

在召會中的權柄不是屬人或天然的,乃是在清明的天以上的寶座

我們不該以屬人、天然的方式談論權柄。在召會中沒有屬人的權柄。召會中的權柄乃是在清明的天以上的寶座。

假如一個地方召會中的帶領弟兄或長老不在清明的天底下,但他們卻根據地位來運用權柄。這種運用權柄是行不通的,因為沒有分量,也沒有管治;他們沒有寶座在清明的天以上。然而,假如帶領的弟兄和長老一直是在清明的天底下,他們有純淨無虧的良心。若是這樣,他們就在屬天的寶座之下,他們身上就有一個東西是有分量、有權柄的。因此,他們不必自居權柄,管轄聖徒。

一個人自居權柄管轄聖徒,指明他根本沒有權柄。只要我們是在清明的天底下,其上有寶座,我們就無須自居權柄,因為權柄就在那裏。我們絕不該想把別人帶到自己的權下。這種事乃是階級制度;是屬於組織的東西。我們不該想要管轄聖徒,只該謙卑自己,留在清明的天裏的寶座之下。

在地方召會中若有人自居權柄,乃是羞恥的事。沒有這回事!在召會中沒有屬人的權柄。主耶穌說,『你們知道外邦人有君王為主治理他們,也有大臣操權管轄他們。但你們中間不是這樣;反倒你們中間無論誰想要為大,就必作你們的僕役;你們中間無論誰想要為首,就必作你們的奴僕。』(太二十25~27。)主在馬太二十三章十一節說,『你們中間誰為大,誰就要作你們的僕役。』這樣纔有權柄。權柄不是我的,不是你的,也不是甚麼人的。惟一的權柄是在清明的天以上的寶座。

我可以向你們擔保,我們若在清明的天底下,其上有寶座,我們身上就有真正的權柄。沒有甚麼反對或逼迫能擊敗我們、動搖我們,因為天和寶座都與我們同在。在我們以上的天若是清明的,並且有寶座與我們同在,我們就有權柄和分量。

一個人在神面前的分量,等於那人服神權柄的程度。一位弟兄可能說話行事都很合宜,卻輕如鴻毛,完全沒有屬靈的分量;這指明他不服寶座。但另一位弟兄的情形可能非常不同。當你接觸他時,你覺得他是有分量的,是叫你起敬的。這位弟兄有分量,因為他學會服在神的權柄之下。我們越服從寶座,我們就越有分量。

讓我告訴你一位女教士在中國的故事。她專講重生的道,是一個服在神權下的人,在主裏很有權柄,很有分量。有一次她乘船出外,船被海盜劫持了幾天之久。當他們到她房間搜索財物時,她很鎮靜的坐在那裏,一點沒有懼怕;反而對那頭目說,現在天氣這樣熱,把船客都趕到艙房裏,他們怎麼受得住?她也告訴他說,該注重船上的衛生。海盜頭目聽從她的話,命令他的手下把船上打掃乾淨。一個兇橫的海盜頭目,服在這位女教士的權柄之下,因為她自己是服在神的權下;因此,神的權柄就與她同在。

我們必須看見,我們有多少分量,乃在於我們服從寶座。一句話出於一位弟兄的口有分量,有能力;但同樣一句話出自另一位弟兄的口,可能一無所有。這個原因乃是:那位弟兄是在有寶座的清明的天底下,另一位卻在黑暗多雲的天之下,其上並沒有寶座。學別人講話,引用別人的話很容易。但是那出於我們口中的話是否有分量,或輕如無物,乃在於我們是否在清明的天同寶座底下。正常的基督徒生活和正常的召會生活,乃是在寶座底下的生活,這寶座乃是在清明的天之上。

我願意題醒所有在地方召會中負責的親愛弟兄們,絕不要運用自己的權柄。我們必須看見,我們沒有一個人有權柄。權柄乃是寶座。你看民數記中摩西的情形。當以色列人背叛他時,他沒有運用他的權柄。摩西和亞倫反倒面伏於地,呼籲那最高的權柄。於是主進來表白。(民十四5,十六1~4,22,二十2~6。)在召會中操權管轄別人,乃是極大的錯誤。再沒有甚麼比這更可恥。操權管轄聖徒是不榮耀的,是羞恥的。我們沒有一人是權柄。權柄是在寶座上的那人。在我們清明的天裏,必須有那人在寶座上。在召會生活中,我們必須有清明的天,和屬天的寶座。

今天主需要這樣的召會。祂需要一班配搭在一起的活物。當他們在地上站住或行走時,諸天是向地開啟的。藉著他們,屬天的寶座傳輸到地上。這就是召會生活。

不要以天然、屬人的辦法運用任何權柄。即使有人到你面前,要承認你為權柄,你也必須拒絕。你必須告訴那人,你不是權柄。權柄並不是這樣的。正確的權柄乃是在於清明的天以上有寶座。這完全不是組織或階級制度中屬人的事。我們必須有清明的天和寶座。

在聖徒中間有權勢,在聖徒中有權柄,或想要聖徒聽從我們,乃是可恥的。我們通常認為保羅是個大使徒。但他的名字意思是『微小』,他自認比眾聖徒中最小者還小。(弗三8。)保羅可能說,『你們給我太大的頭銜。我不配那個。』

清明的天和寶座表白一切

弟兄姊妹是否聽從你,乃在於你在那裏,以及你的所是。你在清明的天以下麼?你若在清明的天以下,你就不必爭,也不必自居甚麼,甚至不必說甚麼。清明的天和其上的寶座會表白。

眾地方召會都需要看見清明的天以上的寶座這個異象。在召會生活中,我們沒有任何組織或階級制度。我們沒有佈道委員會,或任何別的委員會;我們沒有總部,也沒有任何一種組織。我們只有清明的天,其上有寶座。

我能見證,我只怕一件事,就是失去我主的同在。許多次我獨自在房間裏,向全宇宙並向自己宣告,我惟一怕的事,就是失去主的同在。只要我有主的同在,我就一無所懼。我只在意祂的同在,我不在意任何別的事。換句話說,我只在意清明的天,同其上的寶座。我說這些話時,我有充分的把握,寶座是與我同在。讚美主,這就彀了!我們都必須學習這個。

我們很微小,甚麼也不配,主卻眷臨我們。我必須承認,已過我有時候告訴主,我不喜歡作這分工作,為甚麼祂緊握我不放。這時,主對我說這樣的話,給我嚴肅的警告。於是我說,『主阿,赦免我。作你所喜歡作的罷。我情願失去一切,但我不要失去清明的天和寶座。』在主遮蓋下,我見證我的意思真是如此。

在地方召會中,除了清明的天和其上的寶座,你不該在意任何的事。只要我們有清明的天和寶座,一切反對和批評都算不得甚麼。我們惟一所需的,就是顧到清明的天,和其上的寶座。

寶座的形像彷彿藍寶石

以西結一章二十六節說到『有寶座的形像,彷彿藍寶石』。這裏我們看見,寶座有藍寶石的樣子。出埃及二十四章十節,可以幫助我們明白以西結一章裏藍寶石的意義。這節說,『他們看見以色列的神,祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石,如同天色明淨。』藍寶石表徵,當神顯在一種特別的光景中時,所有的一種屬天的情形。根據出埃及二十四章十節,當摩西、亞倫、並以色列中的長老看見神時,他們看見祂的腳下彷彿有平鋪的藍寶石。這給人洞悉主同在的樣子。藍寶石是藍色的,而藍是指天的顏色,指明神同在的光景和情形。這一節也說,那時天色極其明淨。神乃是顯在那樣的光景和氣氛裏。因此,藍寶石表徵神所在之諸天的光景和情形。寶座的形像彷彿藍寶石,表明在屬天的光景中神的同在。

每當我們在清明的天裏有神的寶座時,光景就是屬天的。那裏沒有任何屬地的事物,也沒有任何昏暗不純淨的東西。一切都是屬天、清明、純淨、並完全透明的。這描繪出我們在神面光中該有的光景。每當我們有清明的天,並有神的寶座在其中時,我們就是在屬天的光景裏,有藍寶石的形像。

請你們再看以西結一章的圖畫。在穹蒼之上的諸天裏,主坐在寶座上;而在地上,活物或行走或站住。藉著活物,在諸天裏的主與地成為一;這樣,諸天就與地相聯。這就是說,天被帶到地上,如今天藉著、憑著並同著活物在地上行動。這必須是今天眾地方召會中間的光景,是得勝者中間的光景,也是我們日常基督徒生活的光景和情形。


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以西結書結晶讀經第七篇,論到我們屬靈經歷的最高點-有清明的天,其上有寶座。一章22節說:『活物的頭以上有穹蒼的樣式,看著像可畏水晶,…』這裏的穹蒼,就是天空,好像一大片可畏的水晶,指明在他們以上有清明的天。這裏說到基督徒兩面的交通,就垂直說,他們與主有徹底的交通,就水平說,在他們彼此之間也有清明的交通;如何能維持這兩面交通是清明的,沒有陰霾的遮蔽和阻隔?其關鍵就在於我們的良心,我們要有清明的天,消極地必須對付我們良心裏的任何虧欠和定罪,積極地要有清潔的良心。

摘自「在基督的身體裏與神同工」第八篇裏的一段話:在召會這基督的身體裏,有一個厲害的要求,就是我們這個人必須被擺在一邊,必須被了結。要讓基督自由的從我們裏面活出來,必須我們這個人一步一步的受對付。第一,是對付罪;第二,是對付世界;第三,是對付己。我們需要出代價,不要懼怕光照與對付,反倒要一直操練對付我們的良心。如果我們順服並跟隨良心的感覺,對付我們的罪惡、世界、肉體、情慾、血氣和脾氣;這樣,住在我們裏面的主,才有機會從我們裏面活出來。

 作為基督徒,我們裏面都有基督,若是我們願意照著裏頭良心的感覺對付罪,這在屬靈經歷上,猶如小學程度。如果我們不僅對付罪,還願意脫離世界的霸佔,就相當於中學程度。倘若我們在對付罪、脫離世界的霸佔之外,也願意對付我們這個人的三個層面,就是自己、天然生命和個性,可以說就是到了大學程度。學校的課程會畢業,然而屬靈生命的經歷是一直循環的。即使我們到了對付自己、天然生命和個性的地步,聖靈若有光照,還得對付良心所感覺到的罪與世界。在這些事上,我們是不會畢業的。

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我因此操練自己,對神對人常存無虧的良心。(使徒行傳二十四16)

活物的頭以上有穹蒼的樣式,看著像可畏的水晶,鋪張在活物的頭以上。…在他們頭以上的穹蒼之上,有寶座的樣式。(以西結書一22,26)

信息選讀:活物的頭以上有清明的穹蒼,也就是延展、穩定而清明的天。我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說,我們必須與主一直有清明的交通我們與主之間,應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候,我們的天就明如水晶,我們的良心就是純淨而無虧的。(徒二四16。)

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第十章 天空清明如可畏的水晶

讀經:以西結書一章二十二至二十五節。

以西結一章二十二至二十五節相當的深奧。這幾節告訴我們,在四活物的頭以上有穹蒼,也就是我們所稱的天空。天空的形像,看著像可畏的水晶。天空清明到看起來可怕。這天空伸展在所有受造之物的頭以上。在這天空以下,活物的兩個翅膀直張。我們在前面一篇信息裏看見,每一個活物的兩個翅膀都直張,與別的活物的翅膀相接;而另一對翅膀就用來遮體。每當他們有行動,有活動時,就從翅膀發出聲音,或響聲。這聲音像大水的聲音,也像『全能者的聲音』,(24,)全能者就是全能的神。這聲音也像軍隊鬨嚷的聲音。不僅如此,活物站住的時候,便將翅膀垂下。(24~25。)我們需要來看這一切事的屬靈意義和應用。我們若不明白這屬靈的意義和應用,這些點對我們就是荒謬而無意義的。

基於前面所有的一切經歷

這幾節經文乃是基於前面的經文。這意思是說,首先我們需要有風吹的經歷,這帶來主同在的雲覆罩我們。當我們享受主同在的時候,雲就帶進燒著的火,我們就經歷了焚燒。我們從這焚燒的火中得著金,然後就成為活物。我們這些活物,與別人配搭著行動而彰顯神。我們有四個臉面,團體的彰顯包羅萬有的基督。我們要有這四個臉面,就必須受十字架的對付。在此之後,我們還需要經歷並享受大鷹的翅膀,就是憑神聖的能力和力量,並憑基督的恩典行動。我們也將自己遮蓋於、隱藏於祂覆罩的翅膀下,將我們自己隱藏在基督的恩典和能力下。不僅如此,我們必須學習像人一樣用人手工作,也學習用牛犢直的腳行走,使我們所行所為是正直、坦誠、誠實、真誠和忠信的。這使我們有資格進入配搭。在配搭裏,我們有火上去下來,有燒著的炭,也有光照的火把。當我們達到了這地步,聖別的神這銷毀的火就會團體的在我們中間。這樣,我們旁邊就有高而可畏的輪子,指明在地上我們有神的行動在旁邊,與我們同在。在這輪裏套有輪子,表徵在我們的行動裏有主的行動。祂乃是在我們裏面行動。有了這樣的輪子,這樣的行動,我們就滿有眼睛,具有眼光和遠見。現在我們要來看,當我們在經歷中有了這一切之後,我們就有一個清明的天,並有非常特別的聲音,就是大水的聲音,全能者所發的聲音。

清明的天,延展而穩定

一章二十二節說,『活物的頭以上,有穹蒼的形像,看著像可畏的水晶,鋪張在活物的頭以上。』這啟示出,我們有了一至二十一節所說的一切經歷之後,我們頭以上的天就如水晶一樣清明;天像一大片的水晶。在我們之上,我們有寬闊、清明的穹蒼。這意思是說,在我們以上有敞開、清明的天。

這天不僅是清明的,也是延展的。不僅在垂直一面說,我們有清明的天,從天上臨到地上;也在水平一面說,我們有清明的天。這意思是說,清明的天是延展的。因此,我們的天應當是清明的,也是延展的。

在得救以前,我們的天昏暗多雲,甚至霧氣籠罩;也很狹窄,毫無開闊延展。對我們而言,幾乎是沒有天,暗無天日的。但有一天我們悔改認罪,並接受主耶穌作我們的救主。我們越認罪,我們的天就越清明。當我們徹底認罪之後,我們第一次感覺到,在我們以上的天是清明的。我們感覺天發亮了,雲退去了,霧消散了。我們得救的時候,不僅得著清明的天,也得著延展的天。我們感覺我們的天是延展無限的。

但過了不久,在我們個人身上,在與親戚、召會、弟兄姊妹的關係上,也許出了問題,我們的天立即又有了雲霧;牠不像得救以前那樣雲厚黯淡,但卻不再清明,又有了雲霧。我們都有這種的經歷。最後我們承認我們的失敗,定罪我們的態度、動機、意向和目標等這類的事,並且得著神的赦免和耶穌之血的潔淨。(約壹一9,7。)於是在我們以上的天又清明起來,我們又在清明的天之下。這時,在我們以上的天又是開啟的,是延展無限的。在我們的經歷中,我們該一直有這樣清明、開啟並延展的天。

一個基督徒有那一種的天,乃在於他的良心。你的良心是與你的天相聯的。你的良心若沒有瑕疵,你的天就是清明的。你的天若不清明,意思就是說,你的良心有了過犯。我們要有清明的天,就必須對付我們良心裏的任何過犯和定罪。我們天的故事,就是我們良心的故事。

當我們這些活物有了清明、開啟和延展的天,到這時我們與神之間就不再有阻隔,我們與別人之間也不再有間隔。不再有雲霧籠罩我們,或使我們彼此分開。一切的雲霧、籠罩、分開和黯淡都消除了,我們就有一個徹底清明、不斷延展的天。我們的穹蒼將會像水晶一樣的清明。當別人看見我們清明的天,他們會感到驚訝。我們的天是可畏的,因為我們的天像水晶一樣的清明,也是延展的。

這清明而延展的天也是穩定的。在地以上的天空,通常都不會靜止不動;或有雲在飄,或有風在吹。但在活物以上的天卻是沒有波動的,乃是穩定如同水晶;沒有一點的變動。

我們必須在經歷的光中來看這事。我們得救時有了一個清明的天,但我們享受這樣的天只有很短的時間。就像有些地方的天氣,我們的天變化也很大。有時我們的天是多雲的,但我們認罪之後,天就清明了。後來我們又有了失敗,就如發脾氣等等,我們的天又黯淡了。在我們頭以上的天,常是變化不定的。

但對活物來說,光景完全不同。在活物的頭以上,天是完全穩定的,像水晶一樣,毫無波動。在活物以上的天是清明的、延展的、穩定的。這些活物就垂直一面說,與主有徹底的交通,就水平一面說,在他們之間也有清明的交通。他們交通的範圍是廣闊且穩定的。

正確的地方召會應當像這樣。然而不幸的是,在一些地方召會中,天似乎是多雲而狹窄的。在那些召會以上的天,是小而狹窄的。那裏沒有開闊的天,光景是幽暗而碰不得的,使人很難說甚麼。在這種碰不得的光景中,你說甚麼都會得罪一些聖徒。無論你說甚麼,總有一些人對你不高興。但一個地方召會若是正常的,在其上的天就是清明而寬廣的。無論你說甚麼,都不會有人被冒犯。

這意思不是說,我們要憑自己的努力作心胸開闊的人。如果我們像井底之蛙一樣,心胸是否開闊並無多大分別。我們必須跳出井,來到清明的天之下,那裏的天地是開闊的。我們一旦在這樣的天之下,即使我們是心胸狹窄的,也會自然而然變得開闊。活物是不可能心胸狹窄的,因為在他們頭上有廣大無垠的穹蒼。在他們以上的天是清明的、延展的,看起來可畏的。在這樣的天之下,我們與主並彼此之間,都有正常的交通。

在配搭中是正直的

我們若在清明、延展的天之下,就能有充分而正確的配搭,一種完全正直的配搭。在以西結一章,『直』這個字用了好幾次。在七節,這字用於牛犢的蹄。在二十三節,這字用於鷹的翅膀:『穹蒼以下,活物的翅膀直張,彼此相對。』這指明在配搭中,我們必須是正直的。

在一些地方召會中的配搭,有時候不是直的,多少有點彎曲。譬如,甲弟兄與乙弟兄交通一件事,然後叫他不要告訴丙弟兄這件事。但乙弟兄到丙弟兄那裏,把這個消息傳給他,然後也叫他不要對丁弟兄談到這事。這種的配搭是玩弄政治。在召會生活中,我們絕不可玩弄政治。我們若對一位弟兄說甚麼,同樣的話也該能對別人說。這就是說,我們的翅膀是直的。我們的配搭必須是坦誠、純誠、熱切、並正直的。

活物的翅膀發聲

二十四節上半說,『活物行走的時候,我聽見翅膀的響聲,像大水的聲音,像全能者的聲音,也像軍隊鬨嚷的聲音。』這裏告訴我們,活物行走的時候,以西結聽見活物翅膀的響聲。這意思是說,當活物在正直的配搭中行動時,有聲音發出。這聲音乃是他們的見證。從這裏我們看見,任何一個地方召會見證的聲音,必須是出自正確的配搭。這不該是個別信徒的聲音,而該是配搭的聲音。聲音乃是從彼此相接的翅膀發出的。

我們來看新約中彼得的情形。在五旬節以前,彼得常憑自己發聲,但他所說的,常被主耶穌否定。這是因為他是憑自己發聲。(太十六22~23,十七4~5,24~27。)但是主升天以後,彼得在五旬節與十一位使徒一同站起來。(徒二14。)我信他們十二人站在那裏,就像以西結一章裏的活物。在五旬節那日所發的聲音,不是彼得個人的聲音,乃是一個團體身體的聲音。

活物用兩翅膀遮體

一面,活物的翅膀直張,為著配搭,為著行動,並為著發聲。另一面,活物用另外兩個翅膀遮體。這指明在召會生活中,在配搭中,我們都需要學習隱藏在主的恩典之下。不要顯露自己,乃要隱藏自己;隱藏在鷹的翅膀下。不該有己或任何個人的彰顯。無論我們這一分有多大,我們都必須隱藏在主的恩典下。我們絕不該自誇,而該一直以主為誇耀。

我們若有清明的天,有正直的配搭,並且在主的恩典下藏在祂裏面;這樣,在召會生活中,我們中間就有美好的光景。

像大水的聲音

一個地方召會中的光景,若像以上所描述四活物的情形,那個召會就有充分的資格發聲,並作剛強的見證。這聲音不是個人的聲音,乃是像大水的聲音。一個信徒可能很屬靈,也很愛主,但他若不與別人配搭,他見證的聲音還是微弱的,不像大水的聲音。我們需要仰望主,使眾地方召會的見證都像大水的聲音。不該是一位弟兄一直為那個地方召會說話,乃該是一個配搭的身體發聲作見證。別人會驚奇這種聲音;他們會說,這個地方召會的聲音,就像大水的聲音。

像全能者的聲音

以西結一章二十四節也說,這聲音像全能者的聲音。這聲音成了神自己的聲音。這雖然是團體身體的聲音,但至終這聲音成了神的聲音。這是何等奇妙!

一個地方召會就該像這樣。在你當地召會中的聲音,不該是任何個人的聲音,而該是全能者的聲音。

像軍隊的聲音

最後,二十四節說,這聲音也像爭戰軍隊的聲音。

眾地方召會中的情形,常常不是如此,因為召會沒有清明、延展並穩定的天。如果弟兄姊妹沒有正確的交通和配搭,他們就可能想要表白自己,自稱有甚麼。但他們若有真東西,他們不必宣稱甚麼。他們自稱是豐富的,這指明他們其實是貧窮的。百萬富翁不必宣稱他是富有的。我們的召會若像四活物一樣,我們就不必為我們的召會宣告甚麼。

我們再來看以西結一章中奇妙的光景。請看看延展、行動、配搭和交通。那裏有大水的聲音、全能者的聲音和軍隊的聲音。

這不是一夜就成功的。我們必須開始於北風的吹動,然後經過一連串的經歷,好使我們有明如水晶的天。

眾地方召會都必須達到這一點,而彼此跟從,直到我們都到達那裏。新耶路撒冷只有一條街道,(啟二一21下,二二1,)指明今天在召會生活中也只該有一條街道,我們都該行在其上。在這一條街道上,我們必須彼此跟從,直到我們都達到以西結一章二十二至二十五節所描述的情形。這意思是說,我們需要有清明而開闊延展的天,在別人眼中是可怕、可畏的。當我們到了這個階段,我們就有正確的見證。我們會發聲像大水的聲音,像全能者的聲音,並像為著神經綸爭戰之軍隊的聲音。

翅膀垂下,聽神的聲音

我們還要來看另一件事;這是在二十四節下半題起的:『活物站住的時候,便將翅膀垂下。』我們在這裏看見,活物並不是一直在動。有時候他們停下並站住。他們站住的時候,便將翅膀垂下。當他們聽見的聲音不是從他們的翅膀發出,乃是從他們頭以上清明的天發出,他們就停住,將翅膀垂下。這指明他們知道如何聽神的聲音。他們不僅知道如何說話、發聲,也知道如何聽神的聲音。每當他們聽見神的聲音,他們就停止不動,就站住,將翅膀垂下。

我們的天若是明如水晶,且是延展穩定的,就有兩面的後果。一面,清明的天叫我們能發聲;另一面,叫我們能聽聲。我們對人是說話,對神乃是聽話。這意思是說,我們基督徒應當為神說話,也要聽神說話。我們的情形若像以西結一章裏四活物的情形,我們的天就必是清明的,這樣,我們就能為神說話,也能聽神說話。我們能說並且能聽,乃在於我們有清明的天。

清明的天,為主說話,以及聽主說話,全是交通的事。真實的交通與真實的配搭有關。當我們與神有交通,並彼此有交通時,我們中間就有真實的配搭。這樣,當我們行動時,我們就能為神說話,並且當神對我們說話時,我們也能安靜的聽祂說話。

這該是眾地方召會的光景。一個正常的地方召會,知道如何行動,也知道如何停住;知道如何發聲,也知道如何聽神的聲音。你所在的地方召會是這樣麼?我擔心你所在的召會不知道如何停住,如何將翅膀垂下,並聽從天上來的聲音。我也擔心你所在的地方召會,沒有正確的配搭;反而是一個人當家,由一個人凡事包辦,並堅持要每一件事、每一個人都在他的控制之下。一個地方召會若像這樣,就必定是貧窮而軟弱的。這樣一個召會,無論自稱有甚麼,都不會有從翅膀來的聲音。相反的,四活物的配搭並不是一個人當家。一個人不能斷定每一件事。他們的配搭乃是所有活物的配搭。

以西結一章是聖經中最清楚的一幅圖畫,將正常的召會生活陳明出來;我們都需要看見這一章中所描繪的。一切的經歷都有奇妙安排的次序,把活物帶到一個地步,使他們在明如水晶、延展並穩定的天之下。因此,活物在地上有正確的行動,並發出正確的聲音,向全宇宙作見證。他們在此學習停住,並聽神的聲音。他們知道如何憑行動發聲,也知道如何藉著停住而聽神的聲音。

在地方召會中,我們眾人,特別是帶頭的人,都需要看見這幅圖畫,並經歷其中所揭示的一切。願主憐憫我們,使眾地方召會被帶進這一章所描寫的經歷。


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豐年與荒年:趙芳華姊妹 SOGO小排 恩典饗宴 20170223 HQ

主題:豐年與荒年

‧財富屬主,我們是受託的管家僕人
‧管家僕人不宜鋪張,不求自己益處,不炫耀主人的錢財
‧生活收支要有節餘,不溺愛子女
‧十一奉獻是不夠的,要盡量關心弱小弟兄姊妹,關心神家的需要
‧明白理財產品及時機都不重要,規劃最重要
‧小心撒旦的兩大陷阱;錢多不會更快樂、理性不足
‧用永續經營的心態,做好理財規劃
‧抓住上帝大獎,做榮耀神的好管家

‧我們是神重價買回,是貴重的器皿
‧從亞當裡遷到基督裡
‧心田是為著長基督
‧生命要長大成熟,成為建造的活石
‧建造基督的身體
‧必須看見神的異象,神的定旨
‧受指引朝向神的目的地
‧我們的生活也受神的經綸所支配

『我們所誇的,是我們的良心見證我們憑著的單純和純誠,在世為人,不靠屬肉體的智慧,乃靠神的恩典,對你們更是這樣。』哥林多後書一12


恩典饗宴是SOGO小排自2013年11月開始的每月主題式演講,邀請各個領域的專業­人士並愛主的聖徒來主講,期望與會的弟兄姊妹與福音朋友不僅從中汲取新知,更從講者的­信仰、榜樣得著激勵與學習。

誠如使徒保羅所見證的:
『然而我今日成了何等人,是蒙神的恩纔成的』林前十五10上
But by the grace of God I am what I am; - 1 Cor. 15:10a

願主祝福每一位在職場的弟兄姊妹彼此激勵、扶持,成為祂甜美的活出與榮耀的見證!

《神祝福我們,是要我們成為別人的祝福》

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你是我今生的惟一 歌珊之約 20170223

你是我今生的惟一 詞:蕭正儀 曲:施孝榮

哦主耶穌你是我的主,你將永遠生命給了我
我將我的愛情全給你,我將我的一生全給你
哦主耶穌你是我的主,你將生活力量給了我
我將我的心思獻給你,我將我的意志獻給你

除你以外我無所依,除你以外我無自己
你是我今生的惟一,我只求失去在你裡
除你以外我無所依,除你以外我無自己
你是我今生的惟一,我只求失去在你裡

歌譜下載:https://goo.gl/PfFjiH

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成全訓練(7)『對系列』 第七篇『路要對』(4) 『不要被絆跌』(2016/03/20 李光弘弟兄講於台北)

綱要連結:https://drive.google.com/open?id=0B55...

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道路 歌珊之約 20170223

 

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【 劉遂「蒙恩見證與總結」】2017.2.25 花蓮市召會

2017.2.25 花蓮市召會 (花蓮銅門尚攸農園)
花蓮市召會2017春季擴大事奉交通聚會 《建立福家架構,養成生養習慣

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甚麼是在神的禱告中禱告

 

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進度

【2016年冬訓以西結結晶讀經】

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二○一六年冬季訓練

總題:以西結書結晶讀經(一)(聽抄)

第七週我們屬靈經歷的最高點—有清明的天,其上有寶座

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二○一六年冬季訓練

總題:以西結書結晶讀經(一)(綱要附經文)

第七週我們屬靈經歷的最高點—有清明的天,其上有寶座

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二○一六年冬季訓練

總題:以西結書結晶讀經(一)(綱目分享)

第七週我們屬靈經歷的最高點—有清明的天,其上有寶座

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二○一六年冬季訓練

總題:以西結書結晶讀經(一)(晨興聖言)

第七週我們屬靈經歷的最高點—有清明的天,其上有寶座

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歌珊之約花絮 盼望 20170223

盼望 詞:覃瑞清 曲:耶路


這個世界並不是我家,我如客旅寄居此地
其上一切盡是虛華,逐漸變陳像一外衣
主已應許我永恆盼望,常在靈裏歡喜而嚮往
引我憑信從遠處眺望,神所豫備更美的家鄉

(副歌)
求主助我至死忠誠,能以打那美好的仗
跑盡當跑的賽程,守住當守的信仰
主耶穌我願你來
接我進入你同在,親眼見你風采
耶穌我願你來,願你快來


外面的人雖然在毀壞,常感病痛負重歎息
這必死的日漸衰敗,我得活著靠主恩力
主已應許我活的盼望,今雖暫住地上帳幕裏
引我憑信從深處著想,神所豫備復活的身體

歌譜下載:https://goo.gl/xUDWEO

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盼望 歌珊之約 20170223

 

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