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【王生台「屬地的與屬天的以色列 ─ 以色列復國與戰爭神蹟」(9-8)】2016.11.5 花蓮市召會

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聖經綱領 以西結書(1)

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2016-1126大安一二區兒童家長及服事者親子座談

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高雄中壯年追求~弟兄印度開展,鼓勵與加強的話 (2016.11.24)

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2016全臺長老及負責弟兄聚會-第一篇 全然奉獻為着神家的建造2

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2016全臺長老及負責弟兄聚會-第一篇 全然奉獻為着神家的建造1

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敬拜父 - 祂的信實 歌珊之約 20161124

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敬拜父 - 祂的愛 歌珊之約 20161124

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在靈裡向主歌唱 歌珊之約 20161124

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【王生台「屬地的與屬天的以色列 ─ 馬哈念二營軍兵」(9-9)】2016.11.5 花蓮市召會

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耶穌流寶血 成就平息 歌珊之約 20161124

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『主禱文 (馬太福音六9~13)』鄭俊琪弟兄分享 SOGO小排 恩典饗宴 20161124

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2016年全臺姊妹事奉集調-第六篇 在撒狄的召會

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第六週 在撒狄的召會

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第十四篇 在撒狄的召會─白衣和被主承認的名

在啟示錄二、三章裡七個召會的光景和情形,符合了召會歷史的各個時期,這實在是主的主宰。從第一個世紀到現在,召會歷史非常清楚的分為七個時期,就是起初時期,受苦時期,屬世時期,背道時期,改教時期,召會恢復的時期,以及召會恢復後又墮落的時期。在本篇信息中,我們要來看在撒狄的召會,就是改革的召會。(啟三1~6。)

撒狄原文意餘數、餘剩者或恢復。就表號說,在撒狄的召會豫表從改教至基督再來時的更正教。改教運動是神對背道羅馬天主教(由墮落的推雅推喇召會所表徵)的反應。改教是由少數餘剩的信徒完成的,因此是餘剩者所帶進的恢復。

壹 說話者─那有神的七靈和七星的

在三章一節主說,『那有神的七靈和七星的,這樣說。』神的七靈是為著使召會加強的活,七星是為著使召會加強的亮。對於在以弗所的召會,基督是那手中握著七星,在七個金燈臺中間行走的。初期的召會需要基督的照顧,召會的領頭人也需要祂保守的恩典。對於在士每拿的召會,基督是那死過又活的。受苦的召會需要基督復活的生命。對於在別迦摩的召會,基督是那有兩刃利劍的。墮落、屬世的召會需要基督審判並擊殺的話。對於在推雅推喇的召會,基督是那眼目如火焰,腳像明亮之銅的。背道的召會需要基督的鑒察和審判。如今對於在撒狄的召會,基督是那有神的七靈和七星的。死沉、改革的召會,需要神七倍加強的靈,以及發亮的領頭人。

我們若察看今天更正基督教的光景,就看見其中缺少了七靈。他們死沉,就是由於缺少七靈。因著他們的組織,他們也需要發亮的星。加強的靈和發亮的星,就是他們一切的需要。但是,他們並不注意七靈。七靈乃是基督成為那靈的完滿加強的實化,這不是所謂的靈恩神蹟運動,乃是內住的七倍加強的靈。這是死沉的更正教今天的需要。並且更正教也需要一些發亮的星,而不是地位或組織。他們領頭的人,必須是發亮的。

貳 召會的情形

一 按名是活的,其實是死的

主對撒狄召會的使者說,『我知道你的行為,按名你是活的,其實是死的。你要儆醒,堅固那剩下將要衰微的;因我沒有見到你的行為,在我神面前有一樣是完成的。』這兩節聖經,對所謂的更正教,畫出了一幅完全的圖畫。許多人認為改革的更正教是活的,主卻說她是死的。因此在她死的情形中,她需要活的靈和發亮的星。

二 那剩下將要衰微的事

在二節主說,『要堅固那剩下將要衰微(直譯,死)的。』那剩下的,就是那些曾經失去,又為改教運動所恢復的事,如本於信得稱義、公開的聖經等。這些事雖然恢復了,卻是將要衰微的,將要死的。因此,更正教需要復興,使這些事繼續存活。這是更正教的真實光景。

三 沒有一樣行為是完成的

主也說,『我沒有見到你的行為,在我神面前有一樣是完成的。』改教運動所發起的事,沒有一樣是『完成的,』所以需要在非拉鐵非的召會來完成。在神看來,在所謂的改革召會中,沒有完成的工作。不要以為本於信得稱義這件事,在他們中間完成了。你若有內裡的看見,就知道路德馬丁所恢復的本於信得稱義,仍然很淺,因為路德沒有太在生命一面摸稱義,乃是主要在道理一面,在表面上摸這個問題。為著這位神大用的僕人,我們感謝主,但是他並不完全。在他手中的工作,沒有一件是完成的。在路德的時期所恢復的東西,一直是死沉沉的,且仍是將死的。因此,許多更正教的公會,經常要有復興運動。
關於第五個召會要緊的點,就是死而又死。雖然她按名是活的,其實卻是死的。我們許多人都能見證,我們得救的時候,原來很活,但自從屬於某個公會以後,就像被放進了冰箱;不過幾個月,我們就冷淡下來,也就死了。改革的召會就是叫人死。我原先就是在一個所謂的更正教公會中長大的,我知道那裡絲毫沒有生命。幾乎在每一面,都充滿死亡。

參 主的囑咐

在三節主說,『所以要回想你是怎樣領受,怎樣聽見的,又要遵守,並要悔改。』本節和二節,主囑咐在撒狄的召會要儆醒,要堅固那剩下將要衰微的事,要遵守她所領受的和聽見的,並要悔改。

肆 主的臨到

在三節主又說,『若不儆醒,我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到,你也絕不能知道。』賊是在人不知道的時候,來偷取貴重的物品。改革的更正教既是死的,就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現,要像賊一樣臨到,因此需要儆醒。新約中關於主再來的啟示,不是按照我們天然的領會。照我們天然的想法,主會突然從諸天之上的寶座降臨到地上。這種想法使讀聖經的人碰到許多難題,我們必須放下這種想法。要明白聖經中的任何事物,我們不該倚靠自己的想法,並且絕不要應用我們天然的觀念。因此,當我們來到神的話面前時,我們需要有一個清明、更新的心思。我們必須放下自己觀念的有色眼鏡,來到純淨的話語跟前。主的回來乃是一段過程。祂的回來要從祂的寶座開始,經過一段過程,直到祂降臨,在哈米吉頓爭戰為止。我們曾指出,主將從寶座降到空中,在那裡要完成許多事:大體聖徒的被提,在審判臺的審判,羔羊的婚娶。這一切在空中完成以後,主就降到地上。早期的得勝者,包括男孩子(啟十二)和初熟果子(啟十四)的被提,是在主回來過程開始的時候發生的。換句話說,當他們被提的時候,主回來的過程就開始了。

三章三節和馬太二十四章四十三節,都告訴我們主來是像賊一樣。在突然之間,有一些信徒,就是早期的得勝者,要被取去。沒有人知道,主回來的過程要開始於甚麼時候,以及早期的得勝者要在甚麼時候被提。但那事一臨到,你就沒有時間豫備自己了。你必須在那個時辰之前徹底豫備好。因此,我們都要豫備好,並要儆醒。

伍 得勝者─撒狄還有幾名

一 未曾因死亡玷污自己衣服的

在四節主說,『然而在撒狄,你還有幾名是未曾玷污自己衣服的。』在聖經裡,衣服表徵我們行事為人並生活上的所是。玷污衣服在這裡特指沾染死亡。在神面前死比罪更能玷污人。(利十一24~25,民六6~7,9。)這節裡的玷污,是指一切帶著死亡性質的東西。撒狄的玷污,不是被罪玷污,乃是被死亡玷污。死比罪更污穢。按照舊約,若有人犯罪,只要獻贖罪祭,就得著赦免。(利四27~31。)但是,若有人摸了人的屍體,他必須等七天之後纔得潔淨。(民十九11,16。)這就是說,死的玷污,遠比罪的玷污嚴重。今天的基督徒對死沒有感覺。你若去拉斯維加斯賭場賭錢,你會覺得犯了罪;但你若死氣沉沉的來參加聚會,你並不感覺有甚麼嚴重。可是在神眼中,這個死的光景,比在拉斯維加斯賭場裡賭錢更嚴重。基督徒都定罪罪,卻不定罪死。人就是坐在聚會中像殭屍一樣,也不覺得有甚麼錯。我不喜歡接近死的東西。有一天,我母親死了,雖然我們都很愛她,卻都不敢整夜陪在她的屍體旁邊。若你親愛的妻子,為你作事而把自己弄髒了,你會更愛她。但是她若死了,你就不願意靠近她的屍體。主憎惡死亡。但是大部分在改革召會裡的基督徒,沒有這種對死的觀念。他們可能說,『公會有甚麼不對?』公會不但不對,更充滿了死。殯儀館裡的屍體並沒有甚麼不對,但充滿了死。死是最大的問題,是最醜陋的!對神來說,死其臭無比,是祂所不能容忍的。

我們在地方召會中,都要憎惡死。我寧願看見召會中的人有錯,也不願看到他們發死。我曾多次問一些弟兄姊妹,為甚麼在聚會裡不盡功用,通常他們的回答是怕說錯了話。我對這些答覆的反應是:『你出錯越多越好。活的孩子最會犯錯,但墳墓裡的死孩子,再也不會犯錯。』你若只坐在聚會裡,動也不動,當然永遠不會出錯。雖然你可能對了,但你是死的對。我寧願要活的錯,也不要死的對。我或許犯錯,但人人都知道我是活的。你寧願要死的對,還是要活的錯?

二 穿白衣與主同行

主論到那些未曾玷污自己衣服的人說,『他們要穿白衣與我同行,因為他們是配得過的。』(啟三4。)『白』不但表徵純潔,也表徵蒙稱許。在這裡,白衣表徵行事為人並生活不受死亡玷污,並要蒙主稱許。這是與主同行,特別在要來的國度裡與主同行的資格。

陸 對得勝者的應許

我們若把啟示錄二章和三章的上下文好好讀過,就會看見在這七封書信中,每一次主給他們的應許,嚴格說來,都是指著要來的國度,不是指著永世,指著我們永遠的定命。這些應許都是指著我們在要來國度裡的前途。這是我們明白這七封書信中所有應許的基本並管治原則。在四節中,主應許那些活的聖徒,就是那些沒有玷污自己衣服的人,要穿白衣與祂同行。這事要發生在甚麼時候?乃是在基督婚娶的日子,這日子要持續一千年。穿白衣與主同行,是指在這一千年裡與主同行。但在原則上,這也必須應用到我們今天與主同行的生活。

主在五節裡說,『得勝的,必這樣穿白衣;我也絕不從生命冊上塗抹他的名,並且要在我父面前,和我父的眾使者面前,承認他的名。』這裡的得勝,是指勝過更正教死的光景,即勝過死的更正教。五節全節,都是主給得勝者的應許,要成就於主回來之後的千年國。

一 身穿白衣,與主同行

第一,主應許得勝者『穿白衣。』在這應許裡,穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞。他們在今世的行事為人,在來世要成為他們的獎賞。每一個信徒,都需要兩件衣服:頭一件是為著我們得救的稱義,表明基督在客觀方面作我們的義。在路加十五章,浪子回家的時候,父親為他豫備了上好的袍子。父親對他作的第一件事,就是把這件上好的袍子,加在他身上。浪子穿上這件袍子以後,在父面前就得稱義了。他本來是個可憐的叫化子,不配與父親在一起;但是一旦穿上袍子,他就得著稱義,並且蒙稱許了。這就是說,他在基督裡得著稱義,基督作了他義的遮蓋。他披戴了基督作他的義。因此,這件稱義的衣服,是為著救恩的。然而,除了這件衣服之外,我們還需要另一件衣服,使我們能蒙主稱許,討主喜悅。啟示錄十九章八節『明亮潔淨的細麻衣』就是指這第二件衣服。照著豫表,詩篇四十五篇裡的王后有兩件衣服,一件是為著救恩,另一件是為著使她能與王一同掌權。我們得救以後,需要成熟並勝過一切的阻撓和打岔。我們必須奔跑賽程,達到目標。當我們奔跑賽程的時候,有許多事物阻撓我們達到目標,我們必須勝過這一切阻撓。不錯,我們已經蒙了拯救,得了稱義,有了第一件救恩的袍子;但我們必須往前達到成熟,達到我們的目的地。我們若這樣行,就必得著賞賜。這不是得著基督作我們客觀的義,乃是經歷基督作我們主觀的義。基督作我們客觀的義,是加在我們身上的,但基督作我們主觀的義,乃是從我們出來的。我們必須把基督活出來,作我們的第二件衣服。這件衣服是為著得賞賜。五節所說的白衣乃指這第二件衣服;我們有了這第二件衣服,就能討主喜悅,並且要得著賞賜。

二 名字不會從生命冊上被塗抹

凡得勝的,主應許『絕不從生命冊上塗抹他的名。』我們不能單憑本節來明白這經節。這樣作是很危險的。若要明白像這樣的經節,我們需要根據整本聖經纔算妥當。從生命冊上塗抹他的名,指明那名已經記在生命冊上。生命冊是神聖的名冊,其上記錄那些有分於神所豫備之福的人。凡神所揀選並豫定要有分於這些福分的聖徒,名字都記在這冊上。(路十20。)這些福分分三個時期:(一)召會,(二)千年國,(三)永世。召會時期的福分,如赦罪、救贖、重生、永遠的生命、神聖的性情等,乃是初期的分。凡神所揀選,名字記在生命冊上的人,都有分於這些初期的分,以開始他們屬靈的生活。如果他們與神供應的恩典合作,他們就會在召會時代裡在生命上成熟,這在生命上較早的成熟,要構成主在祂回來時所要用以賞賜他們的獎賞,就是進入千年國,有分於那時期的神聖福分,如享受主的快樂和安息,(太二五21,23,來四9~11,)轄管列國(啟二26~27,二十4,6)等。這些福分是神為祂所揀選的人豫備的,為要激勵他們在召會時代與神一同往前。然而,許多蒙揀選的人接受了神的赦罪、救贖、永遠的生命、神聖的性情之後,不肯與祂的恩典合作,並與祂一同往前;因此,他們在召會時代生命不能成熟,到主回來時也就沒有豫備好,不能進入千年國,分享那時代的神聖福分為獎賞。所以,在千年國期間,他們的名要從生命冊上被塗抹。等到他們在千年國期間受了主的管教,生命長大成熟之後,就要在永世時期分享神聖的福分,如永遠的祭司職任帶著神永遠的同在、永遠的君王職分、(啟二二3~5、)新耶路撒冷、生命樹(啟二二14)和生命水(啟二二17)等。那時他們的名字要再一次記在生命冊上。這就是說,凡神所揀選,名字記在生命冊上,並在召會時期有分於神聖福分的人,必永不滅亡,(約十28,)就是,他們絕不會失去永世的神聖福分。但有些人在召會時代不肯與主合作,在千年國期間就要受主時代的管教,失去那時期的神聖福分。

我們都面臨一種危險,就是在要來的一千年中,名字從生命冊上被塗抹。你若失敗了,不肯憑著主的恩典作得勝者,那麼當主在千年國裡掌權的時候,你的名字就不會在生命冊上。這就是說,你雖然蒙召,卻沒有被選上,我們在十七章十四節能看見,當主回來,提接了所有的聖徒後,主要在他們中間作個揀選。這個揀選要根據今天我們如何過基督徒的生活。我們過的若是失敗的生活,主必定不揀選我們。但我們若是過得勝的生活,就必被選上,這一千年中,就會有我們的名字。這好像從學校畢業。雖然所有學生的名字都列在班級名單上,不過只有少數幾名能列在得獎的名單上。從生命冊上塗抹一個信徒的名字,不是指他要永遠滅亡,乃是說在要來的千年國裡,並沒有他的名字。這就是說在千年國裡,他失去了長子的名分,沒有權利分享神原初要給一切祂所揀選之人的那一分。

神原初的心意,是要所有蒙祂揀選的人,在今天享受基督到極點,好使他們在來世有權利享受基督。因著許多人今天不肯這樣作,所以當國度來到時,他們便失去他們長子的名分。只有那些與神原初心意合作的人,會在國度中享受基督作他們特別的分。他們的名字,那時會在生命冊上,但其他許多人的名字,卻不在其上。因為看見這個異象的基督徒不多,所以他們無法明白關於這事的經節。
神的心意,是要把基督作到我們裡面,成為我們的享受。召會時期就是神完成這事的時間。但是我們是否願意在這事上與神合作,就在於我們。因著許多人不肯與神合作,所以祂以智慧定規了,把要來國度時代中,對基督的享受作成一個賞賜。這個賞賜激勵我們,在今天就與神合作,享受基督。我們若不合作,必會失去國度時期。生命冊上所記錄的名字,乃是所有有分於對基督之享受的人。在召會時期,我們每個人的名字都在上面。但在國度時期,那些懶散之人的名字,就要從冊子上被塗抹。千年國之後,他們的名字要放回到生命冊上。看見神在祂救恩裡的福分有三個時期是很有益的,這三個時期就是召會時代,國度時代,和永世。我們能不能在國度裡有分於對基督完滿的享受,乃在於我們今天肯不肯在召會生活中享受基督。不要失去今天的機會。我們若今天享受基督,在要來的國度裡就必得賞賜。那些在要來的國度裡失去對基督特別享受的人,要受神對付,好使他們能被帶進對基督完滿的享受中。所以,到最後,當我們都經過了召會和國度這兩個時代,在享受基督上都成熟了,就進入永世。

三 主在父面前和眾使者面前承認他們的名

我們若是得勝者,主不但不會從生命冊上塗抹我們的名,更要在父面前,和祂的眾使者面前,承認我們的名。這指明那些不願意作得勝者的信徒,他們的名字既要從生命冊上被塗抹,主也就不會在父面前,和祂的眾使者面前,承認他們的名。

柒 那靈所說的話

死沉的改革召會,需要活的靈所說的話。死的字句知識,絕不能代替加強之靈的說話。字句殺死人,(林後三6,)那靈卻賜人生命。(約六63。)所有在死沉的更正教裡的人,都當聽那靈所說的話。


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第五章 撒狄教會

  讀經:

  啟示錄三章一至六節:『你要寫信給撒狄教會的使者,說,那有神的七靈、和七星的,說,我知道你的行為,按名你是活的,其實是死的。你要儆醒,堅固那剩下將要衰微的;因我見你的行為,在我神面前,沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受,怎樣聽見的;又要遵守,並要悔改。若不儆醒,我必臨到你那裡如同賊一樣;我幾時臨到,你也絕不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的;他們要穿白衣與我同行;因為他們是配得過的。凡得勝的,必這樣穿白衣;我也必不從生命冊上塗抹他的名;且要在我父面前,和我父眾使者面前,認他的名。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。』

  我們看見在使徒的時候,就有尼哥拉黨的行為。從尼哥拉黨行為之後,你看見別迦摩犯大罪,把世界混到基督教會裡頭來。接在尼哥拉黨之後,耶洗別來了,同時也把偶像帶到教會裡來了。但是在這裡還有一點好處,你在推雅推喇看見有耶洗別的審判,叫她摔在床上(原文直譯)不能動,同時有一天要殺死她的兒女。這些預言還沒有應驗,要等啟示錄十七章的巴比倫時應驗。推雅推喇的歷史,是從耶洗別把偶像混到教會起,一直到受審判為止。現在你要看見一件事:當教會從尼哥拉黨一直墮落到耶洗別的時候,神不能再容讓了,所以在這裡看見撒狄來了。『撒狄』就是『餘數。』撒狄這教會乃是神對推雅推喇的反應。全世界教會的復興歷史,都是神的反應。什麼時候神開始作復興的工作,就是神在那裡起反應。神的反應就是人的恢復。我願意你們在原則上能記得牢這個。因為主看見推雅推喇的情形,所以撒狄來了。

  一節下:『那有神的七靈、和七星的,說,我知道你的行為,按名你是活的,其實是死的。』啟示錄有好幾個教會是配對的。撒狄是和以弗所相連的,非拉鐵非是和士每拿相連的,老底嘉是和別迦摩相連的。惟有推雅推喇是單獨的。主在撒狄說他自己的名字,是『那有神的七靈、和七星的。』主對以弗所說祂右手拿著七星,對撒狄說祂有七星。以弗所是使徒放鬆下來,是從好的變成壞的;撒狄是推雅推喇恢復起來,是從壞的變成好的。有行為沒有愛心,是以弗所;按名是活,其實是死的,是撒狄。所以這兩個是配對的。主在這裡顯出祂是有七靈的。神的七靈是神差遣到世界去作工的,是指著生命的工作。七星在以弗所是指著使者說的,在這裡是指著光照說的。復興的工作,一半在靈裡,一半在光裡。

  撒狄和推雅推喇一樣,她包括很長的時間,從更正教起,一直到主再來為止。撒狄雖然趕不上推雅推喇長,但是她並不單指改教時候的教會,乃是改教以後的教會歷史。

  『我知道你的行為,按名你是活的,其實是死的。』我想沒有人會疑惑路德馬丁不是神的僕人,也沒有人疑惑這改教不是神的工作。改教是偉大的工作,是神的反應。神的確藉著路德作出口,路德是神特別揀選的人。路德起首的時候,完全是撒狄,他的目的完全是為著恢復。主並不是說路德的工作不好,乃是說不完全。(2。)好,但是還不夠好。從主的眼睛看來,覺得沒有一樣是完全的,都是有頭沒有尾。主是完全的主,所以祂要求完全。為著這個緣故,我們要求神給我們看見。

  從路德之後,稱義的問題解決了。信就可以稱義,信就在神面前可以得平安。路德不只給我們因信稱義,也給我們一本公開的聖經。在推雅推喇,權柄是在耶洗別手裡,換句話說,在教會身上。問題是教會怎樣說,不是主說。所有的問題都是母會怎麼說,所有羅馬教的人都注重母會。所以主說要殺死她的『兒女。』你說母親,主說兒女。路德是給我們看見,神怎麼說,聖經怎麼說。人能夠讀神的話,人自己可以看,到底神是怎麼說的,不是羅馬教怎麼說。當公開的聖經來的時候,整個教會光明了。

  但在這裡有個問題發生:更正教沒有給我們一個對的教會。以致因信稱義的道理和公開的聖經到了那裡,就成立了一個國立的教會。路德宗成了許多國的國立教會,後來英國也有了安立甘教會,也是國立的教會。從羅馬教起頭,教會的性質就轉變了。等到因信稱義和公開的聖經回來的時候,更正教仍舊沒有看見教會是應當如何。雖然有了因信稱義,有了公開的聖經,但是教會還是傚法羅馬教,沒有回到當初的教會去。改教的時候,對於教會的問題並沒有解決。路德沒有改革教會。路德自己曾說,不要以為『因信稱義』就夠了,還有許多的事要改變。可是更正教的人卻停在這裡了。路德沒有停止,他們卻停止在那裡,說已經夠了。雖然回到當初的信仰去,但是教會一點的改變也沒有。不過先前是羅馬教的國際教會,現在改為英國的國立教會,德國的國立教會…而已。

  所以弟兄們,你們看見麼?改教並沒有把教會改到當初的情形去,不過是叫世界的教會變作國家的教會而已。推雅推喇把教會放在世界裡,是如何的被定罪;撒狄把教會放在國家裡,也照樣的被定罪。『按名你是活的,其實是死的;』改教是活的,但是還有許多是死的。

  到了後來,又產生了許多『異議派』(Dissenters),如長老會等。你在這裡,一邊看見羅馬教,一邊看見更正教。更正教裡,除了以國家來立教會之外,還有以不同的意見和道理來立教會的。凡不以國家作界限,而以道理作界限的,這個就是異議派。於是更正教就有了兩種教會:一種是國立的,一種是私立的。你們今天看見德國、英國等完全是政教合一。羅馬教有世界的教會,英、德等國有國立的教會。這些帝王元首,自己不聽教皇的話,而要人聽他自己的話;在政治上他要作王,在宗教上他也要作王,於是就產生了國立的教會。人根本就沒有問過,聖經中的教會是怎麼一回事。人沒有回到聖經去看該不該有國立教會。後來又有私立教會的產生。私立教會的設立,乃是因為高舉一個道理,就把和她道理不同的人分別出來。乃是因為看見受浸而設立浸信會,看見教會的長老制度而設立長老會。不是因著明白教會真理而設立教會,乃是以制度來設立教會。這兩種更正教的教會─國立的和私立的,主說她們都沒有回到當初的旨意裡去。這句話頂要緊。

  二節至三節上:『你要儆醒,堅固那剩下將要衰微的;因我見你的行為,在我神面前,沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受,怎樣聽見的;又要遵守,並要悔改。』『你要儆醒,堅固那剩下將要衰微的。』這是指著因信稱義和公開的聖經,與從這這些所得的生命說的。在撒狄整個歷史當中,這些是將要衰微了,所以主說,你要堅固那將要衰微的。今天在更正教裡,雖然聖經已經公開,但是人的章程還是有能力,所以主說,『因我見你的行為,在我神面前,沒有一樣是完全的。』連你所有的,也不完全。你有的東西不完全,從起頭就不完全。所以『要回想你是怎樣領受,怎樣聽見的;又要遵守,並要悔改。』

  更正教的歷史,是不是就這樣了了呢?不!更正教的歷史是一本復興的歷史。你看見路德起頭的時候,多少人得救、得復興,帶進一個大恢復。更正教有一個特點,就是『恢復。』你不知道聖靈要作到什麼地步。路德改教,路德會就出來了。長老的真理看見了,長老會就組織起來。衛斯理出來了,衛理會就設立了。今天在世界上還有許多其他小的教會,在一九一四年就有一千五百多個了。

  感謝神,撒狄常蒙神的賜福。可是一有神的賜福,人就組織一個東西來盛神所賜的福。神的賜福雖然還有,那個範圍卻就只有那麼大了。更正教好像一個杯。在復興起頭的時候,什麼地方有活水,人們就往什麼地方去。什麼時候神的靈在那裡運行,人們就往那裡去。結果人們就用一個杯,要想保守活水不流去。這樣作的好處,是保守了恩典,壞處是只有這一杯的恩典了。頭一代這個杯是滿的;第二代只剩了半杯,起首不清楚了;到了三代、五代,水沒有了,只是一個空杯。於是就和別的宗派爭說誰的杯好,可是杯都是不能喝的。結果呢,神又有一個反應,又是一個撒狄。全部復興的歷史都是這樣。當神的恩典來的時候,人就設立一個機構來保守恩典。結果團體存在,而裡頭的東西沒有了。但是那個杯卻不會破,總有熱心的人一直在那裡維持那個杯。

  這裡有一件事,是原則的問題:衛斯理的學生永遠趕不上衛斯理,喀爾文的學生永遠趕不上喀爾文。先知學校很少出過先知,所有的大先知都是神從曠野裡揀選出來的。神的靈要降在誰的身上,就是降在誰的身上。教會的頭是祂,不是我們。人總是想活水寶貴,要用一個機構來保守。但總是一代不如一代,直到干了為止。等它干了之後,神另外在曠野又給了活水。全部更正教的歷史,就是用撒狄來代表,復興之後還得復興,整個的歷史就是復興的歷史。

  一面有復興,感謝神;另一面在神面前要受責備,因為總沒有回頭到當初去。更正教一直有復興,但是主說不完全,總沒有回到當初去。所以要回想當初。問題不是目前怎樣領受,怎樣聽見;問題是當初怎樣領受,怎樣聽見。在行傳二章裡,有一些人得了救,神說,他們都恆心遵守使徒的教訓和交通,擘餅、祈禱。(42。)擘餅和祈禱,沒有說繼續在使徒裡的;但是教訓和交通,非繼續在使徒裡的不可。基督的交通就是使徒的交通;基督的道理就是使徒的道理。只有使徒的交通,神才算是交通;也只有使徒的道理,神才算是道理。我們不能發明一個交通,不能發明一個道理。推雅推喇的錯誤,就是她自己造教訓,有了耶洗別。神不是叫我們去發明,神乃是叫我們去領受。在二十世紀,什麼東西都能發明,但是道理不能發明。我們可以在靈裡講發現,但是在道理上卻沒有發明。你要查查看,你領受了什麼東西,是怎麼聽見的,那麼你要遵守,同時非悔改不行。

  三節下:『若不儆醒,我必臨到你那裡如同賊一樣;我幾時臨到,你也絕不能知道。』『臨』字是降臨的『臨。』『到』字在希臘文是『epi,』應當譯作『於。』乃是說:我要臨於你的身邊,不是臨於你的身上,是在你之外。賊的來就是一個『epi』的來;我們在這裡,他從旁邊溜過了。主用字頂巧妙,你可以把它翻作:『我要臨過你,但是你還不知道。』

  賊來不會把賤物偷了,總是偷上好的。主也要把地上最好的偷去。這些最好的是在祂手裡,不是在祂外面。我們在房間裡,一個被提,一個撇下。所以主說,若不儆醒,我要臨過你如同賊一樣。許多神的兒女都覺得,主耶穌快再來了,那個日子現在更近了,盼望我們夠寶貝被主『偷』去。

  四節:『然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的;他們要穿白衣與我同行;因為他們是配得過的。』雅各帶七十個魂進埃及,(出一5,原文,)普通只說,幾個人幾個魂。但是主在這裡說有幾個名,就是名字,主特別注意我們的名字。祂說,你們還有幾名沒有污穢自己的衣服。這衣服乃是我們所行的義。我們站在神面前的時候,是穿上基督,因為基督就是我們的白衣。但是,這裡我們不是站在神面前,乃是站在基督面前,在審判台前。所以在這裡我們不是穿基督,乃是穿上啟示錄十九章『光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義。』(8。)這『義』字在希臘文是多數的。有幾名沒有污穢自己衣服的,就是他們的行為是清潔的。他們要與主同行,因為是配得過的。

  五節:『凡得勝的,必這樣穿白衣;我也必不從生命冊上塗抹他的名;且要在我父面前,和我父眾使者面前,認他的名。』這裡不是記名沒有記名的問題,乃是承認不承認的問題。主所承認的人有分,主所不承認的人沒有分。名字都記在生命冊上,但是主所不承認的人,好像把他圈一圈,這個人就沒有分。這裡不是永世的永生的問題,乃是能不能同主掌權的問題。記上了而沒有分,是件可惜的事。求神施恩,使我們在主前穿白衣。你們在神面前有白衣穿,在主面前有沒有呢?


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聖經鳥瞰40  啓示錄所啓示的召會歷史(四)完(王生台弟兄)

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【 劉遂「在撒狄的召會」】2016.11.26 花蓮市召會

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進度

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二〇一六年秋季訓練

總題回歸召會的正統(聽抄)

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