目前分類:生命讀經 (111)

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啟示錄生命讀經

第五十五篇 哈米吉頓的戰爭

在本篇信息中,我們來看哈米吉頓的戰爭。(啟十九11~21。)在婚筵之後,基督要以作戰將軍的身分,帶著祂的新婦,就是被請赴婚筵的得勝信徒,作祂的軍隊,前來與敵基督和他以下的諸王,並他們的眾軍,在哈米吉頓爭戰。那時,雖然第三者,就是那大妓女,已經被消滅了,但主還有三個仇敵;撒但,就是龍;敵基督,就是從海中上來的獸;和假申言者,就是從地裏上來的獸。這三者要繼續與主敵對。在敵基督的挑唆下,人甚至興起了戰爭,直接對抗這位萬主之主,萬王之王。敵基督、假申言者以及十王和他們的軍隊要與羔羊爭戰。何等可怕!若不是聖經上這麼記載,我不能相信人竟敢向神宣戰。

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民數記生命讀經    第二十九篇 行程(十四)

讀經:民數記二十章二至十三節,二十四節,二十七章十二至十四節,哥林多前書十章四節,六節。

捌 進一步的失敗
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第十三篇 使徒的職事與基督天上的職事合作

約翰福音結晶讀經


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以弗所書生命讀經

第五十篇 活在愛與光中

在本篇信息中,我們要來看以弗所五章一至十四節。以弗所書這段話,論到活在愛和光中,這是與神呼召相配之行事為人的第四項。

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哥林多後書生命讀經

第四十四篇 新約的執事(十三)

讀經:哥林多後書七章二至七節。

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創世紀生命讀經

第八十八篇 被成全為柱子的路(插進的話)

在本篇信息中我們需要來看,為著主的行動,我們如何能被成全為柱子。我所說的這一種柱子,當然是所羅門殿中的柱子,(王上七13~22,)伯特利的柱子。(創二八18,22,三五14。)

我們需要在今日的伯特利

我們若是對主認真,要成為柱子,就必須找出今天的伯特利在那裏,否則我們會在錯的地方尋找對的東西。我們若是留在天主教、各公會、靈恩運動、或自由團體裏,我們就不可能被成全為柱子。不要以為這樣的說法表示我們的心思狹窄或眼光短視。我們必須在今日的伯特利,就是召會中。此外沒有一處能使我們在神的建造中成為柱子。別處所成全的柱子,不是為著伯特利,神的建造,乃是為著別的用途。在已過的世紀中,有些屬靈大漢曾被成全為柱子,為著公會、差會、或某些運動。然而,經過我多年的觀察,我還未看見在地方召會以外,有任何被成全的柱子是為著神的建造。我們必須清楚,我們所說的柱子,乃是為著神建造的真柱子。我們若要作這樣的柱子,就必須問,神的建造,今日的伯特利在那裏。對這事我們不該輕率。

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歌羅西書生命讀經

第二十九篇 聖徒與基督聯合的生活-由基督的平安所管理並為基督的話所內住

讀經:歌羅西書三章十二至十七節,以弗所書五章十九至二十節。

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歌羅西書生命讀經

第五十九篇 與基督同有一個地位,一個生命,一個生活,一個定命和一個榮耀

讀經:歌羅西書三章一至四節,約翰一書四章十五節,十三節,哥林多前書六章十七節。

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第四十五篇 肢體的長大,為著建造基督的身體

在本篇信息中,我們來到四章十五至十六節。十五節說,『惟在愛裡持守著真實,我們就得以在一切事上長到祂,就是元首基督裡面。』保羅以『惟』字開始十五節,指明這一節的真實,是與十四節人的欺騙手法、詭詐作為、錯謬系統相對的。在愛裡持守著真實,與十四節的欺騙手法和錯謬相對。由於人的欺騙手法而為教訓之風所搖蕩,以致被引入錯謬的系統,就是不持守真實。

壹 在愛裡持守著真實

繙譯聖經的人對於原文『持守』這辭的繙法,有不同的意見。有些人較偏向『講說』這個繙法。那些主張這個繙法的人,認為十五節的真實與謊言相對。因此,對他們來說,說真話與說謊言相對。我不說這種領會是錯誤的。然而,我們若思想這節的上下文,就看見這裡所包含的屬靈意義,比僅僅說真話而不說謊言更豐富。

一 真實

這裡真實的意思是真實的事物;按上下文,這該是指基督和祂的身體,這二者都是真實的。我們應當在愛裡持守著這些真實的事物,使我們得以長到基督裡面。在愛裡持守著真實,就是在愛裡摸著真實。十五節的真實是指真實的事物。宇宙中真實的東西、實在的事物,乃是基督與召會。惟有說到基督與召會,我們纔實際的摸著真實。這意思是,雖然我們避免說謊言,但我們可能仍然沒有講說真實。譬如,報紙的某些報導可能不是謊言;然而這些報導不是真實,不是實際;相反的,這些報導很空洞。基督與召會之外的任何事物,都是虛空不實。我若沒有基督,我整個人都是虛空的。一個人也許是鉅富,資產豐饒雄厚,但他若沒有基督,這一切財富都不過是虛空。傳道書說,凡事都是虛空。(一2。)在基督與召會之外,沒有一樣是真實的,沒有一樣是實在的。對那些愛主耶穌並為著今日召會生活的人,宇宙中惟一的實際乃是基督與召會。我們也許天天談論許多的事,但我們若不是說到基督與召會,我們所摸著的不過是虛空,我們並不是摸著實際。

我們不該為教訓之風所搖蕩,乃該摸著真實,並接受真實。倘若有人來推動諸如洗腳之類特別的道理;雖然他這個特別的教訓沒有錯,但是甚至這個對的教訓也會把你從基督和正確的召會生活引開。因此,甚至像洗腳這類的事,也會成為虛假、虛空。我知道有一位弟兄就是因這事受打岔,最後為這事起了異議。這指明我們可能在談論屬靈的道理,卻仍然沒有摸著真實。

以弗所四章全章是論到真實的一章。在這章裡真實的第一項是兩方面的一:那靈的一,以及信仰上並對神兒子之完全認識上的一。你若真的渴望摸著真實並講說真實,就必須注意那靈的一,以及信仰上並對神兒子之完全認識上的一。不僅如此,你也必須顧到基督,祂是神新約經綸的中心。神今天的經綸,完全就是基督與祂的身體。然而許多基督徒既不關心元首,也不關心身體,反倒被一些次要的教訓所霸佔。忽略基督為元首,且忽略召會為身體,而講說次要的事,就是不摸著真實。這不是講說真實,乃是講說虛空。

在愛裡持守著真實,意思就是摸著、接受、講說基督與召會。別人也許教導不同的事,強調那些將人從基督與召會帶開的道理或意見。然而,我們不該這樣講說。我們反該講說那些帶我們接觸基督,並把我們建造成基督身體的事。這樣的講說就是摸著真實。

根據十四節,小孩子為波浪漂來漂去,並為一切教訓之風所搖蕩。無疑的,這些浪和風是指各種不同的教訓和實行。這些教訓可能是合乎聖經或是基要的,卻不能將基督供應人。牠們的果效是將人從基督與召會帶開。別人也許會受這些教訓所搖蕩,漂來漂去,但我們必須在愛裡持守著真實;也就是說,我們必須持守著基督與召會。這是我們所講說的,這也是我們的交通;這甚至應當是我們禱告的中心點。

二 愛

保羅在十五節說,我們都該在愛裡持守著真實。這是在我們裡面基督的愛。藉著這愛,我們愛基督和祂身體上的肢體。這裡的愛不是我們自己的愛,乃是神那先愛我們的愛。現今我們以神這愛我們的愛來愛主,並彼此相愛。我們乃是在這樣的愛裡持守著真實,就是持守基督同祂的身體。

我們若講說基督與召會以外的事,就不是在愛裡行動。我們不僅是在浪費時間,也會把異於身體的元素帶進來。我們若真愛別人,就該操練持守著真實,並講說基督與召會。我們不該受教訓之風的影響,反該在愛裡持守著基督與召會。

貳 長大

一 長到元首基督裡面

藉著在愛裡持守著真實,我們就得以在一切事上長到基督裡面。我們若不要再作小孩子,(14,)就需要長到基督裡面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裡面,直到我們達到長成的人。(13。)十五節的元首,指明我們在生命裡憑著基督的長大,該是眾肢體在元首下,在身體裡的長大。

我們藉著在愛裡持守著真實,就在基督裡長大;這個事實證明,持守著真實所包含的,不只是不說謊言。你相信單憑你說真話,不說謊言,就能在基督裡長大麼?這並不能使我們在基督裡長大。有許多不信者很誠實,不說謊言;但他們講真話,並沒有使他們在基督裡長大。

長到元首裡面的意思,就是我們只在乎基督與召會。我們長大,是因著我們只關心基督與召會,也就是說,是因著我們在愛裡持守著真實。我們長大,不是因著某種與道德行為有關的誠實或真誠。

在這一節裡,長大的事特別與在一切事上長到元首基督裡面有關。十三和十四節都指出長大的需要。我們若要作一個長成的人,就需要長大。照樣,我們若要不再作小孩子,被漂來漂去並被搖蕩,我們也需要長大。但是我們應當長到基督裡面,而不是長到自己或基督之外的事物裡。

保羅清楚的說,我們乃是長到那位是元首者裡面。這指明我們的長大必須是在身體裡。我們要長到元首裡面,就一定要在身體裡。許多基督徒雖然看起來在屬靈上有長大,然而他們所謂的長大不是在身體裡。我知道有些基督徒,當他們有這種長大時,他們事實上變得更有異議。他們越長大,就越挑剔。當他們只有一點長大時,他們在召會生活中沒有難處。但是當他們更為長大時,他們就變得很麻煩了。這指明他們的長大不是長到元首裡面。一個人只要不是長到元首裡面,他的長大就不是在身體裡的長大。

這是很重要的,保羅沒有告訴我們要長到救主、主人、或主裡面。他特別說,我們要長到元首裡面。這只能在身體裡發生。你若不留在身體裡,也許仍會有某種的長大,但那不是長到元首裡面。

二 在一切事上

保羅在十五節告訴我們,我們必須在一切事上長到元首裡面。雖然在某些方面你已經長到元首裡面,但在其他方面你可能還沒有。按我的經歷,長到元首基督裡面最難的事,乃是我們的談話。詩篇一百四十一篇三節說,『耶和華阿,求你禁止我的口,把守我的嘴。』要約束我們的談話實在太難了,所以我們也該有這樣的禱告。無論年幼或年長,無論弟兄或姊妹,我們眾人在這一面都迫切需要長到元首基督裡面。

我們若是把在一切事上長到基督裡面這件事,帶到祂面前,就會看見在許多小事上,我們還沒有長到元首裡面。我們還是何等需要長到基督裡!願這個長大的需要,摸著我們的心,並且使我們重新轉向主。

參 本於元首

十六節說,『本於祂,全身藉著每一豐富供應的節,並藉著每一部分依其度量而有的功用,得以聯絡在一起,並結合在一起,便叫身體漸漸長大,以致在愛裡把自己建造起來。』我們在生命裡的長大,是長到元首基督裡面;但我們在基督身體裡的功用,是從元首出來的。首先我們長到元首裡面,然後我們就有一些本於(出於)元首為著祂的身體建造的東西。

十六節指明,長大不是為著個人,乃是為著身體。凡不是為著身體的長大,都不是真的。『每一部分』這話,是指身體的每一肢體。基督身體的每一肢體,都有其藉生命的長大與恩賜的發展而有的度量,可以為著身體的長大而盡功用。基督的身體藉著供應的節,和盡功用的各部分,便叫自己漸漸長大。供應的節和每一有其度量的部分,都是使召會自己建造起來所需要的。基督身體的長大,就是基督在召會裡的加增,結果叫基督的身體把自己建造起來。

一 每一豐富供應的節

保羅在這一節說到『每一豐富供應的節』。這是指特別有恩賜的人,如十一節所題的那些人。在原文裡,『豐富供應』一辭之前有指定冠詞,以加強語氣。這指明這裡的豐富供應,該是特殊的供應,基督的供應。使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師這些領頭的人,都有這特殊的供應。是的,我們都能成為今日的受差遣者。無論如何,聖徒中間有些人是有特殊的供應。這供應不是大家普遍都有的。

我們再一次看見聖經裡真理的兩面。眾聖徒都能作使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師的工作,這樣說是正確的。然而,這一節沒有說眾聖徒都有特殊的供應。在身體中領頭的,乃是有特殊供應的節。

二 叫身體漸漸長大

我們若仔細的讀十六節,就會看見這裡乃是說,全身叫身體漸漸長大。這意思是說,身體使身體自己漸漸長大。召會請某些人來向他們供應神的話,這並沒有錯。然而,地方召會不是這樣建造起來的。地方召會必須靠地方召會本身漸漸長大。譬如,乃是在安那翰的召會自己叫在安那翰的召會漸漸長大。即使一個很小的召會,也必須憑自己長大。你們若不能使你們所在地的召會長大,你們就不該是在那裡的召會。不要期望那些盡話語職事的弟兄們來訪問,就會叫你們所在地的召會長大。

十六節說到身體長大,以致在愛裡把自己建造起來。這指明一個地方召會必須藉著每一豐富供應的節,並藉著每一部分依其度量而有的功用,在愛裡把自己建造起來。那些有特殊供應的人,不僅在整體的身體裡面,也在那作這一個身體之實際彰顯的地方召會中。即使在聖徒人數很少的召會中,也許只有十五個人,那裡仍然有一些人有特殊的供應。這對每一個地方召會該是個鼓勵。藉著領頭之人特殊的供應,以及每一部分的功用,召會便在愛裡叫自己漸漸長大。這樣,我們就要看見肢體的長大,使基督的身體得著建造。


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歌羅西書生命讀經

第二十八篇 基督─新人的成分

讀經:

歌羅西書三章五至十一節,加拉太書二章二十節上,羅馬書六章三節,八章十三節,以弗所書四章二十二節,二十五節上,二十四節,羅馬書十二章二節,腓立比書一章二十一節,歌羅西書一章二十七節,哥林多前書十二章十三節。

按照歌羅西三章,基督是我們的生命,祂也是一切,又在一切之內。(4,11。)在本篇信息中,我們要來看這樣一位基督如何是新人的成分。

在保羅說到這事之前,他說到脫去許多的事物。(5,9。)在新人裡,基督以外的每一樣事物都必須脫去。在召會─新人裡,基督以外的任何事物都沒有地位。保羅把我們所必須脫去的事物歸類,說到肉體的事,心理的事,至終是整個舊人的事。

壹 治死我們情慾的肢體

保羅在三章五節說,『所以要治死你們在地上的肢體,就是淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪,貪婪就是拜偶像。』在我們犯罪的肢體裡有罪的律,使我們成為罪的俘虜,並使我們敗壞的身體成為屬死的身體。(羅七23~24。)因此,我們犯罪的肢體,與罪惡的事,諸如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪,聯為一。保羅在歌羅西三章六節指出,『因這些事,神的忿怒正臨到那悖逆之子。』在七節保羅繼續說,信徒在這些事中活著的時候,也曾在其間行事為人過。

保羅在五節囑咐我們,要治死我們在地上的肢體。這樣的囑咐是基於我們已經與基督同釘十字架,(加二20上,)並已經浸入祂的死(羅六3)這個事實。我們憑著信,靠著那靈的大能,釘死我們犯罪的肢體,藉此將基督的死執行在這些肢體上。(八13。)這與加拉太五章二十四節相符。基督已經成就了包羅萬有的釘死,現今我們將祂這死應用在情慾的肉體上,這與禁慾主義完全不同。

基督在十字架上包羅萬有的死,在我們受浸時應用在我們身上。所有相信主耶穌的人都該受浸。我們受浸時,不僅承認基督的死,也把這死應用在我們身上。因此,我們在受浸時已經被擺在基督的死裡,並被埋葬了。

按照羅馬八章十一、十三節,治死身體的行為是在那靈的大能裡所行出來的,而不是憑自己的努力完成的。我們想要治死身體的行為,不過是禁慾主義而已。雖然我們不實行禁慾主義,但我們要靠著聖靈的大能治死我們身上消極的事物。要這樣作,我們就需要向那靈敞開,讓那靈在我們裡面流通。藉著那靈的流通,我們就經歷基督之死的功效。這不是禁慾主義,這乃是那靈在我們裡面的運行。

許多聖徒曾經讀過蓋恩夫人的自傳。這本書含有確定的禁慾主義和奧祕派的痕跡;這些都是破壞歌羅西召會的東西。凡閱讀奧祕派人士之著作的人,都必須帶著辨識力來讀。雖然在那些書中有些東西能幫助人,但有些東西卻會毒害人。多年前,我們曾經得著這類書籍的一些幫助。然而,我們最後知道,閱讀這類書籍而不加分辨的話,會使尋求的基督徒落入禁慾主義的錯謬中。因此,若沒有更老練之聖徒的幫助,我不鼓勵你們去讀這類書籍。甚至最近有些人,尤其是姊妹們,受到這類書籍的破壞。

我們需要對禁慾主義有所警覺;我們不該把任何東西加在自己身上,想要對付肉體的情慾。相反的,我們的實行應當是敞開自己與主交通,讓那靈自由的在我們裡面流通,將基督包羅萬有之死的功效,應用到我們這人消極的事物上。禁慾主義乃是屬靈的自殺;相反的,我們所說的乃是藉著那靈的流通,應用基督的死。

貳 脫去邪惡的心理方面的事

在歌羅西三章八節,保羅說到要脫去邪惡的心理方面的事:『但現在你們要脫去這一切的事,就是忿怒、惱恨、惡毒、毀謗,並你們口中所出可恥的穢語。』如果你把這節與前幾節比較,你會看見保羅把屬肉體的事歸為一類,把屬墮落之魂的事歸為另一類。一切消極的事物,不論是屬肉體的或是屬墮落之魂的,都必須被擺在一邊。我們這樣作,不是憑我們自己的能力,乃是憑包羅萬有之靈的大能。

參 脫去舊人同舊人的行為

保羅在九節繼續說,『不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人,同舊人的行為。』這節指明,舊人的總和,舊人的整個所是,都要脫去,就像我們脫去舊的外衣一樣。整個舊人都必須脫去。因為我們在受浸時脫去了舊人,所以保羅在本節纔說,『已經脫去舊人。』我們的舊人已經與基督同釘十字架,(羅六6,)並在受浸時埋葬了。(4。)

肆 穿上了新人

保羅在歌羅西三章十節宣告說,『並且穿上了新人;這新人照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識。』穿上新人就像穿上新的外衣。在希臘原文,本節的『新』意思是新有的,指在時間上是新的,與以弗所四章二十四節者不同,那裡指在性情、品質或形狀上是新的。

新人乃屬基督的,這新人就是祂的身體,是祂在十字架上在自己裡面所創造的。(弗二15~16。)這不是個人的,乃是團體的。按照以弗所二章十五節清楚的異象,新人乃是團體的實體。這可以由一件事實來證明:新人是由猶太人和外邦人這兩班人創造成的。此外,以弗所二章十六節指明,由兩班團體的人所創造成的新人,乃是基督的身體。因此,新人和身體是同義辭,可以互換使用。

新人是基督的身體,基督的身體是新人,這事實很強的指明,新人並不是單獨的個體,乃是團體的實體。因此,有些版本的聖經說到『穿上新的自己』,乃是嚴重的錯誤。英譯新美國標準本犯了這個錯誤,把歌羅西三章十節繙成『穿上了新己』。這是一個很嚴重的錯誤。這超出了繙譯聖經的範圍,事實上乃是更改了聖經。本節希臘文的意思是指人,不是己。因此,說穿上新的己乃是大錯特錯。按照歌羅西三章十節,我們所穿上的是新人,不是新己。

一 照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識

以弗所二章告訴我們,新人已經被創造了;但歌羅西三章十節告訴我們,這新人乃是照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識。雖然以弗所書和歌羅西書是姊妹書信,但這兩卷書所說到的新人卻不盡相同。我們怎能一面說新人已經被創造了,一面又說新人要漸漸更新?因為新人原是用我們屬於舊造的人創造的,(弗二15,)所以新人需要更新。這更新主要的發生在我們的心思裡,如『以致有充足的知識』所指明的。在我們的靈裡,新人已經創造了。新人在我們靈裡,在復活中被創造之前,我們裡面還沒有神的靈,也沒有神的生命。雖然我們有靈,然而我們的靈並沒有神聖的生命。但新造在我們靈裡,在復活中發生時,聖靈帶著神聖的生命就加到我們裡面。那靈與神聖的生命加到我們靈裡,產生了一個新的所是,就是新人。為這緣故,我們能說,在我們的靈裡,新人已經被創造了。

然而,我們的魂,甚至我們的身體,也需要更新。代表我們魂的心思需要被更新。至終,我們的身體改變形狀時,也要得著更新。因此,我們的靈已經重生,但我們的魂漸漸在更新。一面,在我們的靈裡,新人已經被創造,有新的元素,就是神聖生命與聖靈的元素;另一面,在我們的魂裡,新人漸漸在更新。
歌羅西信徒的問題不是出在靈上,也不是出在新造上。因著他們接受了各種哲學思想,他們的問題乃是出在心思上。他們所犯的錯誤不是與新造有關,乃是與心思有關。因此他們需要更新,以致有充足的知識。
保羅在三章十節說,新人『照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識』。這裡的形像是指神的愛子,就是作神彰顯的基督。(西一15,來一3上。)乃是神這位創造者,在基督裡創造了新人。(弗二15。)

保羅在以弗所四章二十四節說,『這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的。』這裡沒有題到形像,只告訴我們新人是照著神自己創造的;但在歌羅西三章十節我們看見,新人是照著創造他者的形像漸漸更新的。在以弗所四章二十四節,新人是照著神創造的;但在歌羅西三章十節,新人是照著神的形像漸漸更新的。新人更新的結果,就是有充足的知識,而這充足的知識乃是照著神的形像。在前面幾篇信息裡我們指出,一章十五節的像乃是指神的彰顯,神的豐滿。神的像乃是祂的豐滿與彰顯。當然,這就是基督自己。

我沒有把握,我們中間有許多人已經照著神的形像更新,以致有充足的知識。關於這事,我們需要更多的長大。我們就像歌羅西人一樣,新人已經在我們的靈裡被創造了,但我們的心思還沒有更新,以致有充足的知識。我們需要照著神的彰顯,就是照著作神形像的基督,在心思裡被更新,以致有充足的知識。這意思是說,我們需要照著基督的所是,在我們的心思裡被更新。這只有當我們得著更新,以致有充足的知識時,纔能發生。

保羅在歌羅西書中用了三次『充足的知識』。(一9─中文譯作『充分認識』,二2─中文譯作『完全認識』,三10。)歌羅西信徒的難處是他們有錯誤的認識。他們接受了那些不照著基督的哲學。在二章八節,保羅說到哲學是照著人的傳統,照著世上的蒙學,不照著基督。現今在三章十節,保羅說到充足的知識乃是照著神的形像,就是神的彰顯,神的豐滿。關於新人,我們的心思需要照著基督這位不能看見之神的彰顯被更新,以致有這樣充足的知識。我們的心思需要更新到一個地步,使我們對神的形像─基督─有清楚的看見。很少基督徒對歌羅西書所揭示的基督,有正確的領會。他們的心思還沒有更新,以致對祂有充足的知識。結果今天許多基督徒被誤引、被欺騙、被騙取,如同歌羅西人一樣。歌羅西人會被欺騙,是因他們心思裡並沒有照著神的彰顯而有充足的知識。今天的基督徒也是這樣。有些人被擄去了,因為他們的心思沒有照著作神形像之包羅萬有的基督被更新,以致有充足的知識。

在以弗所書中我們看見,新人是在我們靈裡以神聖生命和聖靈的元素被創造的。這些元素已經加到我們裡面,以產生一個新造。然而,在歌羅西書中,新人是照著神的形像─基督,在我們的心思裡漸漸更新,以致有充足的知識。當我們的心思充滿了對包羅萬有之基督的認識時,我們的情感就會受影響。這會使我們對主耶穌有更大的珍賞。譬如,一個小孩子可能欣賞絲絨盒子過於盒中的鑽戒。在孩子的心目中,不認識鑽戒的價值。但是小孩子長大之後,他對鑽戒就有更大的珍賞。最後他會保留那只鑽戒而把盒子丟掉。
愛是情感的事,情感與我們心思中的領悟有關。我們對某項東西若缺少認識,我們就不會欣賞牠,也不可能愛牠。但是當我們的心思對那個東西更新了,我們的情感同愛好也會得著更新。當心思得了更新,情感就自然而然的得更新。我們的經歷證實這件事。在屬靈的經歷上和為人的經歷上,心思影響情感,而情感影響意志。

我們需要在心思上得著更新,好使我們的情感對主有正確的愛。許多聖徒對主冷淡,因為他們的心思對主認識不多。我們越認識這位包羅萬有的基督,就越珍賞祂並且越愛祂。雖然我們還需要更多的更新,然而我們多少對主耶穌有一些認識;這種對祂的認識使我們愛祂。因著我們對主的愛和珍賞,我們就運用意志,決定為著祂、跟隨祂、並活祂、使祂增長、且產生祂。我們定意為著祂和祂的見證而活;這個定意出自我們的情感,而這情感乃是受到我們對基督之正確認識的影響。

保羅寫給歌羅西人話語的中心點,乃是心思更新,以致對基督有充足的知識。歌羅西人需要有充足的知識,不是照著哲學、智慧派、猶太教的儀文、或外邦的規條,乃是照著神的形像而有充足的知識。我們已經指出,這形像乃是奇妙、榮耀、包羅萬有的基督。我們需要更新,以致照著這樣一位基督而有充足的知識。

我年輕的時候,就被親愛的主耶穌所奪取。我的心思越被更新,以致對祂有正確的認識時,我就越發愛祂。我能見證說,即使我現在是一位年老的人,我對祂的愛仍是新鮮的。事實上,我今天比以前更愛祂。我一說到祂,就有一團熱火在我裡面燒起。這照著神的形像發生在我心思裡的更新,使我對祂有充足的知識,因此就在我裡面產生對主的珍賞。這使我愛祂。當我們對主有這樣的愛,我們就會說,『主耶穌,我願出任何代價跟隨你。我願出一切代價,甚至自己性命的代價,好與你是一並為著你。主,我願接受你作我的生命並作我的人位。我要活你,使你增長,並產生你。主耶穌,我在這裡是為著你,並且只為著你。』

二 在此沒有任何天然的人

保羅在十一節繼續說,『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。』『此』是指十節的新人,『在此』指在新人裡。在新人裡不僅沒有天然的人,連天然的人存在的可能和地位都沒有。沒有尋求哲學智慧的希利尼人,也沒有求神蹟的猶太人。(林前一22。)沒有受割禮的,也沒有未受割禮的。受割禮的,指遵守猶太宗教儀式的人;未受割禮的,指不理會猶太宗教的人。此外,在新人裡也沒有化外人、西古提人、為奴的、自主的。化外人是未開化的人,西古提人被視為最野蠻的人,為奴的是賣身為奴的人,自主的是從為奴得自由的人。不管我們是何種人,就著新人而言,我們必須看自己甚麼也不是。在新人裡只有基督有地位,任何天然的人都沒有地位。因此,在召會中我們甚麼也不是。

三 基督是一切,又在一切之內

在新人裡,『基督是一切,又在一切之內。』在新人裡只有基督有地位。祂是新人一切的肢體,也在一切的肢體之內。在新人裡祂是一切。實際上,祂就是新人,就是祂的身體。(林前十二12。)在新人裡祂是中心,也是普及,是構成新人的成分,是新人裡一切的一切。

歌羅西三章十一節的『一切』乃是指組成新人的眾肢體。基督是這一切的肢體,祂也在一切肢體之內。為這緣故,在召會中,我們毫無地位。國籍也沒有地位。我們既是新人的一部分,就不該再看自己是中國人、美國人、德國人、或任何其他國籍的人。甚至也不要說你是某某人。在新人裡基督既是一切,又在一切之內,而你又是新人的一部分,所以你就是基督的一部分。新人的每一肢體、每一部分都是基督。

十一節強有力的說,在新人裡沒有任何天然的人。把這裡的希臘原文繙成『新己』真是大錯特錯!說在新己裡沒有希利尼人和猶太人、沒有受割禮的和沒有未受割禮的,真愚昧!從上下文來看,三章十節的新人當然不是指新己,因為新人是由許多不同文化背景的信徒所組成的。這不是所謂的『新己』。毫無疑問的,這裡的新人乃是一個團體的人,就是召會,就是基督的身體。雖然召會是由各種不同的人所組成,但所有的人都是基督的一部分。他們不再是天然的人。基督是新人裡的每一個人,祂也在新人的每一個人裡面。看見基督是一切,又在一切之內,這真是何等重大的異象。

有兩件事很重要,是我們必須看見的:我們需要照著神的形像─包羅萬有的基督─被更新,以致有充足的知識;在召會這新人裡,基督是每一個人,也在每一個人裡面。在召會中,就是在新人裡,沒有別的,只有基督。


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利未記生命讀經

第二十七篇 平安祭的條例

讀經:

利未記七章十一至三十八節。

平安祭的條例是很長的條例,論到對基督的享受。沒有基督徒會想到,享受基督還要這樣受規律。新舊約都有警告,論到不當或不法的享受基督。林前十一章十七節說,我們聚在一起,不是受益,乃是招損。二十七節說,『所以無論何人,不配的喫主的餅,喝主的杯,就是得罪主的身體和主的血了。』二十九節說到『那喫喝的,若不分辨那身體,就是給自己喫喝審判了。』在此我們看見,新約的話比舊約的話更嚴肅。

我們現在來看,與平安祭有關的一些條例。

壹 為感謝獻的平安祭,要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅,並細麵調勻了油作的餅為素祭,一同獻上

第一種平安祭乃是為感謝獻的平安祭。在各種不同的平安祭中,這是最軟弱的一種。論到這種平安祭,利未記七章十二節說,『他若是為感謝獻的,就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅,並細麵調勻了油作的餅,與感謝祭一同獻上。』這表徵我們在祂行為上所享受,那作素祭的基督,(無論是無罪的與那靈調和,或是無罪的有那靈膏抹,或是被那靈浸透、柔細的一位,)乃是我們的平安祭,祂被釘在十字架上,流出血來,(西一20,)使我們將感謝歸給神。

貳 要用有酵餅,同著為感謝獻的平安祭,獻上供物

『他要用有酵餅,同著為感謝而獻的平安祭,獻上供物。』(利七13。)這表徵獻祭的人,雖然享受基督這無罪的一位,卻仍然有罪。

為著感謝獻的平安祭所以是最軟弱的平安祭,乃因牠包含酵。這指明獻祭的人仍然有罪,是在軟弱的光景中。

參 在素祭中,獻祭的人要從每一供物中取一個餅作獻給耶和華的舉祭,這要歸給獻平安祭的祭司

『他要從每一供物中取一個餅作獻給耶和華的舉祭,這餅要歸給潑平安祭牲之血的祭司。』(利七14。)這有雙重的意義。首先,舉祭既是在祂升天裏的豫表,這就表徵在各面作素祭的基督,乃是在升天裏獻給神的一位。其次,這表徵這樣一位基督,乃是給那將基督供應為平安祭的人作食物,給他們有分於並享受的。當我們將升天的基督供應給人時,就有分於我們所供應的這位基督。

肆 為感謝而獻平安祭牲的肉,要在獻的日子喫,一點不可留到早晨

『為感謝而獻平安祭牲的肉,要在獻的日子喫,一點不可留到早晨。』(利七15。)這表徵這種祭維持的能力很小,必須在獻的日子完全享受,我們經歷並享受基督的這一面,應該天天都是新鮮的。

我們可能感謝神,向祂獻上平安祭。就在這平安祭裏,我們在神面前享受基督。不過,為著感謝獻的平安祭是個比較弱的祭,其享受不能延續到第二天。這祭持續的能力不大。

伍 所獻的祭,若是為還願或甘心獻的,要在獻祭的日子喫,所剩下的第二天可以喫

『但他所獻的祭若是為還願或甘心獻的,就要在獻祭的日子喫,所剩下的第二天可以喫。』(利七16。)這表徵為還願或甘心獻的平安祭,其維持的能力比為感謝獻的強,可以在獻的日子喫,也可以在第二天喫所剩下的。這表徵我們對基督較強的享受能維持較久。我們獻的祭較強,我們對這祭的享受也會較久。

陸 第三天喫這祭牲的肉,必不蒙悅納,這祭牲乃是可憎之物,喫的人必被定罪

『若在第三天喫了平安祭牲的肉,這祭就不蒙悅納,不算為所獻之人的祭,而成了可憎之物,喫的人要擔當他的罪孽。』(利七18。)這表徵我們享受基督的經歷若是老舊的,必不討神喜悅,與神也是不對的。不法的享受基督,在神看是可憎的。所以在林前十一章,保羅警告我們,來赴主的筵席必須謹慎。

柒 碰著任何不潔之物的祭肉,都不可喫,要用火焚燒

『碰著任何不潔之物的肉,都不可喫,要用火焚燒。』(利七19上。)這表徵享受基督作我們的平安,應當遠離一切的不潔。

捌 未沾染污穢之平安祭牲的肉,凡潔淨的人都可以喫

『至於別的肉,凡潔淨的人都可以喫。』(利七19下。)這表徵享受基督作我們的平安,不僅應當遠離一切的不潔,喫的人也該是潔淨的。

玖 不潔淨的人喫了屬於耶和華的平安祭,必從民中剪除

『但是人喫了那屬於耶和華平安祭牲的肉,卻身上不潔淨,那人必從民中剪除。人摸著甚麼不潔之物,無論是人的不潔,或是不潔的獸,或是不潔的可憎之物,而喫了那屬於耶和華平安祭的肉,那人必從民中剪除。』(利七20~21。)這表徵不潔淨的人若有分於基督作他的平安,就如赴主的筵席,(林前十16~17節,)他必從享受主的交通中被除去。(參林前五13下。)不潔淨的人就是有罪的人。這樣的人該從主筵席的交通中除去。

拾 以色列人不可喫牛、綿羊或山羊的脂油

『凡是牛、綿羊、山羊的脂油,你們都不可以喫。』(利七23。)這表徵以色列人在他們日常喫的事上,該顧到神的食物,就如牛、綿羊或山羊的脂油所指明的,這些脂油表徵基督的人位柔和、優美和超越的部分。

這是很重要的事。我們是祭司,在我們喫的事上,要顧到神的食物,我們不該喫脂油,那是神的分。我們執行祭司事奉的時候,是在服事神,所以不該顧到自己的事,乃該顧到神的事。脂油,供物中上好的分,不該給祭司喫,乃該獻給神,讓神滿足。

拾壹 自己死的,以及野獸撕裂的牲畜,以色列人不可喫其脂油,但可作別的用處

『自己死的,以及野獸撕裂的,其脂油可作別的用處,只是你們萬不可喫。』(利七24。)這表徵死的污穢,破壞了神享受基督的意義。神恨惡死亡,不願看到任何與死有關的事。

拾貳 凡喫了獻給耶和華之火祭的脂油,必從民中剪除

『因為凡喫了獻給耶和華為火祭之牲畜的脂油的,喫的人必從民中剪除。』(利七25。)這表徵我們這些享受基督作獻給神之供物的人,該把基督人位超越的部分保留給神,使我們不至於從享受基督的交通中被除去。這享受基督的交通是指擘餅聚會。在擘餅聚會中,我們有享受基督的交通。

拾參 以色列人不可喫鳥或獸的血

『無論你們住在何處,凡是鳥或獸的血,你們都不可以喫。』(利七26。)這表徵為著我們的救贖,我們只該取用耶穌的血。(約六53~56,來九12。)

拾肆 凡喫了任何血的人,那人必從民中剪除

『凡喫了任何血的人,那人必從民中剪除。』(利七27。)這表徵凡把基督的血看作俗物的,必從享受基督的交通中除去。我們必須把基督的血看作特殊、特別且珍貴的。我們若喫其他的血,就使基督的血成為凡俗的。這乃是罪。

拾伍 獻平安祭牲的人要從他的供物中帶些來,獻給耶和華當作火祭,脂油要燒在祭壇上歸給神,胸要在耶和華面前作搖祭歸給亞倫和他的子孫

『那獻平安祭牲給耶和華的,要從他的平安祭牲中把供物帶給耶和華:他要親手把火祭獻給耶和華;他要把脂油和胸帶來,好把胸搖在耶和華面前作搖祭。祭司要把脂油在祭壇上燻著獻上,但胸要歸給亞倫和他的子孫。』(利七29~31。)這表徵我們這些以基督為平安祭的,該把基督超越的部分(脂油)獻給神作神的滿足,並把基督在祂復活裏愛的部分(胸),給事奉的人享受。

搖祭是指在復活裏的基督。平安祭上好的部分是為著神的,要用火焚燒歸給神。愛的部分,就是胸,要歸給我們這些事奉的人,作我們的享受。

拾陸 平安祭牲的右腿要給祭司作舉祭

『你們要從平安祭牲中,把右腿給祭司作舉祭。亞倫子孫中獻平安祭牲的血和脂油的要得這右腿為分。』(利七32~33。)這表徵基督在升天裏力量的部分(右腿),是給事奉的人作他享受的分。

二十九至三十三節啟示,上好的部分,就是脂油,要歸給神;愛的部分,就是胸,以及力量的部分,就是右腿,要歸給事奉的人。我們越供應基督作平安祭,越把基督作平安祭獻給神,就越有基督愛的度量和加強的能力。這樣,我們就更剛強,也更滿了愛。

拾柒 耶和華從平安祭中,取了搖祭的胸和舉祭的腿,給祭司作他們永得的分

『我從以色列人的平安祭牲中,取了搖祭的胸和舉祭的腿,給祭司亞倫和他的子孫,作他們從以色列人永得的分。』(利七34。)這表徵神在我們享受基督作平安祭中,已經把基督愛的度量和加強的能力,分給我們這些新約的祭司,作我們事奉神所享受的永分。

拾捌 這是從耶和華的火祭中,亞倫和他子孫受膏的分,在他們被帶來作祭司事奉耶和華的日子給的

『這是從耶和華的火祭中,亞倫受膏的分,並他子孫受膏的分,在他們被帶來作祭司事奉耶和華的日子給的。這些是在他膏他們的日子,耶和華吩咐從以色列人中賜給他們的;這是他們世世代代永得的分。』(利七35~36。)這表徵享受基督愛的度量和加強的能力,與神膏我們作祭司供職有關。

我們已為神所膏,成為祭司,神已將基督愛的度量和加強的能力分給我們。因此,我們能愛,也能站立作祭司事奉。

拾玖 這是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、承受聖職和平安祭的條例

『這是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、承接聖職和平安祭的條例。就是耶和華在西乃山所吩咐摩西的,是祂在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日說的。』(利七37~38。)這表徵我們承接祭司的職任,必須有包羅萬有的基督作全部五種供物,也必須照著這五種供物的條例。

三十七節把五種祭和承接聖職擺在一起,這指明五種祭乃是為著承接聖職的。在承接聖職的時候,神將這些供物的各面,分配給祭司享受。

我們在一至五章看見,這些供物有特別的次序:燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。這記載不是照著道理,乃是照著實際的經歷。但在頒佈五種祭的條例時,次序卻大大更改了。這裏燔祭的條例在先,接著是素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例。後者的次序是照著神經綸的整個圖畫。在神的心裏,祂的心願是要基督作我們的四種祭:燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭。燔祭是贖罪祭的資格,素祭是贖愆祭的資格。這四種供物,兩種是為著資格,兩種是為著結果。贖罪祭和贖愆祭是為著特別的結果。當這四種祭進行的時候,結果就是平安。這平安乃是神所要的。神的心是要我們享受祂那圍繞著祂兒子基督的經綸。基督是我們的燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭,使我們可以享受祂作平安。在我們的感謝、許願、和甘心祭裏,我們享受基督作我們與神的平安。這乃是神經綸總和的記載。

在利未記一至七章,我們有兩種記載:照著經歷的記載,與照著神經綸總和的記載。四種祭:燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭,全都是給我們在各面享受基督作我們與神的平安的。


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第二十七篇     平安祭的條例

讀經:利未記七章十一至三十八節。

平安祭的條例是很長的條例,論到對基督的享受。沒有基督徒會想到,享受基督還要這樣受規律。新舊約都有警告,論到不當或不法的享受基督。林前十一章十七節說,我們聚在一起,不是受益,乃是招損。二十七節說,『所以無論何人,不配的喫主的餅,喝主的杯,就是得罪主的身體和主的血了。』二十九節說到『那喫喝的,若不分辨那身體,就是給自己喫喝審判了。』在此我們看見,新約的話比舊約的話更嚴肅。

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第十七篇   平安祭-基督作神與神子民之間的平安,叫他們在交通中同有享受

讀經:利未記三章一節,五至七節,十二節,六章十二節,七章三十七節。

利未記論到供物的話是耶和華在一個小小的帳幕,會幕裏說的。在曠野裏,在千千萬萬忙碌的人群之外,那位創造宇宙的神,竟然進到一個小小的帳幕裏。在那裏,凡這位三一神所說的,都是為着永遠的。藉着神奇妙的說話,那個小小的帳幕要逐漸的完成為新耶路撒冷。這說到基督,並說到我們與神同享基督的話,每一面都要應驗於新耶路撒冷。在新耶路撒冷那裏,我們必要看見基督是我們的燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖衍祭、搖祭和舉祭。這一切供物的結果,至終乃是新耶路撒冷。

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第二十五篇     生命的結果與繁增(一)

在本篇信息中,我們來看約翰福音另一個主要的分段。我們已經看見,約翰福音包括兩個段落:永遠的話成為肉體,來將神帶進人裏面;(約一~十三;)以及耶穌被釘十架,基督復活,去豫備道路將人帶進神裏,且成為靈,來住在並活在信徒裏面,以建造神的居所。(約十四~二一。)我們已講過第一大段的前三個分段:生命與建造的引言;(約一1~51;)生命的原則與生命的目的;(約二1~22;)以及生命應付人各種情況的需要。(約二23~十一57。)生命的原則是變死亡為生命;(約二1~11;)生命的目的是建造神的家。(約二12~22。)從三章開始,我們看見了九個事例,說明作生命的基督如何能應付人類各種的需要,好完成神的定旨。這把我們帶到十一章的末了。以後,在十二章,這福音書啟示基督作人生命的結果,就是產生召會。召會,那筵宴之家,是主可得安息並滿足之處。基督作人生命的結果就是召會。那麼生命的繁增是甚麼?在十二章我們看見一個小型召會。她在人數、大小、生命的成長上,都是小的。這個召會如何纔能繁增呢?乃是藉著生命的繁增。生命的結果是產生召會,生命的繁增乃是使召會在大小、人數和生命的成長上得著加增。

壹      生命的結果

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第二十六篇 贖愆祭的條例

讀經:

利未記七章一至十節。

我從前研讀傳記和召會歷史,從慕勒喬治(GeorgeMueller)和戴德生(HudsonTaylor)二人的生活和實行中,得著許多幫助。慕勒喬治是英國弟兄們中領頭的人,他每天早晨起來到戶外散步,邊散步邊讀經禱告。他邊讀邊禱。他見證,他從這實行,得著基督徒生活中上好的滋養、造就、知識和建立。中國內地會的創立人戴德生的實行,也很相似。他也是每早晨起來,花時間在主的話上與主交通,他也見證他所得著的滋養。

我說到慕勒喬治和戴德生的實行,因為我關心青年人的基督徒生活。在基督徒的生活中,屬靈的出生不過是個開始。一個人若要在生命的各個階段中,有正確的長大並充分的生長,他必須在好的家庭中長大,並且從幼稚園就學到高中。這是照著肉身生命的律。基督徒的生命也是同樣的原則。我們需要一個能在其中生長的屬靈的家,也需要一個能在其中得著正確教育的屬靈學校。此外,我們需要守規矩,與家庭、學校合作。這是照著屬靈生命的律。

我們在重生的時候,得著了另一個生命,神聖的生命,就是神的生命,這生命與我們天然的生命不同。我們天然的生命不論好壞,我們都需要把那生命忘了,而跟隨第二個生命,就是神聖的生命。在這第二個生命裏有一個律,與利未記六、七章裏論到在五方面享受基督的五個條例相符。今天,我們需要嚴謹的跟隨這第二個生命。我們若這樣作,就會得著許多屬靈的益處。

每一種生命都有自己的律和自己的感覺。所以,神聖的生命有律也有感覺。今天對我們來說,這生命不是客觀的,乃是完全主觀的。神聖的生命是在我們裏面。這在我們裏面的生命主觀到一個地步,我們往往很難辨別我們原來、天然的生命,和我們第二個、神聖的生命。然而這是個事實,神聖的生命在我們裏面,並且這生命有特別的感覺。

我舉一些例子,可能會幫助你們領會何謂我們裏面那神聖生命的感覺。在你得救前,你可能享受某種屬世的娛樂。每當你想要有分於這種娛樂,你就這麼作了。但在你得救並重生以後,你裏面總是有一種感覺,不同意你有分於那種屬世的娛樂。那時你覺得不如把時間用來禱告,而你裏面有個東西,就是神聖生命的感覺,也會同意。

有時候你想用一段時間禱告,裏面的感覺卻不同意。進一步考慮以後,你也許想要去看望你的表兄,向他傳福音,裏面的感覺就同意了。禱告和傳福音都是好的、聖別的事;然而,內在的感覺也許同意後者,卻不同意前者。因此,你留在家裏禱告就沒有平安,去傳福音就有平安。這樣的經歷告訢你,現今在你裏面有個東西,是你得救前所沒有的,那就是神聖的生命連同這生命的律和感覺。你顧到這內裏的感覺,這神聖生命的感覺,就是遵守這生命的律。

我願幫助你們定意、決心照著新生命的律生活行動。你需要定意不再照著老路生活。你已經不是得救以前的你。你乃是新造,重生的人,新人的肢體。

有些信徒重生以後,不僅立刻想要而且渴慕成為屬天、聖別的新人,甚至有雄心要成為這樣的人。但有些信徒也許還不曾這樣定意。我擔心你們會繼續照著老路生活、行動、為人。所以,我力勸你們,甚至懇求你們,要定意不要像你們從前那樣。

我們既是得救的人,在凡事上就不該像從前那樣。我們藉著父母而生,得著天然、屬人的生命;但我們由神而重生,卻得著神聖的生命,成為神的兒女。現今我們就要像神的兒女那樣生活。

你若被總統認養,必會自然的定意,生活行動要像總統的兒女。我們需要曉得,我們是全宇宙之主的兒女,祂比總統高得多。我們既是這樣一位神的兒女,行事為人就該像祂的兒女。

我們雖是神的兒女,參加召會聚會的方式,卻可能不正確。有些人來參加主日聚會,也許穿得很隨便。他們來得很晚,然後照著自己的喜好就坐。當然,在聚會中滿了恩典,有些恩典也會降在他們身上,但他們究竟會得多少恩典,並會多麼寶貝這些恩典,就大有問題了。另有些人參加主日聚會,也許梳洗整齊,穿著合宜;他們不僅把靈豫備好了,也把全人豫備好了。他們甚至早來,坐在合宜的位子上,並且為聚會禱告。他們會得著更多的恩典,也會寶貝所得著的。他們會得著屬靈的益處,也叫自己成為召會的益處。

在我們基督徒的生活中,我們需要各種的規則。有些人也許覺得這太律法了;但這裏在豫表上,的確有為著享受基督的條例,規則。

我們現在來看贖愆祭各種不同的條例。

壹 贖愆祭是至聖的

『贖愆祭的條例乃是這樣,這祭是至聖的。』(利七1。)贖愆祭和素祭、贖罪祭一樣,乃是至聖的。這表徵基督作我們的贖愆祭,在對付我們行為的罪上,是至聖的。

我們取用基督作贖愆祭的時候,必須聖別的來取用。我們絕不該隨便、輕忽的,更不用說有罪來取用這祭。我們要記得神用贖愆祭把我們指向贖罪祭,題醒我們,有罪在我們的肉體裏,並且罪包括撒但這說謊者之父、(約八44、)世界、(約壹五19、)和爭權。贖愆祭也把我們指向燔祭,題醒我們,我們犯罪是因為我們沒有完全並絕對的為著神。我們所以發脾氣,或與其他聖徒抗爭,是因為我們沒有完全為著神。贖愆祭既把我們指向贖罪祭和燔祭,我們就不該輕率的取用。事實上,幾乎整個基督徒的生活都與贖愆祭有關。所以,我們對這祭該有正確的領會,並照著這祭的條例來取用。

貳 要在宰燔祭牲的地方宰贖愆祭牲

『人要在宰燔祭牲的地方宰贖愆祭牲。』(利七2上。)這表徵基督作我們的贖愆祭,在對付我們行為的罪上,乃基於祂是獻給神的燔祭。

贖罪祭和贖愆祭都是基於燔祭。因著基督是燔祭,祂就彀資格作贖罪祭和贖愆祭。基督若不是絕對為著神,就不彀資格作贖罪祭和贖愆祭。相反的,祂還需要別人作祂的贖罪祭和贖愆祭。我們救主的絕對為著神,乃是祂作我們贖罪祭和贖愆祭的基礎和根基。這題醒並加強我們,當我們取用祂作我們的贖愆祭時,也該取用祂作我們的燔祭,使我們在祂裏面,憑著祂並藉著祂,可以絕對的為著神。

參 祭司中的男丁都可以在聖處喫贖愆祭

『凡祭司中的男丁都可以喫這祭,要在聖處喫;這是至聖的。』(利七6。)祭司中的男丁都可以在聖處喫贖愆祭,表徵所有剛強的人都能在對付人行為的罪上,把基督供應給人時,享受基督作贖愆祭。我們要將基督作贖愆祭供應給犯罪的弟兄,自己必須是剛強的人。

對基督的這種享受,必須是在聖處,就是在分別、聖別的範圍裏。我們若要幫助人,為著他們的罪取用基督作他們的贖愆祭,我們就必須是剛強的;並且我們作這事,不可以在凡俗、屬世的範圍裏,而必須在聖別的、與其他地方有別的範圍裏。

肆 贖罪祭怎樣,贖愆祭也怎樣,兩祭同有一個條例

『贖罪祭怎樣,贖愆祭也是怎樣,兩祭同有一個條例。』(利七7上。)這表徵罪和罪愆(罪行)屬同一類。二者乃是罪的總和。這就是為何約翰一章二十九節裏的『罪,』包括了罪性和罪行;就是包括了罪的總和。

伍 用贖愆祭遮罪的祭司,要得這供物

『用這祭遮罪的祭司,要得這供物。』(利七7下。)這表徵凡供應基督為贖愆祭的,都能有分於這樣一位基督。我們將基督作贖愆祭供應給人時,就有分於祂作贖愆祭。這鼓勵我們供應基督給人。

陸 為人獻燔祭的祭司,要得這燔祭牲的皮

『為人獻燔祭的祭司,要親自得他所獻燔祭牲的皮。』(利七8。)這表徵供應基督為燔祭的人,要有分於並享受基督覆罩的能力。

當我們以基督服事人的時候,我們就享受基督特別的一分-祂的皮,這皮表徵基督覆罩的能力。覆罩某樣東西,就是用某種覆蓋把牠包起來,把牠保護了。基督覆罩的能力就是祂遮蓋、保護並保守的能力。牛若沒有皮,就得不著保護和保存。今天基督不僅是我們的遮蓋。祂不僅遮蓋我們,也保護並保守與我們的所是有關的一切。我們以基督為燔祭供應人,就經歷祂作我們的遮蓋、保護、並保守的能力。因著我們有厚厚的皮遮蓋並保守我們,我們就在各方面受到保護,沒有甚麼能傷害我們。

柒 凡素祭在爐中烤的,或在煎盤中或鏊上作的,都要歸給獻祭的祭司

『凡在爐中烤的素祭,並在煎盤中或鏊上作的,都要歸給獻祭的祭司。』(利七9。)這裏我們看見祭司用以事奉的素祭,至終都變成他的,給他享受,以盡祭司的職分。這表徵凡供應基督這受苦者,就有分於並享受這樣一位基督。我們只要把基督服事給人,就會享受我們所服事的這位基督。

捌 素祭無論是調油的,或是乾的,都要歸給所有的祭司

『但是別的素祭,無論是調油的,或是乾的,都要歸給亞倫所有的子孫,大家均分。』(利七10。)這表徵凡與那靈調和,或在基督裏面供應基督的人,都同樣有分於並享受這樣一位基督。

這些經節就是贖愆祭的條例。我們若將基督供應給人,就會享受基督。這是神所立的條例,規則。


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利未記生命讀經

第二十六篇     贖愆祭的條例

讀經:利未記七章一至十節。

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利未記生命讀經

第二十二篇     贖愆祭-基督為着神子民的罪行(二)

讀經:利未記五章一節至六章七節,七章二節。

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利未記生命讀經

第二十一篇     贖愆祭-基督為着神子民的罪行(一)

讀經:利未記五章一至十節,七章二節。

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第十九篇 贖罪祭-基督為著神子民的罪性(二)

讀經:

利未記四章一至七節,十三至十八節,二十二至二十五節,二十七至三十節,三十二至三十四節。

在本篇信息中,我們要說到與贖罪祭有關的許多事。

壹 贖罪祭的意義

一 為著誤犯的罪
 
利未記四章多次說到誤犯的罪。(利四1~2,13,22,27。)誤犯的罪是指過錯、失誤;亦即無意的犯罪。雖然我們無意犯罪,卻在無意間犯了罪。

利未記四章裏誤犯的罪,表徵在我們墮落性情裏的罪,就是內住的罪。我們從亞當所承受的罪,就住在我們的肉體裏。我們許多時候在無意中就犯了罪。這些罪是來自那內住的罪。罪藉著亞當的墮落而來,進到人類中間。(羅五12。)所以,全人類都有一樣稱為罪的東西。  

在羅馬七章的罪是人位化的,因為牠能住在我們裏面,(羅七17,)殺我們,(羅七11,)並在我們裏面作許多事。因此,罪是個活的人位。我們找不到一節說,罪是撒但自己。但聖經指明,罪是撒但的性情。罪既是撒但的性情,實際上就是撒但自己。

當亞當墮落的時候,罪進入了人類。這就是說,亞當的墮落就給罪,就是給撒但的性情,甚至給撒但自己開了門,進到我們裏面。羅馬七章清楚告訴我們,罪住在我們的肉體裏。(羅七17,20,23。)我們時常想要行善,譬如孝敬父母或尊敬兄長,但行出來卻剛剛相反。我們在無意中就犯了罪,作了一些我們並不想作的事。因著保羅有這種經歷,他能說,『不是我行出來的,乃是住在我裏面的罪行出來的。』(羅七20下。)

在羅馬七章,我們看見兩個人。一個人不要犯罪,在這個人裏面有另一個人卻犯罪。這指明保羅是在活兩個人的生命-一個是他自己,大數掃羅的生命,另一個是那稱為罪者的生命。這兩個人活在一起,但不是甘心樂意的。有時候他們是好朋友,有時候他們彼此相爭。

羅馬七章不僅描繪了我們得救前的經歷,甚至也描繪了我們今天的經歷。你難道沒有發現,在你裏面正進行著一場爭戰?一面我們可能說,『我愛召會。』但另一面有個東西在我裏面說,『我不喜歡召會。』有時候我們可能說,『我愛所有的聖徒。他們都是親切可愛的。』但可能有一個長老是我們愛不來的。在我們裏面有一場爭戰。我們切慕聖別,但結果並不聖別。我們終日都在犯誤犯的罪。

我們可能已經作了多年的基督徒,但在我們裏面仍有爭戰進行著。我們想要完全,卻作了許多事都是誤犯的罪。所以,罪既住在我們裏面,我們也常犯誤犯的罪,我們就是不可靠的。

凡我們所作,出於肉體的,就是罪。在神的眼中,甚至我們出於肉體的愛也是罪。不僅壞事是罪,連出於肉體的好事也是罪。要緊的是源頭,不是結果。所以加拉太五章二十四節說,『但那屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾,都釘了十字架。』

按人的觀念,肉體可能看起來很好,也可能很壞。但不管我們是好,是壞、或是不好不壞,只要我們是肉體,我們就是罪。肉體與罪完全是一,(羅八3,)罪與撒但也完全是一。事實上,罪就是撒但。不僅如此,撒但與世界是一,世界與世界的王也是一。(約十二31。)這五樣乃是一件東西:肉體、罪、撒但、世界、世界的王(權柄或權勢)。

今天的世界是與肉體、罪、撒但、世界的王關聯著的。這裏的『王』含示權柄或權勢。世界實際上是為權勢而爭。每個人,每個國家都在爭權奪勢。到處都在為權力而爭競、敵對。連在大學裏,教授和學生都在爭權。一位教授可能說想要幫助社會,或想要發明一些東西有益於社會。事實上他和其他人一樣,都在為權而爭。爭權乃是肉體、罪、撒但、世界、世界的王所生的結果。

加拉太五章十六至二十六節說到肉體與那靈相爭。這段的結語,二十六節說,『不要貪圖虛榮,彼此惹氣,互相嫉妒。』在這節裏說到爭奪虛榮,這指明甚至在召會生活中,也會有爭奪虛榮的事。這裏保羅的話是寫給加拉太(古羅馬帝國的一省)的眾召會,(加一2,)這事實證明了這點。我們都在尋求虛榮。若不是這種光景,保羅不需要對我們說這話。我們可能認為加拉太五章十六至二十六節裏所題的事, 只存在於加拉太的眾召會,今天並不存在於我們中間。然而,我們讀這些經節的時候,不該只應用在他們身上,也該把自己包括在內。就如我們把約翰三章十六節應用在自己身上,照樣,我們也該把加拉太五章十六至二十六節應用到自己身上。

贖罪祭的含義很廣。這祭不僅對付罪本身,也對付我們的肉體,對付在我們肉體中的那惡者撒但,對付世界並對付爭權。按聖經來看,罪與這四者密切相聯。

撒但是世界的王,撒但甚至為此而驕傲。以賽亞十四章啟示,他雖然與神接近,卻不以為滿足。他想要在神之上,至少與神不相上下。所以,當聖經定罪罪的時候,就定罪了撒但,也定罪了肉體、世界和爭權。發生在地上的每一件事,都與爭權有關。人一切美好的言論、演講、解釋,都不過是遮蓋爭權的外衣。

二 神在罪之肉體的樣式裏,並為著罪,差來了自己的兒子,就在基督的十字架上,在肉體中定罪了罪

贖罪祭也表徵神,既在罪之肉體的樣式裏,並為著罪,差來了自己的兒子,就在十字架上,在肉體中而定罪了罪。(羅八3。)基督成為肉體,也就是在罪之肉體的樣式裏來。(約一14。)不僅如此,神使基督,那不知罪的,在十字架上替我們成為罪。(林後五21。)當基督在十字架上時,祂是為我們的罪在蛇的形狀裏受了審判。(約三14。)這樣,神就在基督的十字架上,在肉體中定罪了罪。

貳 贖罪祭的功效

贖罪祭的功效不僅在於牠對付罪的事實。牠的結果遠超於此。在贖罪祭中,那包含在基督肉體中墮落的人,舊人,也受了對付;(羅六6;)那在墮落之人性情中的罪也被定了罪;(羅八3;)撒但,罪的本身,也被廢除;(來二14;)世界也受了審判;世界的王也被趕出去。(約十二31。)這是聖經中對贖罪祭之功效的啟示。

我們若看見這啟示,就會看見以基督為我們的贖罪祭,不僅是認罪並對付罪的事。以基督為我們的贖罪祭,也是使我們的舊人、撒但、世界和爭權受到對付。這些事既包括在贖罪祭裏,以基督為我們的贖罪祭就不是簡單的事,乃是包括墮落的人、墮落之人性情中的罪、撒但、世界與爭權的事。

參 獻贖罪祭所用不同的牲口

在利未記四章,可用各種不同的牲口來獻贖罪祭。

一 公牛犢、公山羊、母山羊或母綿羊羔

贖罪祭可能是一隻公牛犢,一隻公山羊,一隻母山羊或母綿羊羔。(利四3,14,23,28,32。)這表徵基督作贖罪祭,給不同的人,有不同程度的經歷。對於作贖罪祭的基督自己來說,祂總是一樣的,並沒有大小的分別。然而,我們對基督這贖罪祭的領會、呈獻和應用,程度卻有不同。

基督作我們贖罪祭的大小,在於我們以基督作贖罪祭的程度。我們以基督作我們的贖罪祭,可能程度較低,也可能程度較高。一位弟兄可能僅僅以基督作他的贖罪祭來對付他的罪,並不曉得罪含示肉體。第二位弟兄曉得贖罪祭含示對付肉體,但不曉得牠也含示對付撒但。我們若是看見,只要罪住在我們裏面,肉體、撒但、世界、爭權也都存在我們裏面,那時我們就能以基督為大公牛獻上。
    
二 沒有殘疾

利未記四章告訴我們,贖罪祭該是沒有殘疾的。(利四3,23,28,32。)這表徵基督是沒有罪的。(林後五21,來四15。)

肆 按手在供物的頭上
 
利未記四章說到按手在供物的頭上。(利四4,15,24,29,33。)這表徵獻祭者與供物的聯合。

伍 祭牲宰於耶和華面前

贖罪祭要宰於耶和華面。(利四4,15,24。)這表徵基督作贖罪祭,宰於神前,是神所認可的。(賽五三10上。)

陸 贖罪祭的血

贖罪祭的血有四種不同的功效。

一 取些血帶進會幕,對著至聖所旳幔子,彈血七次

贖罪祭的血要取些帶進會幕,並對著至聖的幔子,彈血七次。(利四5~6,16~17。)這表徵基督的血為著我們的就贖被帶到諸天之上的至聖所(來九12)。基督的血在至聖所裏,遮蓋我們與神之間的光景。

二 把些血抹在馨香香料之壇的四角上

把些血抹在馨香香料之壇的四角上。(利四7上,18上。)這表徵基督之血的救贖是有功效的,使我們在禱告中得以接觸神。(來十19。)這是我們需要藉著血禱告,藉著血在禱告中接觸神的原因。

三 取些血抹在燔祭壇的四角上

取些血抹在燔祭壇的四角上。(利四25上,30上,34上。)這表徵基督的血為著我們的救贖是有功效的。作贖罪祭之基督的血,把我們帶到神面前,就是帶到至聖所裏面;牠給我們地位和權利,在禱告中接觸神;並且祂為著我們的救贖是有功效的。

四 把剩下的血倒在燔祭壇的基座那裏

把剩下的血倒在燔祭壇的基座那裏。(利四7下,18下,25下,30下,34下。)這表徵基督的血在十字架的立腳點上,使我們的良心平安,得蒙救贖,蒙神悅納。


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第十八篇 贖罪祭-基督為著神子民的罪性(一)

讀經:

利未記四章一至三十五節,約翰一書一章五至九節,歌羅西書一章十二節,羅馬書五章十二節,七章十七節,二十節,八章三節,約翰福音一章十四節,哥林多後書五章二十一節,約翰福音三章十四節,羅馬書六章六節,希伯來書二章十四節,四章十五節,加拉太書五章十九至二十一節,約翰福音十二章三十一節。

在已過的信息中,我們說到五種基本祭中的頭三種-燔祭、素祭、平安祭。第四種基本祭是贖罪祭,第五種基本祭是贖愆祭。在本篇信息中,我們要來看贖罪祭。

祭的安排次序

我很欣賞這五種基本祭的安排次序。這次序不是按著人的想法;人的想法會將贖罪祭擺在第一項。我們曉得自己是有罪的,因此我們第一件事就是要對付罪。接著,我們可能取用燔祭、素祭和平安祭。但神聖的次序和我們的次序不同。神聖的次序開始於燔祭,說出我們首要的事該是絕對為著神。燔祭之後接著是素祭;素祭說出我們該天天以基督作我們生命的供應,並憑祂而活。我們以基督作燔祭和素祭,結果就有了平安。雖然我們有了平安,卻仍有一些難處-裏面的罪性和外面的罪行,這些都必須對付。

利未記這些祭的安排次序,與約翰一書一章的次序相符。約壹一章五節說,『神就是光,在祂裏面毫無黑暗。』六節告訴我們,我們若說我們與這位是光的神有交通,卻『在黑暗裏行,就是說謊話,不行真理了。』七節接著說,『但我們若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』這指明當我們與神有交通,享受祂的時候,我們會看見在我們與神之間有難處,這難處就是罪。

罪性與罪行

新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題。單數的罪是指內住的罪,是從撒但藉著亞當住進入人類裏面,(羅五12,)這是羅馬書第二段,五章十二節至八章十三節(七章五節除外,那裏是說到諸罪)所對付的。複數的罪是指罪的行為,即內住之罪的果子,是羅馬書第一段,一章十八節至五章十一節所對付的。然而,約壹一章七節單數的罪連同形容詞『一切的,』不是指內住的罪,乃是指我們重生後所犯的每一個罪。(約壹一10。)這些罪玷污了我們原先被洗淨的良心,在我們與神的交通中,需要主耶穌的血將其洗淨。

我們單數的罪,就是在我們性情裏內住的罪,(羅七17,)已經藉著基督作我們的贖罪祭(利四,賽五三10,羅八3,林後五21,來九28)解決了。我們複數的罪,就是我們的過犯,已經藉著基督作我們的贖愆祭(利五,賽五三11,林前十五3,彼前二24,來九28)解決了。我們重生以後,還需要接受基督作我們的贖罪祭,如約壹一章八節所指明的,以及並贖愆祭,如約壹一章九節所指明的。

約壹一章八節說,『我們若說自己沒有罪,便是自欺,真理就不在我們裏面了。』這節是說到內住的罪,就是我們與生俱來的罪。這是羅馬五章十二節所說的罪。我們若說我們得救重生後就沒有罪,便是自欺。雖然我們得救重生了,也尋求主、愛主、與祂有交通,但我們仍有罪住在裏面。這是事實,我們若否認,真理就不在我們裏面。

約壹一章九節接著說,『我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』這是指承認我們重生以後的罪行,不是指承認重生以前的罪行。

約翰一書裏之次序的圖畫

利未記一至五章五種祭的次序,是約壹一章裏之次序的圖畫。燔祭、素祭與平安祭帶我們進入與神的交通。當我們接受基督作我們在神面前的燔祭,並接受基督作我們每日的生命供應時,我們就被帶進神聖的平安裏;在這平安裏,我們在交通中享受三一神。所以我們經歷頭三個祭的結果,乃是與那是光的神有交通。在光中,我們看見我們的失敗、錯誤、以及對別人不正確的態度。至終我們了解不僅我們有外面的罪行,還有住在肉體裏的罪性。我們甚至了解,我們本身就是罪。我們深深了解,我們不過是罪而已。

我們想要作得好、行得對,情況卻恰好相反,我們就學著與保羅同說,『其實,不是我行出來的,乃是住在我裏面的罪行出來的。』(羅七17。)我們藉著與那是光的神有交通,就發現自己是有罪的:裏面有罪性,外面有罪行。我們在裏面有罪的『母親,』外面有罪的行為,就是出於這罪的母親的『孩子。』

加拉太五章十九至二十一節說到肉體的行為。這些行為包括爭競、忌恨、分立、宗派。我們能說我們在召會生活中沒有爭競和忌恨麼?我們無法說這話。在召會生活中也可能有宗派;一些聖徒可能與某些人結黨。這就是在哥林多的情形。『你們各人說,我是屬保羅的,我是屬亞波羅的,我是屬磯法的,我是屬基督的。』(林前一12。)我們若在召會生活或家庭生活中,有爭競、忌恨、分立、宗派,就是在肉體中生活行動。我們若說自己與神有交通,卻仍有這些肉體的行為,就是在黑暗裏行,也就是自欺。我們若在召會生活中有爭競、忌恨、分立、宗派,這就是說,我們的召會生活乃是在黑暗裏。照樣,我們若說我們是在與神的交通中,卻錯待我們的丈夫或妻子,就是自欺。

我們若真實的以基督為我們的燔祭來滿足神,並以基督為我們的素祭作我們每日的食物,就該在光中並行在光中。然後我們在神聖的光中,就會看見自己的失敗和短缺。我們若對丈夫或妻子的態度不當,就會看見並承認這是不對的。我們若批評某些弟兄,或袒護一些聖徒,會知道這也是不對的。願我們都樂意蒙光照,仰望主給我們光!我們若說我們享受主,就必須是在光中。

歌羅西一章十二節告訴我們,基督是眾聖徒在光中所得的分。基督不是眾聖徒在黑暗中、批評中或宗派中所得的分。我們在那裏?在光裏還是在黑暗裏?我們若不是在光中,就不能享受基督作眾聖徒的分。

我們享受基督作頭三種祭之後,就需要祂作贖罪祭。我們享受祂時,可能從全人深處說,『主,感謝你,我在你的面光中。我愛你,主,我接受你作我每日的供應。』光自然的就會照耀。光可能會照在你 對你配偶所說的一句話上,或你對一位弟兄的批評上。我們會立刻認罪,並求主赦免。

當我享受主的時候,主常常光照我對某人說的好話,給我看見這樣說是出於肉體,出於天然,而不是出於靈。所以,我必須為自己對別人和別人優點的美言,向主認罪。

凡不在靈裏的,不論好壞,都是出於一個源頭-肉體。批評別人是出於肉體,從天然的人裏說別人的好話,也是出於肉體。只有絕對照著靈行事、說話、為人,將心思置於靈,(羅八6,)我們所作的纔不是出於肉體。

在羅馬八章四節保羅說,律法義的要求,成就在那些照著靈而行的人身上。保羅不是說,律法義的要求成就在作好事的人身上,因為作好事不是照著生命樹,乃是照著知識善惡樹。我們不要嘗試作好,乃該簡單的照著靈而行。若是我們的靈裏沒有膏油的塗抹,我們就不該說好說歹。這就是在靈裏行動,蒙拯救脫離肉體。

肉體與十字架

自從我把主的恢復帶到美國起,我就一直強調四件事:基督、那靈、生命、召會。我對這四件事的負擔,一直很重。然而在本篇信息中,我有負擔說到肉體與十字架。我們需要認識甚麼是肉體,以及肉體是怎樣受了十字架的對付。今日在主的恢復中,我們需要關於肉體與十字架的話。我們對基督的享受可能滿了酵和蜜,也可能缺了鹽。所以我有負擔將鹽,就是十字架,供應給眾召會。

說到肉體和十字架,我關注的不是道理,乃是經歷。只要我們還活在這身體裏,就仍有肉體。我們需要儆醒。不錯,我們在受浸時已經與基督一同埋葬了,但撒但卻想要把那已經埋葬的復活過來。所以,我們需要儆醒,特別是在早晨起來的時候。晚上我們在交通中享受了主之後,可能睡得很平安。但我們早晨起來時,邪惡的肉體可能想要跟我們起來。雖然肉體已經埋葬了,牠仍想要鼓動我們對妻子、丈夫、或某位弟兄有消極的思想。我們要曉得,這種思想就是我們肉體邪惡的復活。

這時候我們需要禱告說,『主,憐憫我。我不要憑你仇敵所鼓動的這個醜陋的肉體行。我要享受你,主。』然後,我們也許流著淚繼續禱告:『父,我接受你的兒子,就是我親愛的主作我的燔祭。我無法絕對為著你,但我能在祂裏面享受這樣的生命。父,我以祂為我的燔祭獻給你。我也接受祂作我每日的食物。』這樣的禱告會帶我們進入對基督作平安祭的享受裏。然後,當我們在主的面前,我們就會蒙光照、被暴露,看見自己是甚麼樣的人。這時,我們需要親愛的主耶穌作我們的贖罪祭。這就是以那位是我們燔祭、素祭和平安祭的基督,為我們的贖罪祭。這次序不是道理的,乃是按照我們親身、經常的經歷。

每當我們與三一神享受平安時,就會看見我們需要贖罪祭。我們會向神認罪說,『父,我從不曉得我是這麼的有罪;我不只有罪,我就是罪。罪住在我的肉體裏,我就是罪的總和。我實在需要主耶穌作我的贖罪祭。我何等寶貝祂作我的贖罪祭!』

凡出於肉體的都是罪。無論我們批評人或讚美人,源頭都是在肉體裏,就都是罪。對付肉體惟一的路就是十字架,鹽。我們在日常生活、家庭生活和召會生活中,都需要更多的鹽。只有當我們有鹽的時候,『細菌』纔無法活動。今天的召會生活需要『除蟲措施,』就是藉著經歷十字架來殺菌。這殺死是主的憐憫,是主對我們憐憫的救恩。

罪、肉體、撒但、世界

按照新約,有四樣東西是不能分開的:罪、肉體、撒但、世界。這四者乃是一。

聖經中肉體的三種意義

在聖經裏,『肉體』一辭有不同的意義。首先,肉體是指人的肉身。(創二21。)第二,在創世記六章三節,肉體是指墮落的人。這也是這辭在羅馬三章二十節的意義。保羅在那裏說,『凡(屬)肉體(的人),都不能本於行律法在神面前得稱義。』第三,肉體是指敗壞的身體。(羅七18。)神創造了人的身體。但身體敗壞了,就成為肉體。屬靈的人活在靈裏,天然的人活在魂裏;相對的,屬肉體或屬肉的人,活在肉體的情慾裏。(林前三1,3,二14。)

話成了肉體

約翰一章十四節說,『話成了肉體。』這裏的肉體是甚麼意思?按整卷約翰福音來看,一章十四節的肉體是指墮落、有罪的人。神,就是話,成了墮落、有罪的人,但只有其樣式。保羅在羅馬八章三節把這點說得很清楚。他在那裏告訴我們,神『在罪之肉體的樣式裏…差來了自己的兒子。』這證明約翰一章十四節的『肉體』乃是罪的肉體。話成為肉體的意思是神成為罪人的樣式。雷黎博士(Dr.Ryrie)在這節的註解裏說,『耶穌基督是獨一的,因為祂從永遠就是神,卻在成為肉體裏使自己與有罪的人性聯合。』

銅蛇的豫表(約三14,民二一4~9)指明基督所有的,並不是罪的肉體,只是罪之肉體的樣式。以色列人在曠野時犯罪得罪神,為火蛇所咬,瀕臨死亡。那時,在神眼中,他們已經是死的。神囑咐摩西舉起銅蛇,叫銅蛇替他們受神的審判;他們仰望那銅蛇,就得救而活了。銅蛇是他們的救主。這乃是豫表。在約翰三章十四節,主耶穌將這豫表應用到自己身上,表明當他在肉體裏時,用保羅的話說,祂乃是在罪之肉體的樣式裏,就是銅蛇的形狀,有蛇形而無蛇毒。基督成為罪之肉體的樣式,卻與肉體的罪無分無關。(林後五21,來四15。)銅蛇是基督作我們救主的豫表。『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信入祂的都得永遠的生命。』(約三14~15。)

神的羔羊,銅蛇,和一粒麥子

約翰福音用了三個表號來描述基督的死:神的羔羊、(約一29、)銅蛇、(約三14、)和麥子。(約十二24。)這些表號描述基督作我們救主的三方面。在對付罪的一面,祂是羔羊。在對付古蛇撒但的一面,祂是銅蛇,就是在罪之肉體的樣式裏的一位。在釋放神聖的生命以產生我們作神許多的兒子一面,祂是一粒麥子。所以,祂是羔羊救主,祂是蛇救主,祂也是麥粒救主。我們有祂在三方面作我們的救主-對付我們的罪,廢除古蛇,並產生我們為神的眾子。

我相信神所造的人亞當是很俊美的。相反的,主耶穌並沒有佳形美容,外表也不吸引人。(賽五三2。)祂是常經憂患的人。(賽五三3。)我們的主成了墮落之人的樣式。然而主耶穌在十字架上時,神把那樣式算為真實的。

藉著基督在十字架上的死,對付肉體裏的罪、舊人、撒但與世界

新約強調一個事實,就是基督是在肉體裏被釘十字架,是在肉體裏死的。祂是在神所定罪的肉體裏死的。羅馬八章三節說,『神…在罪之肉體的樣式裏,並為著罪,差來了自己的兒子,就在肉體中定罪了罪。』主耶穌在肉體中被釘十字架的時候,神就在肉體中定罪了罪。罪不僅是一件事,乃是一個人位;這人位需要被定罪。藉著主在十字架上的死,神就在肉體中定罪了罪。這就是說,當肉體被釘十字架時,肉體中的罪就被定罪了。

羅馬六章六節告訴我們,我們的舊人已經與基督同釘十字架。我們的舊人是在肉體裏。因著基督是在肉體裏被釘十字架,我們在肉體裏的舊人,就與基督同釘十字架。我們的舊人乃是在肉體裏與基督同釘十字架。

藉著基督的死,不僅罪被定罪,不僅舊人被釘死,魔鬼撒但也被廢除了。(來二14。)不僅如此,藉著基督的十字架,世界也受了審判,世界的首領,世界的王也被趕出去了。(約十二31。)所以,藉著基督在十字架上的死,四樣東西都受了對付:肉體中的罪,舊人、撒但、世界。這就是說,藉著基督在肉體裏的死,一切消極的事物都受了對付。

每當我們接受基督作我們的贖罪祭,我們都需要有這樣的領會。基督作了贖罪祭,意思就是肉體裏的罪已經被定了罪,我們的舊人已經被釘十字架,撒但已經被廢除,世界已經受了審判,世界的王已經被趕出去。

我們都需要學著取用基督作這樣的贖罪祭。我們藉著基督作燔祭、素祭、平安祭而進入與三一神的交通,接著我們就需要應用基督作我們的贖罪祭。


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