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2016 学生成全训练(祷告点灯烧香—李弟兄)

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【 劉遂「詩歌應用於與主的交通《 詩歌438 》」】 2017.5.25 花蓮市召會(日間班)

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二○一七年國殤節特會
認識生命與召會

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主耶穌,我是真愛你 練唱慢版 SOGO小排 20160526

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大祭司的體恤 講經記錄第三十三期

  讀經:

  希伯來書四章十五至十六節:『因我們的大祭司,並非不能體恤我們的軟弱;祂也曾凡事受過試探,與我們一樣;只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助。』

  主耶穌在世曾經過各種各樣的試探。祂吃苦的時候,也會感覺苦痛;祂被人誤會的時候,也會覺得難過。祂經歷過多少的苦難,祂遭遇了多少的逼迫。當祂遇著這種種的試探時,祂也會有與我們一樣的感覺。所以祂能體恤我們的軟弱。

  主是體恤人的軟弱,但主從來不體恤罪。希伯來四章十五節的『只是祂沒有犯罪,』應當譯作『除了罪之外。』主耶穌曾在凡事受過試探,與我們一樣,只是罪除外。祂從來沒有說,我體恤你犯了罪,所以我饒恕你。祂乃是體恤人肉體的軟弱。什麼是肉體的軟弱呢?就是我們魂的部分的軟弱。這種的軟弱,祂會體恤。我們有肉體的痛苦,我們的魂感覺難受。這種難受,主能體恤我們。

  『體恤,』換一個說法就是表同情。表同情的意思,就是祂感覺到你所感覺的。你有沒有感覺過別人的感覺呢?你有沒有對人表同情呢?許多時候,你可能對人有幫助,但是你對人沒有同情心,你不覺得人的痛苦。你看見缺乏的人,你可能給他物質的幫助,卻沒有感覺過他生活的艱苦。你看見病人,你可能給他吃,給他穿,服事他,但你並不感覺他的痛苦。外面雖然好像有恩典,裡面卻可能沒有同情,就是沒有感覺到他的感覺。

  主是施恩典的主,主也是表同情的主。聖經對主有兩個名稱,一個是罪人的救主,一個是罪人的朋友。(太十一19。)救主,是說祂救贖罪人;朋友,是表明祂與罪人有來往,罪人一切的痛苦難當的感覺,祂也感覺著。感謝讚美神,主耶穌不只作罪人的救主,也作罪人的朋友!在這裡,我們看見一點祂豐盛的榮耀。你有時遭遇艱難,你有時覺得孤單,許多的臉色使你難堪,許多的聲調使你傷心,四圍的光景,在你看來都是灰色,但是,你要知道,洪濤巨浪漫過你身的時候,主不只作你的救主,祂也作你的朋友!祂與你同樣的感覺艱難,祂與你表同情,祂與你一同經過這一切的境遇。

  同情,是主在地上的特點。聖經中有多次記載主與人表同情。祂與病人表同情,就醫治他們。祂與飢餓的人表同情,就變餅給五千人、千人吃。祂聽見那喊『大衛的子孫可憐我』的聲音,就把瞎眼的醫好。祂看見死者親人的悲哀,就吩咐死人復活起來。哦,我們的心若開起來,就要看見主的同情傾倒在我們身上。祂未作罪人的救主,已先作了罪人的朋友。我們知道,我們的主到世上來,為的是來死。若是我們,必定會想,我的使命是死,那麼,我只要成全了命定的死,別的事就可以不必管了。但是,我們的主不然。十字架雖然早已擺在祂面前,但當祂的時候還沒有到,祂向著死往前走的時候,對於祂所遇見的那些需要祂的人,祂都與他們表同情。哦,何等慈愛的主!

  一個人要與別人表同情,有三件事是不可少的:第一是經歷。你要與人表同情,必須先有經歷。你若是從來沒有生過病,你就不能與病人表同情。從來沒有牙痛過的,就不能與患牙痛的表同情;從來沒有頭痛過的,就不能感覺到頭痛的苦況。你本身若未經歷痛苦,你就不能與受苦者一同感覺,你就不能體恤他。所以,經歷是必須有的,經歷幫助你與人表同情。

  有一個姊妹說,『我有許多事很難得勝,許多事我失敗了,後來我去請教好多比我好的信徒,但是,他們都不領會我的艱難,他們好像生來就是聖人一樣,他們好像從來不覺得失敗的苦惱。』這就是說,沒有經歷的人,是不會體恤別人的。我們的主,何以不從天上降下來成個大人,何以必須經過童女的胎,經歷人的懷抱乳養,漸漸長大呢?祂在世上,何必經過三十多年的苦難呢?祂怎麼不生在世上三天就被人釘死,成功祂救贖的事呢?哦,祂所以這樣受諸般的限制,受各樣的苦難,是為要體恤我們。祂受人的誤會逼迫,祂被人鞭打,被人欺凌,被人唾棄,至終被人釘死在十字架上,祂忍受這一切,為要經歷人生的苦味,好體恤到人的軟弱。祂那三十多年之久的為人,祂那三年多的周流傳道,不只為著完成祂的使命和工作,也是為著體恤我們。祂必須這樣,才能體恤我們的軟弱。在這裡,若有人有一個破碎的心,有一個有傷痕的心,我們的主,現今也與你一同感覺,祂知道你的苦痛。祂不只有恩典能救你,祂也在心裡體恤你。祂也感覺到你的感覺。

  要與人表同情,有了經歷不夠,第二,還必須有愛。有人多年患病,三天倒下,兩天休息,他知道病中的苦況,但是,他不能與天下所有的病人表同情,他只能與他所愛的人表同情。他有經歷,卻缺少愛,所以不能與所有的人表同情。主在世時,能與任何人表同情,是因祂不只有經歷,祂也有愛。有一次主從山上下來,有一個長大麻風的求祂說,『主若肯,必能叫我潔淨了。』主立即用手摸他說,『我肯,你潔淨了罷。』(太八1~3。)祂心裡有長大麻風的人的地位,祂感覺到長大麻風的人的苦痛,所以,祂用手摸他。主不只有經歷,主的心也是滿了愛。

  有了經歷和愛還不夠,第三,還要自己沒有事情,就是說,沒有事情預先把你抓住。許多時候,人自己先有了心事,把心閉塞了,他就不會體恤別人。他說,我自己的重擔,自己還擔當不了,怎能與別人表同情呢?主在世時有一個特點,就是祂把自己的需要忘記了。我們的主所不作的事,比作出來的更奇妙,更有意思。祂餓了,祂卻不把石頭變作餅來充飢。仇敵捉拿祂,祂並不求父賜祂十二營天使來保護。祂的心裡沒有祂自己的事。祂從來沒有被自己的事抓住,以致不能與人表同情。許多時候,我們自己有了重擔,感覺難受,看見別人的痛苦,就只好讓他去了。我們的主卻不是這樣。祂如果單顧念到祂自己將要受的十字架的苦難,祂就要天天被自己的苦難抓住了,祂就不能體恤別人了。祂若想到祂要受的苦,是最大的苦,是最難擔當的苦,祂就不能顧到別人,幫助別人了。但主是若無其事的一日度一日,遇到病人就醫治,遇見窮人就傳福音,好像祂自己沒有事似的,祂全然與人表同情。祂每一次體恤人的時候,祂的心總像潔白的紙一樣,任何墨跡畫像,都可以顯在上面。讚美感謝主,祂的心是空的,是為著別人的。

  祂不只體恤當時的人,祂如今也一樣的體恤我們。祂作我們的大祭司,祂現今在天上體恤我們。祂所經歷的,比我們所經歷的更難千萬倍,我們可以信賴祈求祂。你有什麼難處,祂與你一同感覺。祂要恩待扶助你,使你得平安。希伯來四章十六節說,『所以我們只管坦然無懼的,來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助。』多少時候,你覺得別人不把你的事當作事,也沒有人與你表同情來安慰扶助你。那時,你必定覺得重擔是何等重,心情是何等苦。但在天上有一位與你表同情的,你可以坦然無懼的來到施恩座前懇求祂。在那裡,有一位與你表同情,憐恤你,也感覺你的擔子,祂要使你的重擔變成輕省。地上的朋友,有時能減輕你的擔子,但天上這一位朋友,是常常預備好來擔當你的重擔。祂不只在感覺上背負你的重擔,祂也在實際上背負你的重擔。祂憐恤你,祂也恩待你。祂在天上,好像只有你是祂所喜愛的,祂所關心的就是你的事。祂是這樣的一位主!感謝讚美神,我們有這樣的一位主!

  末了,我們要說,因主與你表同情,因祂親自感覺你所感覺的,祂就不會把你擔不起的擔子給你擔。你要記得,你站的每一個地位,祂都與你同在,與你一同感覺,祂要施恩給你。祂深深的感覺你每一件的難處,體會你每一滴的眼淚。你如何難受,祂也一樣的感覺你的難受。讓我們信靠祂,從祂得著安息。祂願意體恤我們,與我們表同情。祂今天雖然不在這裡,但祂的心還是留著為我們的。


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【 劉遂「與嘉義召會來訪聖徒交通勸勉的話」】 2017.5.27 花蓮市召會

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2013夏季全時間訓練畢業聚會學員創作詩歌(三)—感謝─有你同行

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終極完成的書拉密女 歌珊之約 20141030

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第三十三篇 長遠活著且能拯救的神聖大祭司

壹 神聖的大祭司

希伯來七章,是論到基督祭司職分的一章,啟示基督祭司職分的兩面。第一面是君尊的祭司職分,第二面是神聖的祭司職分。我們在上一篇信息看見,基督是君尊的祭司。祂的身分是君尊的。祂雖然是大祭司,卻不是出自作祭司的支派,乃是出自作君王的猶大支派。祂君王的身分,使祂成為君尊的祭司。

君王職分與公義和平安有關,因為君王的職分是一種管理與權柄。我們若要維持公義和平安,就必須有權柄。基督若要把經過過程的神,作為餅和酒供應我們,就需要一個滿了公義和平安的環境。每當我們來到主的桌子前,我們都該從深處感覺,我們乃是在公義和平安的光景中。倘若我們的光景不是這樣,反倒彼此爭吵;在這樣的情形中,自然就沒有公義和平安,也不會有餅和酒的供應。我們要得著這位經過過程的神供應給我們,作我們的享受,我們與神,以及我們彼此之間的關係,就必須都是對的。當一切都對了,纔有平安,基督在其中就能把經過過程的神供應給我們。公義和平安乃是出於祂君王的職分,因為當王在這裡時,沒有人會爭鬧,一切都是和平的。基督君王的職分,維持了公義和平安的秩序。祂君王的身分,是為了保守公義和平安的秩序。

在希伯來七章裡,基督祭司職分的第二面,乃是神聖的祭司職分。基督是君尊的,與身分有關;基督是神聖的,與構成的成分有關,就是指祂具有一種必要而基本的素質,使祂構成這樣一位大祭司。基督是神聖的,乃是指祂的性質。基督是君尊的,合乎祂君尊的身分;基督是神聖的,合乎祂神聖的性情。基督之所以是君尊的,因為祂是王;基督之所以是神聖的,因為祂是神的兒子。這位神的兒子基督,不僅有君王的職分,也有神性。祂的君王職任保持一種滿有公義和平安的光景,使祂能將經過過程的三一神供應給我們,作我們的享受;祂的神性使祂成為一位長遠活著、且滿有生命的大祭司,叫祂能永久繼續祂的祭司職任。

基督的性質和生命都是神聖的。祂這樣一位滿了神性的神聖者,乃是長遠活著的一位。有了基督這位君尊的大祭司,就沒有不義和紛爭,只有公義和平安。有了基督這位神聖的大祭司,就沒有死亡。祂已經戰勝、征服、吞滅了死亡。為甚麼有了這位神聖的大祭司,就沒有死亡?因為祂就是生命。基督是神聖的;祂的素質、性情、元素和構成,都是神聖的。祂君王的身分解決了一切的難處,並維持一種平安的環境。但祂不僅是君尊的,祂也是神聖的。因為基督是神聖的,所以那裡有基督,那裡就沒有死亡。那裡有基督,那裡就有復活,死亡也被吞滅。那裡有基督,那裡就沒有死亡。基督的祭司職分,使死亡消除。你曾聽說過基督的祭司職分消除死亡麼?光能使黑暗消除,因為那裡有光出現,那裡黑暗就必定消失。照樣,基督一出現,死亡就消除。

為甚麼基督出現,死亡就消除?因為祂是神聖的。神性是祂祭司職分的構成成分。祂的祭司職分是由祂的神性所構成、所組成的。正如木頭是桌子的元素;照樣,神性乃是基督作大祭司的元素。當祂的職事進來時,死亡就消除了。基督的祭司職分,一面叫死亡消除,一面帶來生命。因此,基督的祭司職分消除死亡,並帶來生命。基督作君尊的大祭司,將經過過程的神供應給我們;祂作神聖的大祭司,不論到那裡,那裡就有生命。祂的祭司職分乃是帶來生命。

你曾否注意到希伯來七章中基督祭司職分的兩面,就是君尊的一面,和神聖的一面?你或許會問,我們怎能證明有這兩面。這不難證明。在二節,我們看見公義王和平安王;在二十八節,我們看見『兒子…乃是成全直到永遠的』。神的兒子已被立為大祭司,而神的兒子當然是神聖的。因此,在七章開頭,我們看見君王;在七章末了,我們看見神的兒子。我曾花許多時間研讀這一章,但還不明白,直到一天,我得著『君尊』和『神聖』這兩個辭。我看見這章前面的部分是指君尊的一面,後面的部分是指神聖的一面,全章就都清楚了。

這位照著麥基洗德的等次,奇妙的大祭司,『不是照著屬肉之誡命的律法,乃是照著不能毀壞之生命的大能』(16)構成的,因為『律法原來一無所成』。(19。)律法既是一無所成,我們就必須對律法說,『律法,你一無是處。你對人毫無益處。律法,離開我罷!』我們的大祭司不是照著律法構成的,乃是照著不能毀壞之生命的大能構成的。祂是誰?祂乃是神的兒子。你也可以對律法說,『親愛的律法,你能與神的兒子相比麼?我多年受你欺騙,以為你真有所是,其實你甚麼都不是。律法阿,我如今得著生命了!』我們有主的生命,這生命就是神的兒子自己。

神的兒子並不簡單,因為祂有兩面的講究。大多數基督徒只知道神的兒子是神的獨生子,但聖經說,祂也是神的長子。獨生子是一面,長子是另一面。獨生子,從已過的永遠就存在,只有神性;而根據詩篇二篇和行傳十三章三十三節,祂乃是在復活的那日生為神的長子,兼有神、人二性。在復活的那日,為人的耶穌生為神的兒子。這與祂是獨生子的一面無關,乃是與祂是長子的一面有關。

不要以為這只是道理,這與基督作大祭司的資格極有關係。獨生子雖好,但祂只有神性,而沒有作我們大祭司所必須有的人性。希伯來七章二十八節說,神的兒子乃是成全直到永遠的,證明這裡神的兒子,必定不只是神的獨生子,也是神的長子。神的獨生子不需要成全,因為祂是永遠完全的。但祂要成為神的長子,就需要極多的成全。祂必須成為肉體,穿上人性,在地上生活三十三年半,經過為人生活的一切經歷。然後祂需要經過死,嘗到死味,並勝過死,征服死,吞滅死。以後祂還必須復活,從死裡出來。祂復活之後,祂這位帶著人性的神的長子,就完全得著成全。現今祂不僅是永遠的神的獨生子,也是得成全的神的長子。所以現今祂乃是全然得了成全,受到了裝備,且彀了資格作我們神聖的大祭司。

基督是怎樣構成為這樣一位大祭司?乃是藉著祂的神性經過成肉體而進到人性裡,活在地上,進入死,並復活,從死裡出來。現今祂是誰?祂乃是神的兒子,有兩面的講究:獨生子的一面和長子的一面。如今祂是神又是人。祂經過了成為肉體、人性生活、死與復活的過程,祂已完全裝備好,彀資格承當神聖的祭司職分。這樣的一位大祭司,不僅沒有世界,沒有罪,更絕對沒有死亡。死亡已經被祂神聖的生命完全吞滅了。

基督是長遠活著的,死亡不能攔阻祂長久作大祭司。所有的利未祭司,活到一定年歲就死了。死亡攔阻他們,使他們不能長久作祭司。第一個大祭司死了,第二個起來接替,然後由第三個接替,因為有死的攔阻,使他們不能長久盡大祭司的職任。這些大祭司不要說不能救別人,甚至也不能救自己。他們都無可指望。但基督的祭司職分完全不同。亞倫的祭司職分一直受制於死,但照著麥基洗德等次的祭司職分,乃由生命的元素所構成,是毫無死亡的。構成這祭司職分的生命,乃是經過了死,也吞滅了死。這生命是不能毀壞的。我們怎麼知道這生命是不能毀壞的?因為這生命曾經過各樣事物並各種情形的試驗。這生命受過祂肉身母親的試驗,受過祂肉身家人的試驗,經過一切人生苦難的試驗,也受過撒但魔鬼的一切試誘;最終,又經過死亡、墳墓、陰間和黑暗權勢的試驗。這生命經過了萬般的試驗,而絲毫未受損毀。這生命完全是不能毀壞的。我們的大祭司,就是由這不能毀壞的生命為元素所構成的。

基督的君尊祭司職分,乃是為著供應;祂的神聖祭司職分,乃是為著拯救。七章二十五節說,『所以,那藉著祂來到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,為他們代求。』為甚麼祂能拯救到底?因為祂是長遠活著的,又因為祂乃是那不能毀壞的生命,任何事物都不能毀壞祂。我雖然有心來拯救你們眾人,但我很容易被毀壞,被了結。基督卻能拯救我們到底,因為祂的祭司職分是由不能毀壞之生命所組成的。不管我們發現自己所處的情形或光景如何,我們能對撒但說,『撒但,你可以盡你的全力,打發你的軍兵攻擊我。但我不怕,因為我有神聖的祭司職分在照顧我!』這神聖的祭司職分是甚麼?乃是不能毀壞之生命的拯救大能。君尊大祭司的職事,不是為我們的罪向神獻祭,乃是將經過過程的神供應我們,作我們的享受,而神聖大祭司的工作,主要的是拯救我們。

一 祭司職分的更換

1 從亞倫的等次更換為麥基洗德的等次

七章十二節告訴我們,祭司職分已經更換。首先,從亞倫的等次更換為麥基洗德的等次。(11,15,17。)在舊約裡,祭司的職分是照著亞倫的等次,那是受死阻隔的。在新約裡,祭司的職分更換為照著麥基洗德的等次,那是永久的。

2 從利未的祭司支派更換為猶大的君王支派

祭司的職分,也從利未的祭司支派更換為猶大的君王支派。(13~14。)在舊約裡,利未是祭司支派,猶大是君王支派。主從猶大支派而出,使祭司職分因而更換,並將祭司職分與君王職分合併於一個支派,(亞六13,)正如麥基洗德所顯明的,他是大祭司,又是君王。(來七1。)

3 從人更換為神的兒子

二十八節指明,祭司的職分也從人更換為神的兒子。舊約裡所有作祭司的人都是脆弱的,受制於死,但神的兒子是永遠活著的。祂是神的獨生子和神的長子,乃是新約祭司職分所憑以構成的生命。祭司職分已經從人更換為既是神的獨生子,又是神長子的這樣一位身上。在這一位裡,有成為肉體的神性,也有拔高的人性。在這一位裡,有人性生活、包羅萬有的死和復活。在這一位裡,有神長子神聖的出生,這出生產生了神的眾子。在新約裡,祭司的職分已經更換到這一位身上。

4 律法也必須更換

十二節說,『祭司的職分既已更換,律法也必須更換。』舊約的祭司職分,有舊的律法。現在,新約的祭司職分,就該有新的律法。所以律法也必須更換。

a 從字句的律法更換到生命的律法

律法的更換乃是從字句的律法更換到生命的律法;基督就是照著這生命的律法,成了活著、永久的大祭司。基督成為大祭司,不是照著字句的律法,乃是照著不能毀壞之生命的大能。(16。)在新約裡,基督的祭司職分不是字句的,乃是生命的。現今基督作大祭司,乃是用祂那不能毀壞之生命照顧我們。然而,許多基督徒仍然想要回到河那邊字句的律法。靠著主的憐憫,我們已從河那邊,就是字句那邊,過到了這邊,就是生命這邊。我們乃是在這不能毀壞、永遠的生命裡,有分於並享受今天基督的祭司職分。

b 從軟弱無益的誡命,更換為更美的盼望

十八至十九節說,『一面是先前的誡命,因其軟弱和無益,而被廢掉,(律法原來一無所成,)另一面卻在其上引進更美的盼望,藉此我們可以親近神。』關於利未祭司職任之律法的誡命或條例,因其字句上的軟弱,已被廢掉。誡命不是生命的事,不過是字句上死的誡命,所以毫無益處。律法乃因人肉體的軟弱,一無所成。(羅八3。)

律法的更換,廢掉了舊律法,並引進了更美的盼望。這更美的盼望是甚麼?乃是生命的祭司職分。這盼望主要的是在於生命,就是那不能毀壞的生命。因為那照顧我們的祭司職分是在這生命裡,所以我們滿有盼望。當你感覺軟弱,而知道這感覺是假的,這就指明,你是滿了盼望。倘若你的妻子對你說,你軟弱了,你必須回答說,『親愛的,這個軟弱是假的。不用多久我會像亞伯拉罕一樣,是剛強的戰士。因著我的麥基洗德祭司的職分,我滿了盼望。』你若這樣說,就指明你滿了更美的盼望。這更美的盼望就是在生命裡的祭司職分。只要有生命,就有盼望。惟獨死人沒有盼望。只要我們活著,就有相當多的盼望。律法的更換,廢掉死的字句,並帶進生命的盼望。永遠不要失望,我們有更美的盼望。我們有不能毀壞之生命的祭司職分。

很多次有人向我說,『李弟兄,我們從來沒有看見你煩惱過。在你的基督徒生活中,難道沒有任何試煉和難處麼?』我所遭遇的難處,一點也不比你們任何一位少。惟一的不同處,在於我不相信我的難處。我相信我的盼望。在我裡面有更美的盼望。我們都有這盼望,因為那照顧我們的祭司職分所根據的律法,已經從軟弱和無益的誡命,更換為不能毀壞的生命。

二 神的獨生子和神的長子成為大祭司

基督是神的獨生子,也是神的長子,這兩種身分,都是祂作大祭司的資格。(來七28。)祂憑這雙重的資格,成了我們的大祭司。基督成為大祭司,乃在於祂既是神的獨生子,又是神的長子。

1 照著不能毀壞之生命的大能,成了祭司

基督成為大祭司,不是照著律法無能的字句,乃是照著不能毀壞之生命大能的元素,(16,)這生命是一切都不能毀壞,都不能消除的。這是無窮的生命,是永遠、神聖、非受造的生命,也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命。(徒二24,啟一18。)今天基督就是藉著這樣的生命供職作我們的大祭司。因此,祂能拯救我們到底。(來七25。)我們的大祭司基督,是神自己永活的兒子。祂滿有能力。一面,祂在天上;另一面,祂也在我們的靈裡。在這兩端之間,就是在天和我們的靈之間,有天梯上往來的交通,因為祂的祭司職分不斷的從寶座流到我們靈裡。並且所流通的不是知識,乃是不能毀壞之生命的大能。

2 是神起誓立的

基督是神的獨生子和長子,祂成了大祭司,乃是神起誓立的。(20~21,28。)沒有一個利未祭司是神起誓立的。根據詩篇一百一十篇,神起誓要立基督照著麥基洗德的等次,永遠為祭司。希伯來書的作者在第七章引用詩篇一百一十篇裡的這個誓言。這是強有力的證明,基督成為神聖的大祭司,乃是神起誓所立的。

3 成全直到永遠的

在希伯來七章二十八節我們看見,基督已經得了成全,直到永遠。我們曾經題過,基督作為神的獨生子,是不需要成全的。然而,祂要成為神的長子,就需要被成全。祂復活以後,就成全直到永遠。現今祂乃是全然得了成全,受到了裝備,且彀了資格作我們的大祭司,直到永遠。我們有充分的把握信靠祂,因為祂是全然得了成全。

4 成了更美之約的保證

二十二節說,『祂就成了更美之約的保證。』基督成了更美之約的保證,乃是基於祂是活著、永久的大祭司。保證這辭,原文的字根中含有身上肢體的意思。這辭在這裡的意思是,身體的一個肢體,向身體以自己為擔保。譬如,我的手向手臂以自己為擔保,保證為手臂作任何事。這一節的保證,意思是說,基督向新約,並向我們眾人,以自己為憑質。祂是受契約束縛者,擔保者,保證會作一切必需的事,使新約得以完成。

手一旦向手臂以自己為擔保,就成了保證,擔保為手臂作一切的事。即使手不願為手臂作甚麼,仍必須去作,因為手已經向手臂保證了。基督當然不會不肯為我們效力,但即使祂不願意,也太遲而不能拒絕了,因為祂已經向新約,並向我們所有在新約之下的人,以自己為擔保。祂必須為我們效力。

這個思想含意很深,並完全是生命的事。你是否知道,你肉身的生命以自己向你擔保?你肉身的生命不管願意或不願意,都必須為你作一切的事,因為你肉身的生命已經以自己為擔保,保證為你效力作一切的事。牠受了束縛,必須如此行。照樣,基督也簽了具約束力的契約。這約是怎樣簽的?乃是藉著基督向新約,並向我們,以祂自己為憑質。祂不可能改變主意。這已經太遲了。不管我們是否明白,不管祂是否願意,祂都必須為這約效力,因為祂已經以自己為憑質了。因此,祂是新約的保證。這種擔保,完全在於祂神聖的祭司職分。

我的手雖然向手臂以自己為擔保,但我的手能力很有限。手能拿起一本書,但無法拿起一張重的桌子;基督卻是無限量的,祂的擔保也是無限的。這位對我們以自己為憑質的基督,乃是無限量的。祂不僅願為我們作成一切,也能為我們作成一切。祂乃是有資格、有能力的保證。祂總是便利的,也是得勝的,能完成祂所擔保的一切事。

假若你有一位朋友,請你為他向銀行簽約作保。如果銀行經理知道你只有幾塊錢,他必定不會接受你的擔保,即使你答應要忠信的承擔你所擔保的一切,他也不會讓你簽約作保。但是基督的資產何止億萬。祂以自己為憑質,一切就都包括在內。所以新約,就是憑生命之律所立定的約,是永不失效的,因為基督是這約的保證。包括在這約裡的一切,都必完成。但不是由我們來完成,乃是由我們的保證來完成。基督不僅是新約的完成者,祂也是保證,是其中一切都必成就的憑質。

貳 長遠活著

基督有能力,是因祂長遠活著。(七25。)祂是便利的,也是得勝的,因為祂是長遠活著的。祂凡事都能,乃在於一件事,就是祂是長遠活著的。

一 沒有死的攔阻,長久為祭司

基督既是長遠活著,就能長久盡祂祭司的職分,而不受死所攔阻。(23~24。)在舊約時代,所有的祭司都因為有死攔阻,不能長久盡他們的祭司職分;但基督是長遠活著的一位,死不能攔阻祂盡祂祭司的職分。

二 不能更換

基督的祭司職分是不能更換的,不能更改的。祂的所是,是一直存到永遠的。祂『昨日、今日、直到永遠,是一樣的』,(十三8,)祂的祭司職分也是這樣。

參 能拯救

一 拯救到底

七章二十五節告訴我們,基督能拯救到底。拯救到底,原文或作拯救得全備,拯救得完整,拯救得完全,拯救到極點,拯救直到永遠。因為基督是長遠活著,永不改變的,所以祂在程度上、時間上和空間上,都能拯救我們到底。在程度上、時間上和空間上,祂的拯救能臨到我們,直到極點。

二 為我們代求

基督能拯救我們,是因為祂為我們代求。基督作我們的大祭司,為我們代求,承擔我們的案件。祂為我們顯在神前,為我們禱告,使我們蒙拯救,並完全被帶進神永遠的定旨。你或許說,你從不覺得祂在為你代求。你無須有這樣的感覺。你即使感覺到了,對你又有甚麼好處?不要想去感覺祂的代求。只要簡單的安息在其中,信靠並享受祂的代求。你該確信,這位神聖的大祭司正在不住的為你代求。我的經歷告訴我,我多次因著祂的代求,蒙了拯救。我們有一位永久、不變、永遠的代求者。

我們神聖的大祭司,不住的為我們代求,祂知道我們何等容易跌倒,而且一跌就留在落下去的光景中。但祂的代求遲早要勝過、征服、並拯救我們。倘若這事在今天或明天不作成,也必在明年、來世、或最終在新天新地作成。藉著祂的代求,至終我們每一個人都會完全被征服,完全蒙拯救。神設立祂來看顧我們,現今祂正在藉著祂的代求來看顧我們。你可能忘記你曾呼求祂的名,祂卻永不忘記。祂現今正在為你代求,並且要拯救你到底。

三 與我們合宜

1 聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別

二十六節說,『像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別…的大祭司,原是與我們合宜的。』基督是聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別的。祂是這樣完全的一位,必然是與我們合宜的。我們這些還帶著墮落、敗壞天性的人,需要這樣一位大祭司,時時拯救我們。

2 高過諸天

二十六節說,祂是高過諸天的。基督升天時,經過了諸天,(四14,)所以現今祂不僅在天上,(九24,)並且高過諸天,遠超諸天之上。(弗四10。)你的難處有多高?你有甚麼難處,比諸天更高麼?因為我們的大祭司高過諸天,所以祂能救拔我們,且能拯救我們到底。

3 為我們的罪一次永遠的獻上自己

希伯來七章二十七節說,『祂不像那些大祭司,每天必須先為自己的罪,再為百姓的罪獻上祭物,因為祂獻上自己,就把這事一次永遠的作成了。』這不是指基督今天正在作的,乃是指祂過去已經作成的。這一節向我們保證,我們永遠不必再受罪的攪擾,因為基督已經一次永遠的為罪獻上自己了。祂在十字架上,一次永遠的解決了罪的問題。現今祂在寶座上,正在盡祂祭司的職任,直到永遠。我們有這樣一位君尊、神聖的大祭司,這是何等的美好!


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第十三篇 憐憫、忠信的大祭司

希伯來書不論在內容上、在結構上,都極為美妙。沒有一個人的頭腦能寫出這樣一封書信。毫無疑問,這是在聖靈的感動之下寫成的。本篇信息說到憐憫、忠信的大祭司,乃是希伯來書頭兩章的結論。這卷書的作者在頭兩章說了許多點之後,就下了一個結論,啟示人子乃是憐憫、忠信的大祭司來供應我們。要明白祂怎樣能成為這樣一位大祭司,我們需要回頭看一、二章裡所說,祂的所是和祂所作的一切項目。

壹 是神的兒子,有神的性情

希伯來書的作者為甚麼用憐憫和忠信這兩個辭來形容大祭司?為甚麼不只用一個辭,或用二個以上的辭?因為本書的頭兩章主要說到兩方面:基督是神的兒子,是神;基督也是人的兒子,是人。憐憫與祂是人相合,忠信與祂是神相合。我們若想要忠信,就不僅要有美德,更要有能力。假定我答應你一個應許,雖然我有很好的美德,但我未必有能力去履行我的話。我有心要在這事上忠信,信守承諾,但我缺少能力。我無法實現諾言,結果被迫變成不忠不信。但是這一位大祭司,不僅是誠實的人,更是信實的神。神是信實的。(十23。)凡祂所應許的,祂都能成就。神絕不說謊,(六18,)凡祂所說的,祂都能成就。祂用各種方法來成就祂所說的。只有神是絕對忠信的,我們沒有一個人能完全忠信。曾有多次我真心想要履行我的話,卻發覺我作不到。我不能作到,因為我不是全能的神。有甚麼能攔阻神成就祂的話?甚麼都不能。耶穌能成為忠信的大祭司,因為祂就是那全能的神。祂既是神的兒子,就是神自己,祂當然能忠信。我們雖然是神的眾子,是長子的眾弟兄,有神性也有人性,但我們不是全能的。我們在人性裡是屬人的,在神性裡是神聖的,但並非在神格上是全能的。祂既是全能的神,就能向我們忠信。

貳 是人的兒子,有人的性情

憐憫與基督是人這一點相合。祂成為人,在地上過著人的生活,經歷了人生一切的苦難。結果,祂完全彀資格憐憫我們。祂懂得怎樣憐憫人。祂是個滿有人生的經歷,並人生苦難之經歷的人。

基督怎能成為憐憫忠信的大祭司?因為祂是人的兒子,有人的性情;祂也是神的兒子,有神的性情。祂完全彀資格作大祭司。亞倫是個好的大祭司,但他只有人性,沒有神性。亞倫可能很有憐憫,但我懷疑他能否真正的忠信。但是我們這位是神子又是人子的大祭司耶穌基督,既憐憫又忠信,因為祂是神也是人。

參 成為肉體,與我們一樣

基督能成為大祭司的另一項資格是祂成了肉體,與我們一樣。(二14,17。)我們甚至可以說,祂不只與我們一樣而已,因為在祂的人生中,祂忍受了我們所未曾忍受的。為了彀資格作憐憫的大祭司,祂成了與我們一樣的人,能同情我們一切的軟弱。

肆 被試誘

主耶穌彀資格作我們的大祭司,因為祂受過試誘。(二18。)你若再把福音書讀過,就會發現,沒有一個人像主耶穌遭受那麼多的為難、攻擊、誤會和謠言。許多熱心宗教的人都是造謠專家。在宗教圈子裡,也和其他的地方一樣滿了謠言。這些造謠專家專門扭曲你的話,把你的話抽出幾個字,而加上一些別的東西。有時候主耶穌說了一些話,這些熱心宗教者就從其中抽出幾句加以扭曲,想要找出把柄來攻擊主。

今天的情形也是一樣。當倪弟兄和我一起在中國作工的時候,我見過有許多關於他的謊言和謠言四處散播。倪弟兄對此通常不說甚麼。有幾次,他來找我,說,『常受弟兄,基督徒竟然也撒謊。』那時候,他是攻擊的目標,我們都在他的遮蓋之下。攻擊沒有臨到我們,因為他作了一把傘,我們都在他的遮護之下。一九四九年,我們到了臺灣之後,我立即成了攻擊的目標。現在,我從經歷中知道,基督徒會撒謊。如果你去問主耶穌說,那些熱心宗教者會不會撒謊,祂必定告訴你說,『當然會,我受了他們不少的苦。』因為主耶穌與祂當時的黑暗宗教完全不同,祂就備受熱心宗教者的憎恨。所有熱心宗教的人都恨惡祂。同樣的事情,在中國也發生在倪弟兄身上。從一九三二年到一九五二年他被囚為止,全中國沒有一個公會請他去講道。然而,主耶穌滿有憐憫,祂知道如何同情我們,如何忍受謊言。從來沒有一個人像祂那樣受熱心宗教者的試誘、試驗、攻擊、反對和誤會。祂彀資格憐憫我們,同情我們。

伍 受了死的苦

基督彀資格作我們的大祭司,也因為祂受了死的苦。(二9。)主耶穌所經過的死,實在是一個浸。有一天,主耶穌問祂的門徒說,『我所受的浸,你們能受麼?』(可十38。)那個浸乃是指主的死。祂的死是真約但河。祂藉著受死的苦就過了河,進到另一個境地,滿有神的彰顯,滿有神的榮耀。

陸 為我們的罪成就了平息

基督在十字架上受死的苦,為我們的罪成就了平息。(來二17。)這意思是說,祂使神對我們滿意了。祂滿足了神的義和神對我們一切的要求,解決了我們與神之間的一切問題。

柒 廢除了魔鬼

基督在十字架上的死,不僅為我們嘗了死味,為我們的罪成就了平息,也廢除了那掌死權的魔鬼。(二14。)祂已經把死廢掉,解決了我們罪的問題,祂也廢除了魔鬼。所以祂彀資格作我們富有憐憫的大祭司。

捌 釋放我們脫離死的奴役

基督也釋放我們脫離死的奴役。(二15。)祂把我們從罪的奴役裡釋放出來,從怕死的奴役裡釋放出來,甚至把我們從死本身的奴役裡釋放出來。我們從此不再受任何事物的奴役。

玖 在復活裡產生了許多的弟兄以形成召會基督成為大祭司的另一項資格,是祂在復活裡產生了許多的弟兄,以形成召會。(二10~12。)在復活裡,祂成了神的長子,我們在復活裡則成了祂的眾弟兄,以形成了召會。祂和我們在生命和性情上完全一樣;祂和我們都在復活裡。祂是召會的頭,我們是召會的眾肢體。這使祂有更充分的地位作我們的大祭司。

拾 被高舉得了榮耀尊貴為冠冕

基督被高舉得了榮耀尊貴為冠冕,也是祂祭司職分的一項資格。祂被高舉,得了榮耀和尊貴,都使祂能作大祭司供應我們。祂既有這樣的地位和能力,就更能照祂所喜悅的施行憐憫和忠信了。

拾壹 作我們救恩的元帥

至終,基督得了成全,彀資格作我們救恩的元帥。(二10,創始者或作元帥。)在前面兩篇信息裡我們已經看過這一點。祂是救恩的元帥,完全彀資格作我們的大祭司。

已往我們許多人雖然經歷了基督作大祭司的供應,但知道的卻不多。希伯來書是一卷講祭司職分的書;以後我們會看到,四至六章說到的祭司職分,在七至十章有充分的發展。等講到那一部分的時候,我們再詳細來看。在本篇信息中,我們要花些時間立好基礎,使我們對祭司職分有正確的認識。

祭司是甚麼人?我們已經說過,祭司就是事奉神的人。這個說法雖然是對的,但不彀完全。祭司不僅是事奉神的人,也是把神供應到人裡面的人。所有的基督徒都認為,祭司乃是事奉神的人,但很少基督徒知道,祭司至終更是把神供應給人的人。可以說,事奉神是次要的,把神供應給人纔是主要的。祭司職分基本的意義還不是事奉神,乃是把神供應給人。作為祭司,如果我們只懂得事奉神,而不懂得把神供應給人,我們就十分可憐。

聖經頭一次題到祭司,是說到麥基洗德。(創十四18~20。)麥基洗德是聖經中第一個祭司。我們曾經指出,聖經頭一次題到的事,就確立了那類事情以後的原則。因此,第一次題到祭司,說到麥基洗德,就立定以後作祭司的原則。你若仔細看麥基洗德怎樣作至高神的祭司,就看出他不是從人這裡到神那裡,乃是從神那裡來到人這裡。他並不是到神那裡去事奉神,乃是從神那裡來,將一些出於神的東西供應給尋求神的亞伯拉罕。麥基洗德以後,聖經在祭司職分這事上有更多的發展。但我們不可忘記祭司職分的基本故事,就是祭司乃是從神而來,用一些出於神的東西供應給神的子民。

基督作大祭司主要的點,還不在於祂事奉神,乃在於祂將神供應給我們。我們必須脫開那膚淺的觀念,以為祭司只是事奉神的人。每一個人,包括街上那些不信神的人,都知道天主教的祭司是事奉神,燒香,擔任『聖』職的人。甚至外邦宗教也都有祭司。我們需要過河,脫離低淺的觀念,進到更高的觀念。神不需要你的事奉,神需要你把祂供應給人。基督為大祭司,主要的工作乃是把神供應給我們。基督在你裡面所作的,主要的是把神供應到你裡面。這就是我們的大祭司。祂一直只作一件事,就是將神供應到我們裡面。可能有人說,麥基洗德並沒有把神供應人;我就要問,那麼餅和酒是表徵甚麼?餅和酒乃是表徵神作我們的享受,神供應到我們裡面,叫我們得著復甦、扶持、加力、滋養,使我們因神一切的豐富而增長。這纔是祭司的主要工作。在原則上,今天我們這些事奉神的人也是神的祭司。作為祭司,我們主要的責任是把神供應給人。

在實際的召會生活中,我們需要看見這一種的祭司職分。今天在召會生活中有許多事奉小組,你不可把這些事奉小組僅僅當作是利未人的事奉;所有的事奉小組,都該是祭司的體系。事奉小組不可單為著作事。各事奉小組裡的弟兄姊妹,必須在基督裡不斷的把神的豐富供應人。你要在你的事奉小組中把神供應給人;結果,你那整個小組就成為一個祭司體系,肢體與肢體之間互相供應神。譬如以整潔佈置小組來說,他們主要的任務還不是整潔會所,排椅子,把一切整理得有次有序。這對聚會固然有幫助,但並不是祭司體系。真正祭司體系的顯出,乃是當你整潔會所、排椅子的時候,還能把神供應給人。

當我們把神供應到人裡面,最終他們就有神的彰顯。基督將神供應到祂的信徒裡面,直到他們身上有神的彰顯。我們看過,神的彰顯就是榮耀。在聖經裡,神的榮耀就是神的彰顯。當神得著彰顯,我們就有榮耀。神怎樣得著彰顯?乃是藉著基督作大祭司,不斷的將神供應到我們裡面。這一點我們在救恩的元帥那兩篇信息中,基本上已經看過了。

現在,我們可以看到基督的三方面。第一面,祂是救恩的元帥;第二面,祂是榮耀的種子;第三面,祂是供應人的大祭司。基督作為大祭司,將神供應給我們。這是祂作祭司的工作,也是祂作救恩元帥的工作。雖然祂是救恩的元帥,但祂乃是藉著作大祭司,完成祂的任務。希伯來二章十節說,基督是我們救恩的元帥(創始者或作元帥),到十七節就說,我們救恩的元帥基督,也是我們的大祭司。祂怎樣盡祂作我們救恩元帥的職分?乃是藉著作大祭司。我們一般的觀念,認為元帥是領袖,是帶頭的戰士。這觀念不能說不對,但基督若僅僅是這樣的元帥,祂還不能完成祂的職任。

我們看舊約中摩西和亞倫的關係。沒有亞倫,摩西也不能成功的作領袖。使徒的領導職分,需要祭司職分的供應。約書亞像摩西一樣,也需要大祭司。不要以為亞倫是一個人,摩西是另一個人。按歷史的人物說,他們是兩個;但作為基督的豫表,他們乃是一個。一面,耶穌是我們的摩西;另一面,祂也是我們的亞倫。我們在第三章會更多看到,耶穌是我們的使徒,也是我們的大祭司。領導的職分和祭司的職分必須一直是並行的。在基督身上,這兩種職分都歸於祂一人。祂若不是我們的大祭司,就不能盡職作我們的元帥。基督若不是大祭司,我就無法跟隨祂。一面,祂是率領我們爭戰的元帥;另一面,祂又是把神自己和神聖生命的豐富供應到我們裡面的大祭司。

我可以用我的身體來說明。感謝神給我一個健壯的身體。雖然如此,我每次講完道之後,都會感到疲累。但我回家後,只要飽餐一頓,就得著復甦。這樣飽餐之後,我又有力量再來講一個半鐘頭。然後回家享受晚餐。最近我晚上講過之後,回家仍然滿有活力;第二天早上未到六點就起床,覺得精神充沛,能作許多事情。這個力量從那裡來的?是從營養的食物來的。照樣,我有一位真正的大祭司,一直供應我餅和酒。這使我能工作而不疲憊。我享受滋養越多,就越有能力。

你若讀希伯來一、二章,你會看見這奇妙、奧祕、希奇的一位,現今乃是我們的大祭司。不要以為這位大祭司只是事奉神的。事奉神是次要的。這位大祭司乃是一直將神供應給我們。作為祭司,你若只是到神那裡事奉祂,祂必定會說,『我不需要你。你為甚麼到這裡來浪費時間。你必須與我一同到人那裡去,把我供應給人。那纔是我所要的。』

我們看過,基督足彀資格作我們的大祭司。祂是神的兒子,是神自己,成為人,歷經人的苦難。作為人子,祂經過了一切,也成就了一切。現今祂有資格作我們的大祭司來供應我們。不管我們的情形怎樣,祂總有東西供應我們。我們享受祂祭司的供應,通常就像呼吸一樣。我們並不需要了解呼吸的過程,也不需分析空氣的成分。我們只要呼吸,就得著空氣中的一切。照樣,在靈裡發生的許多事,我們並不明白。但是主耶穌像空氣一樣,就在這裡。只要我們接觸祂,把祂吸進來,我們就得著所需的一切。當然,若能多認識主,是有幫助的。享受基督是非常真實的,並不是迷信。

每當我們的大祭司把神供應到我們裡面,我們就更多得著神,能以彰顯祂。最終,我們就可以來事奉神。在這一點上,我們需要轉。我們來事奉神的時候,乃是更多的讓神灌注進來。我們讓神灌注進來以後,祂就會說,『去把我供應給別人。』

現在我們都清楚,主耶穌作我們救恩的元帥,把我們帶進榮耀裡去的路,乃是藉著祂作大祭司,一直把神供應給我們。當基督把神供應到我們裡面,就開始了一連串的反應。我們得著神的灌輸,直到我們也成為祭司。作為祭司,我們不重在事奉神,乃重在把神供應給人,把人帶到神的彰顯裡。凡接受我們供應的人,就也得著神的灌注。這會使他們到神面前,去得著神更多的灌注。然後,神就會叫他們去把神自己供應給人。這就是我們救恩的元帥帶我們進榮耀裡去的路。我懊惱沒有足彀的口才來發表。這不僅是一種的基督徒造就,這是父帶領眾子進榮耀裡去的路。我再說,主是藉著作我們的元帥,領我們進榮耀裡去,而我們的元帥乃是藉著作我們的大祭司,完成祂的職分。

拾貳 幫助並搭救我們

我年輕時,就學習希伯來二章十七節。我所受的教導是說,基督是我們的大祭司,我們無論遇到甚麼困難,基督都能同情我們;這種說法比較低淺。我曾多次這樣經歷基督的同情,卻從未從這同情得到神聖生命的供應。我只得著安慰,其他就沒有了。但是現在,我所經歷的與已往大不相同。現在我經歷基督作我的大祭司,祂對我的同情比從前更高、更豐富。每一次我經歷祂的同情,我都得到神聖的供應。從我的經歷中,我認識基督作大祭司事奉神,主要的乃是把神供應給我們。

這種供應稱為幫助,也就是一種搭救。要懂得二章十八節裡『幫助』原文的意思,我們需要讀十六節:『誠然祂不是救援天使,乃是救援亞伯拉罕的後裔。』這裡的救援,意給與幫助,搭救。這辭的意思不是像搭救將要淹死的人那樣,抓住那人,把他從危險的環境裡拉出來。不是。這裡的救援乃是進到一個人裡面,穿上他,背著他。譬如,你遇到了困難,大祭司並不是伸手把你從困難中救出來。不,當你在困苦的時候,祂來到你那裡,穿上你,背著你通過那個困難。這是我們大祭司的工作。你這樣經歷幾次之後,就不會再受任何難處的威脅。難處再來的時候,你就會說,『難處越多,我享受基督越多,享受神越豐富,享受神聖元素越多,並且越被帶進榮耀。』這是二章十七、十八兩節的真意。

基督是許許多多的項目:祂是神子,是人子,是創造主,是萬有的維持者,是萬有的承受者,也是受過死之苦、為我們的罪成就平息、廢除撒但、把我們從死的奴役裡釋放出來的一位。這樣的一位主,完全彀資格作我們救恩的元帥。祂作我們的元帥,把我們從一切低下的光景裡救出來,把我們帶進神的榮耀裡去。祂並不是客觀的救我們,乃是把神供應到我們裡面,並且穿上我們,背著我們,主觀的搭救我們。當我們享受祂這樣的搭救,我們就有分於神的元素,並被帶到榮耀之神的彰顯裡。這就是主帶我們進入榮耀的路。


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二〇一七年春季國際長老及負責弟兄訓練

與升天基督天上的職事合作(聽抄)

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二〇一七年春季國際長老及負責弟兄訓練

與升天基督天上的職事合作(綱要附經文)

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二〇一七年春季國際長老及負責弟兄訓練

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【 劉遂「與升天基督天上的職事合作(五)對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受」】 2017 5 27 花蓮市召會

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【 郭志成「對升天的基督作為憐憫、忠信、尊大之大祭司的啟示、經歷與享受】 2017.5.27 花蓮市召會

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劉遂「如何借用信息綱目預備申言(十一)」2017.5.25 花蓮市召會(日間班)

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渴望重來 新詩發表 歌珊之約 20170525

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愛中牧養 歌珊之約 20170525

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