1/17

2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第八篇:爲着神的定旨取用基督作我們的贖愆祭

http://shepherd661022.pixnet.net/blog/post/461381243

文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

第一週 神訓練祂子民有分於祂,為活出一個聖別、潔淨、喜樂的生活

申言操練指引

文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第八篇:爲着神的定旨取用基督作我們的贖愆祭


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第七篇:贖罪祭的實際、銅蛇以及廢除魔鬼


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第六篇:基督作我們贖罪祭的啓示、珍賞與應用


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第五篇:吃基督作素祭,好成爲基督的複製, 以完成神的定旨


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第四篇:素祭的異象及享受


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

聖經鳥瞰7 利未記(王生台弟兄)


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

20180113台中市召會特會(科園場)-利未記結晶讀經-信息要點(3)


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

利未記生命讀經

第二篇 供物的要義

讀經:

利未記一至七章。

在本篇信息中,我們要說到供物的要義。

壹 供物與帳幕的關係

出埃及記與利未記二書有密切的關聯。出埃及記結束於帳幕的設立,而利未記開始於供物。帳幕與供物都是基督的豫表。這指明二書的連續性。雖然出埃及記和利未記在性質和要點上不同,但二者之間卻有直接的關係。

一 帳幕被建造並建立起來;供物和祭司的職任得以設立

在出埃及記,帳幕被建造並建立起來。帳幕被立起,不僅讓神居住,也讓我們居住。在利未記,供物(利一~七)和祭司的職任(利八~十)得以設立。

二 基督是帳幕,將神帶給人;基督是供物,將人帶給神

因著我們的基督奇妙且包羅,單憑字句不足以啟示、描述祂,所以就需要有豫表﹔這些豫表實際上就是圖畫。帳幕和供物都是基督的豫表。基督是帳幕,將神帶給人;基督是供物,將人帶給神。這指明這裏有著雙向的交通,有來有往的交通。基督作帳幕來到我們這裏,祂作供物去到神那裏。

帳幕是基督的表號,表徵,豫表。基督乃是藉著成為肉體來作帳幕。話,就是神,成了肉體,支搭帳幕在我們中間。(約一1,14。)基督是神成為肉體來作人,因此祂是神人;這位神人就是帳幕。基督是帳幕,將神帶給人。基督在地上,就是神具體化身在帳幕裏。這是這雙向交通的一向-神在基督裏藉著成為肉體來到我們這裏。

約翰一章二十九節告訴我們,那是帳幕的基督,也是神的羔羊:『看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!』基督是神的羔羊,乃是一切供物的總和,總體。

一面,基督是帳幕;另一面,祂是供物。祂是帳幕,已經將神帶給我們;祂是供物,現今將我們眾人帶給神。基督作帳幕,在於成為肉體;基督作供物,在於釘死並復活。基督在成為肉體裏來,又經過了釘死與復活。這是雙向的交通,將神帶給我們,又將我們帶給神;使神與我們成為一,又使我們與神成為一。

三 帳幕使我們可以經歷神,與神聯結;供物使我們可以享受神,與神調和

帳幕使我們可以經歷神,與神聯結;供物使我們可以享受神,與神調和。經歷神,與神聯結,就是進入帳幕。當主耶穌在地上時,人接觸祂。至終,門徒被帶進祂裏面,到這位成為肉體的神裏面。因此,帳幕將神帶給我們,使我們可以經歷神,進入神,與神聯結。

帳幕和供物都表徵基督。帳幕表徵神在基督裏,讓我們接觸祂,摸著祂,經歷祂,進入祂,與祂聯結。供物是神在基督裏給我們是享受。我們藉著享受基督作供物,就與神調和。神在基督裏是帳幕,居所,給我們親近,接觸,進入,擁有並經歷。神在基督裏也是一切的供物,讓我們享受祂,接受祂,甚至喫祂,消化並吸取祂,使祂成為我們的構成。我們享受了供物,喫了供物以後,就進入帳幕,在那裏享受神在基督裏之所是的一切內容。主是帳幕和供物,這是奇妙的啟示。我們能進入祂,也能享受祂,與祂調和。

基督作供物,是給我們享受的,因為這些供物是可喫的,不僅給神喫,也給我們喫。我們能與神同享基督,同喫基督。這種相互的享受,好比我們在筳席上彼此鼓勵來共享各式菜餚一樣。筳席上的這種共享,乃是我們與神同享基督的圖畫。我們享受基督的某一面時,可以說,『父,願你也享受基督的這一分。』父也許回答說,『孩子,願你享受我正在享受的。』這是相互享受的交通,共享的交通。

凡我們所喫的都成為我們。我們若領悟這點,就會看見,反對神性與人性調和這神聖啟示的人乃是愚昧的。藉著基督的救贖,憑著祂的靈,基督神聖的元素成了我們的食物。我們喫了這食物以後,就消化、吸收成為我們的纖維和細胞。這的確就是調和。 

聖經啟示,創造的神成了人,就是神人,並且這人已經成了供物-燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭、搖祭、和舉祭。這些供物成了我們的食物。這就是說,神在基督裏是可喫的。藉著成為供物,神成了可喫的。藉著我們喫這些供物,神聖的元素就與人性調和。因此,基督不只是我們的居所,祂也是我們的食物,使我們享受神並與神調和。

我們每一天不只可以享受神的同在,也可以享受祂的元素,祂的素質,甚至祂那可喫的成分。保羅的書信指明基督是可喫的,卻沒有告訴我們關於喫基督的細節。要看細節,我們需要來看利未記。利未記所啟示的基督,是一位好作食物的基督。利未記不僅給我們『食品,』更給我們『烹煮』基督的『食譜。』

各種供物不僅叫我們享受神,也叫我們把神吸收到裏面;這樣吸收的結果就是調和。我們需要看見,我們正在與神調和,神也在將祂自己與我們調和。主耶穌成了那靈,就在我們靈裏,每天來與我們調和。但這調和是在於我們喫祂,消化祂,並吸收祂。我們面前可能擺著美好的食物,但我們可能喫得不對,因而消化不良。同樣,我們喫基督若喫得不對,也會得屬靈的消化不良。在這種情形裏,我們就吸收不到基督。我們需要學習如何喫基督、消化基督、並吸收基督。這樣我們就會得著餧養,得著加力,並與神調和。

四 帳幕是為著給神居住;供物是藉著我們的鑑賞和獻上而給神享受

帳幕是為著給神居住;供物是藉著我們的鑑賞和獻上而給神享受。這是奇妙、美妙又奧祕的。

帳幕不僅是給我們進入的,也是給神居住的。帳幕乃是神在基督裏並藉著基督來到我們這裏。這帳幕是神的居所,給神在基督裏來居住。這就是說,神的具體化身就是神的居住。神居住在作祂具體化身的基督裏。

基督作供物不僅是給我們享受,更是給神享受。燔祭全是給神的食物,給神的享受。供物不僅叫我們享受神並與神調和,更叫神得著享受。所以,神不僅住在基督裏,祂也享受基督。

帳幕是給神居住的,供物是給神享受的。這是說神住在自己裏面,又享受自己麼?這樣一個問題的答案牽涉到神聖三一的奧祕。主耶穌說,『我在父裏面,父在我裏面。』(約十四10。)希伯來書啟示基督將自己獻上給神,叫神滿足。在此我們看見一個奧祕:神成了一個人,為著神、也為著我們死在十字架上,然後又在復活裏起來。

供物是藉著我們的鑑賞和獻上而給神享受。沒有我們的鑑賞和獻上基督作供物,神就無法對供物有享受。神在基督裏來到我們這裏,成了給祂自己的帳幕,居所。祂也成了給我們並給祂自己的各種供物。我們若不鑑賞這些供物,並獻上給神,神就無法對供物有享受。

這就如以色列人要在美地上勞苦,纔有出產獻上給神,我們也需要在基督身上勞苦,使我們能將祂呈獻給神。在基督身上勞苦,就是極力享受祂,經歷祂。我們越享受並經歷基督,就越鑑賞祂。然後我們就該將基督呈獻給神,讓神享受。 

五 供物不是犧牲,乃是鑑賞基督的人所獻給神的禮物

供物不是犧牲,乃是鑑賞基督的人所獻給神的禮物。利未記一章二節說,『你要告訴以色列人,對他們說,你們若有人獻供物給耶和華,就要從牛群或羊群中,帶牲口來作供物。』『帶』這個動詞,也可譯為『呈獻』或『供獻、』『供物』的原文是『各耳板,』意禮物或贈品。這裏『呈獻』和『禮物』二辭,原文是同字根。所以,供物乃是給神的禮物。以色列人要在美地上勞苦,然後將他們所享受並鑑賞的美地出產,獻給神作禮物。 

五種主要的供物是為著叫我們與神有交通。利未記一至七章乃是說到神的兒女與神的交通。為著這個交通,就需要有禮物。

我們來到召會的聚會中,不該帶著犧牲,乃該帶著禮物呈獻給神。犧牲是為著救贖、遮罪,禮物乃是贈品,為著我們與神之間有親密的交通。我們為著這交通所帶來的禮物,該是我們所經歷的基督。我們珍賞這位基督,就該將祂獻給神作禮物。甚至贖罪祭和贖愆祭也可以作我們帶來給神的禮物。

為著罪帶來犧牲是很嚴肅的事﹔給親愛的朋友帶來禮物卻不是嚴肅的,乃是甜美的。我們每次來到聚會中,都該感覺甜美,前來呈獻親愛、寶貴的禮物給神,讓我們與祂同享。我們不該僅僅為著自己的難處,把基督當作犧牲獻給神,乃該為著神的享受,並我們與祂的共享,把基督當作禮物獻給神。

六 獻祭的條例乃是神聖烹飪的食譜

獻祭的條例乃是神聖烹飪的食譜。基督是食物,我們是廚子,神與我們是同喫的人,共同享受基督作滿足。這是利未記的最高點。就屬靈一面說,沒有甚麼比我們在基督裏享受三一神更高的了。

你曾否領悟,召會的聚會是烹飪聚會,喫的聚會?我們說過到聚會中來喫,也唱過一首短詩『我們來喫。』(補充本詩歌二一五首。)然而,我們可能從未想過我們需要烹煮。食物在這裏,喫的人也在這裏,但廚子是誰?我有把握的說,神和那靈不是廚子,我們纔是廚子。所以,我們都必須學習烹飪。

從利未記的豫表,我們能看見神的確渴望享受基督。祂想要藉著我們對基督的鑑賞和獻上而享受基督。然而,甚至到現在,我們還是太老舊、太傳統、太膚淺、太宗教了。願我們都看見,我們的神巴望享受基督。基督不該僅是我們的食物,也該藉著我們的鑑賞和獻上,就是藉著我們的烹煮,而成為神的食物。我們都需要烹煮基督,使我們能以基督為神的食物。

貳 供物的種類

現在我們來看供物的種類。按照利未記,有五種主要的供物,主要的禮物:燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、和贖愆祭。我們需要利未記裏供物的圖畫,使我們對事奉、敬拜、以及經歷基督的觀念,有革命性的改變。

一 燔祭

燔祭是基督作神的滿足。(利一1~17,六8~13。)燔祭是給神的食物,讓神享受並得著滿足。這供物要每天早晨和黃昏獻上。

二 素祭

素祭是基督作神的子民與神同享的滿足。(利二1~16,六14~23。)燔祭是給神喫的,素祭是給我們喫的。然而,我們喫素祭乃是同神一起喫。基督首先該完全給神享受,然後祂該給我們享受,使我們能與神一同享受祂。利未記二章給我們看見,素祭有一部分是給神的,但大部分是給我們的。這指明基督是給我們享受的,使我們能與神一同享受祂。

三 平安祭

平安祭是基督作神與神子民之間的平安,好叫他們在交通中同有享受。(利三1~17,七11~38。)燔祭是基督作神的享受,素祭是基督作我們與神一同的享受,平安祭乃是基督作神與神子民之間的平安。基督是這樣的供物,成了神與神子民共同的享受。在這享受裏有交通。

四 贖罪祭

贖罪祭是基督為著神子民的罪性。(利四1~35,六24~30。)神的心意是要我們與祂有共同的享受,祂享受,我們也享受。祂的心意是要我們與祂有平安,好與祂在平安中共同享受基督。然而我們需要記得,我們在性情裏仍然有罪,在行為上仍然有罪愆。我們的罪和罪愆都是神所定罪的。所以,我們需要贖罪祭,就是基督為著我們性情裏的罪。基督已經為此成就了平息。

五 贖愆祭

贖愆祭是基督為著神子民的罪行。(利五1~六7,七1~10。)基督為著我們的罪性,也為著我們的罪行,罪愆,成就了平息。我們有基督作贖罪祭和贖愆祭,我們與神就不再有任何難處了。我們現在可以平安,且在平安裏與神同享基督。

利未記一章到七章的豫表,給我們看見基督對我們是多麼豐富。這些章節給我們看見關於基督的許多細點。我們需要學習在這一切細點上,細細的經歷基督。

六 燔祭是贖罪祭的必要條件

燔祭是贖罪祭的必要條件。基督是燔祭,乃是絕對為著神的。基督若沒有絕對為著神,祂就不彀資格作我們的贖罪祭。亞當墮落是因為他沒有絕對為著神。他若絕對為著神,就不會受欺騙了。亞當受了欺騙,因為他沒有絕對為著神。至終,基督來了,祂絕對為著神,且從不受欺騙。這絕對的一位是完全的,彀資格作我們的贖罪祭,對付我們性情中的罪。基督絕對為著神,使祂彀資格作贖罪祭。

七 素祭是贖愆祭的必要條件

素祭是贖愆祭的必要條件。倘若基督在祂的人性裏不是完全的,反而有許多缺點、短缺和過失,祂自己就需要贖愆祭,祂就不彀資格作我們的贖愆祭。然而,基督在祂的人性裏是完全、柔細且平衡的;祂毫無缺點、過錯、短缺和過失。祂的完全使祂彀資格作我們的贖愆祭。

燔祭是為著贖罪祭,因此這兩種祭是相聯的。同樣的,素祭是為著贖愆祭,因此這兩種祭是相聯的。基督若沒有絕對為著神,就不能作我們的贖罪祭,對付我們性情中的罪。祂在祂的人性裏若不是完全的,就不能作我們的贖愆祭,除去我們的罪愆。基督向著神是絕對的,祂在祂的人性裏是完全的。所以,祂彀資格對付我們的罪,除去我們的罪愆。

八 平安祭是其他四種祭的結果

平安祭是其他四種祭的結果。這就是說,平安祭是其他四種祭的總和。基督作這四種祭,總結乃是神與神子民之間的平安,這平安就是基督自己。基督作平安祭,就是我們與神同享,並神與我們同享的食物。在作我們平安祭的基督裏,我們在交通中就有共同的享受。

我們需要把這些論到基督作供物的各點,帶到我們的召會生活中,並在召會的聚會中操練烹煮基督,將基督呈獻給神。我們都需要學習細細的烹煮基督,細細的喫祂,細細的將祂獻上。這是我們研讀利未記該有的路。我們不該只對關於基督的細點有道理上的認識;我們也該學習烹煮基督,把基督呈獻給神,與神一同享受基督作燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、以及贖愆祭。我們這樣作,就會完全被構成一班渴望進入帳幕,並住在那裏享受三一神之內容的人。


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

利未記生命讀經

第十四篇 實際的經歷並享受基督作供物

在本篇信息中,我的負擔是要與你們交通,如何實際的經歷並享受基督作供物。

基督-惟一的供物

基督今天乃是各樣供物的實際。按照希伯來十章七至九節,基督在肉體裏來實行神的旨意,是要以自己頂替舊約的供物。九節下半說,『祂除去那先有的,為要立定那後來的。』那先有的,乃指舊約的動物祭牲;那後來的,乃指基督作那惟一的祭物,惟一的供物。舊約裏有許多供物,但新約裏只有一個惟一的供物-基督這奇妙的一位。

希伯來書向我們啟示,基督是何等奇妙的一位。一章接一章的,保羅揭開幔子,給我們看見基督那美妙、奧祕、包羅萬有的人位。希伯來書特別說到基督的祭司職任。基督不僅是我們的救主,祂也是我們的大祭司。我們在十章又看見,這一位成了舊約一切供物的頂替。祂來實行神的旨意。(希十7,9。)在新約的經綸裏,神的旨意乃是要以基督頂替舊約的供物。

我們若要認識基督的人位,就需要研讀希伯來書。這奇妙的人位不僅是神的兒子,也不僅是三一神-祂乃是經過過程的三一神。基督也是人,因為祂是調和著人性,經過過程的三一神。至終,基督經過了死,並進入復活。不僅如此,祂還是人升上了第三層天;在那裏祂是經過過程的神人坐在寶座上。在祂的成為肉體裏,祂將神帶到地上;在祂的升天裏,祂將人帶到諸天。

按照希伯來書,基督這位升天的神人,是我們的大祭司。在舊約,大祭司的責任是獻祭給神,或是獻上祭物,或是獻上禮物;這不僅是為遮罪,也是為討神喜悅。我們這些有罪性與罪行的罪人,與神有了難處,神也與我們有了難處。我們與神之間沒有平安。要平息我們與神之間的光景,就必須作一些事。基督已經為我們遮罪,平息了這光景。不僅如此,基督也作了一些事叫神快樂。神要喜悅我們,但我們的罪使祂無法喜悅我們。我們得救以前,神愛我們,卻不喜悅我們。所以,基督獻上自己,不僅是為著罪作祭物,也是作禮物來討神喜悅,使祂高興。基督這惟一的供物,已經為我們成就平息,也使神高興。

基督作食物使神和事奉神的人滿足

利未記乃是聖經裏最難明白的書之一。保羅是頭一個打開並解釋這卷書的人。歷代以來,聖經教師,特別是弟兄們中間的,都曾解釋過利未記。弟兄們打開了豫表。我們今天從那些走在我們前面的聖經教師得著了許多幫助,我們乃是站在他們的肩膀上。

所有對利未記有正確領會的人,都看見這卷書與希伯來書之間的關聯。六十多年以來,我們都在研讀希伯來書,以及牠如何與利未記相聯。

司可福(C.I.Scofield)在他的聖經函授課程裏說,我們在利未記的每一章都可以看見基督。我頭一次聽見這話時,並沒有領會。我在利未記裏可以看見供物,但我看不見基督。後來,我得到弟兄們的幫助,看見在利未記裏,基督是在豫表裏描繪出來的。所有的供物都是基督的豫表、圖畫。

雖然我得到弟兄們的幫助,看見在豫表裏的基督,但直到好些時間以後,纔領悟供物乃是神的食物。(利三11,16,二一6,8,民二八2。)你曉得神餓了,祂需要食物,需要喫麼?說神餓了並需要食物,這不是按照我們天然人的觀念。我們說到供物作祭物時,只會想到我們與神之間有難處,需要供物來遮罪,使我們與神之間的光景可以得著平息。我們可能從來沒有領悟,實際上供物主要的目的之一,是作神的食物,也作事奉神者的食物。

我們在出埃及記和利未記看見,在帳幕裏並帳幕周圍事奉的祭司,是喫祭司的食物。這祭司的食物是甚麼?就是各種不同的供物,有動物生命,也有植物生命。供物不僅是為平息我們的光景,不僅是為討神喜悅並使祂高興;也是為著滿足神,並使事奉神者得著滿足和加力。

我們可能談論許多關於事奉神的事,但我們該用甚麼事奉祂?我們需要以基督作食物來事奉祂。這食物不該只是一種,或一道菜餚,乃要像中國人的筳席那樣,有許多道菜餚。每一種供物是一道不同的菜餚。燔祭、素祭、平安祭、贖愆祭、贖罪祭、搖祭、舉祭、甘心祭、奠祭-這一切供物都是基督作我們用以事奉神的不同菜餚。

基督是神的食物,也是我們的食物。因著基督是我們的食物,我們就需要喫祂。有些基督徒聽我們說喫基督,可能感到困擾。我們要題醒他們,主在約翰六章五十七節所說的話:『活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,那喫我的人,也要因我活著。』基督作我們的食物,就加強我們,使我們有能力。

我們是以基督作我們的食物,來事奉神。除了基督,我們沒有甚麼東西可以帶來獻給神,沒有甚麼東西可以獻上來討祂喜悅並滿足祂。所以,我們不該空手來到神面前,乃要手裏滿了基督以呈獻給神。基督作供物的上好部分,乃是作神的食物給祂享受,剩下的纔是我們的食物給我們享受。我們由此看見,神與事奉神的人都是因基督而滿足,也是藉著基督作食物而滿足。

經歷並享受利未記所啟示的基督

四福音的每一卷都啟示關於基督的事。在某種意義上,利未記也是一卷啟示基督的福音書。利未記裏的確啟示了基督,但這裏啟示基督所用的『語言,』與四福音所用的不一樣。我們可以說,這是『利未記語言。』這種語言的一個例子是一章的『燔祭。』這辭原文是指上升之物。我們若認識利未記的語言,就會領悟這個上升是指基督。

在利未記裏,我們可以看見許多與享受基督有關的細節。在約翰福音,主耶穌啟示祂是生命的糧,祂是從天降下來的糧,好給人喫的。(約六48,50~51。)雖然主耶穌在約翰福音清楚說到這事,但關於這事的細節在約翰福音裏卻找不到。關於喫基督的細節,我們需要來看利未記。

我們要找出經歷並享受利未記所啟示之基督的路,是很要緊的。我們需要每一天實際的經歷並享受祂。我們要這樣作,就需要認識各種供物的實際。

實際的靈-基督作供物之於我們的實際

有人說供物的實際是基督。這當然是正確的。在約翰十四章,主耶穌甚至告訴我們,祂是實際。『我就是道路、實際、生命。』(約十四6。)在同一章別處,祂說到祂是實際的靈。(約十四17。)基督若僅僅本身是實際,還無法對我們是實際。祂在自己裏面是實際,但對我們還不是實際。基督要成為我們的實際,就需要有實際的靈。

約翰一章十七節說,『律法是藉著摩西賜的,恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』這指明當主耶穌來了,實際也來了。基督自己乃是實際。一面,主耶穌告訴我們祂是實際;另一面,祂說到實際的靈。『我要求父,祂必賜給你們另一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,就是實際的靈。』(約十四16~17上。)

按照新約的啟示,實際的靈乃是基督的變化形像。當基督在肉體裏成為人在地上行走時,祂還不是實際的靈。但祂被釘死完成了包羅萬有的救贖,又進入復活之後,就成了賜生命的靈。(林前十五45下。)曾在肉體裏的基督,已經成了賜生命的靈。這靈乃是那靈,就是經過過程之三一神的完成。今天,賜生命的靈乃是經過過程之三一神的完成。父的所是、子的所是、以及靈的所是,都已經總結於這包羅萬有的靈。這就是啟示錄二十二章十七節說到『那靈』的原因。『那靈和新婦說,來!』

那靈不僅是大能、力量和能力,祂乃是一個人位。然而我們也許沒有領會,有這樣一個人位活在我們裏面,且與我們同行。我們不是單獨的,乃是有另一個人-基督這實際的靈-在我們裏面並與我們在一起。這就是說,當我們接受基督進來並享受祂的時候,我們乃是接受並享受一個人位。我們都需要領會,我們有基督這人位在裏面。
 
在馬太二十八章二十節主耶穌說,『看哪,我天天與你們同在。』這就是說,祂每一天都與我們同在。你感覺到主耶穌是一個人位與你同在麼?雖然這人位仍有人性和神性,但祂不再在肉體裏,祂已經變化形狀成為那靈。如今祂乃是完成的靈,就是經過過程之三一神完成的靈。

你有沒有領會我們有一位經過過程的神,並且這位經過過程的神已經成了完成的靈?我能見證,我深深感覺有這樣一個人位在我裏面,並與我同在,幫助我、加強我並看顧我。因著保羅有這種領會,他就能說,『我在那加我能力者的裏面,凡事都能作。』(腓四13。)
           
聖經啟示基督是奇妙的人位,而這奇妙的人位今天乃是賜生命的靈。祂乃是完成的三一神作複合的靈,常時與我們同在,給我們享受。我們可以享受祂作各樣的供物。

我們可以享受基督作供物的思想,隱含在利未記裏。譬如,我們可以享受基督作燔祭。我們無法絕對為著神,但基督作燔祭是絕對為著神的。所以,我們該接受基督作燔祭,享受祂作燔祭。我們要這樣經歷並享受基督,就需要禱告說,『主耶穌,你是奇妙的人位。你是那完成的靈,常時與我同在,作我的燔祭。主,我不能滿足神,但你能滿足神。我無法絕對為著神,但你一直是且仍然是絕對為著神的。現在,主耶穌,我接受你作我的燔祭。』藉著這樣的禱告,我們就享受基督作我們的燔祭。

我們也可以享受基督作我們的素祭。基督作素祭,乃是神的食物,也是我們的食物。這食物裏有乳香和鹽,卻沒有酵和蜜。鹽是指基督的死,乳香是指基督的復活。所以,在素祭裏滿了基督的死與復活。

我們越禱告到基督是供物,領會祂是賜生命的靈,就越享受祂作供物。享受基督的路就是接觸祂,並接受祂作實際的靈。

藉著話釋放我們的靈

我們若要經歷並享受利未記所啟示的基督,就不該單用心思來禱告,乃要藉著聖經的話釋放我們的靈來禱告。這會使聖經裏常時的話對我們成為即時的話。這就是享受基督的路。

在今天的基督徒中間,包括我們在內,都缺少這樣藉著聖經的話釋放自己的靈己來享受基督的情形。我們可以學習許多東西,用許多作法,但還沒有充分的用聖經裏常時的話,在禱告中運用我們的靈,使這話在我們的經歷中成為即時的話,叫我們可以實際的享受基督。我們若藉著話釋放我們的靈來禱告一段時間,就會深深的感覺主耶穌與我們同在,供應我們一切所需的。

供應基督給人

我們若每天藉著話釋放我們的靈,並摸著那靈來享受基督,我們就會滿了基督。這樣,就會供應基督給所接觸的人。即使我們實際上沒有題到基督,也會藉著與他們的交通,將基督供應給他們。

享受基督作供物就是喫基督,叫我們可以事奉神。我們越喫基督,就越被祂充滿,越因祂滿足。這使我們能事奉神並敬拜祂。

敬拜神並不需要我們下跪或俯伏。甚至在我們將基督供應給人的時候,我們也可以敬拜神。這樣將基督供應給人,乃是真正以基督敬拜神。

首先,我們自己需要因基督作供物而得著滿足。然後,我們享受了基督作愛人的能力,就會將基督供應給人。比方說,一面我們需要接受基督作我們的贖罪祭,享受祂的遮罪。另一面,我們需要將所享受的基督供應給人,特別是給較軟弱、仍活在罪中的人。藉著這樣的供應基督,他們就得著供應,並蒙光照承認自己的罪。至終,他們會在生命裏長進,並在他們的罪上得勝。

我在本篇信息裏的負擔,就是要主恢復裏的聖徒知道,如何實在且實際的享受基督,看見祂這位奇妙、活的人位是我們的供物。基督既是經過過程之三一神那完成的靈,祂就是一切。祂是父,是子,也是靈;祂是經過過程的一位;祂是與神調和的人。祂也是我們聖別的食物。這就是說,祂是各種供物,成了我們的食物。祂甚至是我們向神的敬拜,以及在我們裏面討神喜悅的一位。我們今天的需要就是享受這樣的一位基督,使我們可以傳揚祂,並將祂供應給人。


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

利未記生命讀經

第一篇 介言

讀經:

利未記一章一節,二十七章三十四節。

在本篇信息中,我們要說到利未記生命讀經的介言。

壹 神聖啟示的進展

我們來看利未記這卷書,首先需要對神聖啟示的進展有大體的概念。所有研讀聖經的人都知道,聖經中神的啟示是不斷進步的。神沒有在聖經單單一卷書裏,就把一件事完滿的啟示出來。因此,我們在一卷書中無法對神的啟示有完全的看見。神聖的啟示乃是從一個階段進展到另一個階段,從一層進到另一層,從一點進到另一點。我們只有來到聖經的最末了一章,纔會對神的啟示有完全的看見。

聖經中的神聖啟示是不斷進展的。聖經寫成的時間,歷一千五百多年,開始於摩西的時候,結束於使徒約翰的時候。在這段漫長的時間裏,神聖的啟示得著了完成,聖經各卷的次序,至終也安排得很有意思。我們追溯神聖啟示的進展時,需要跟著聖經的次序看。現在我們來看在聖經的頭三卷書,創世記,出埃及記和利未記裏,神聖的啟示是如何進展的。

一 創世記-神的創造與人的墮落

創世記啟示神的創造與人的墮落。按照創世記,人是一步一步的墮落:從神墮落到良心,從良心墮落到人治,從人治墮落到背叛。在背叛裏,人棄絕神而轉去拜偶像。人在巴別背叛神以後,神就放棄受造的族類;然而,祂不能、也沒有丟棄祂的旨意。所以,神放棄受造的族類以後,就呼召新的族類,就是始於亞伯拉罕的蒙揀選的族類。神應許亞伯拉罕,地上的萬族都要因他得福。(創十二3。)但到後來,這蒙神揀選並呼召的族類,從神的選召墮落到埃及,就是墮落到世界裏。

在創世記中,我們看見人從神墮落到良心,從良心墮落到人治,從人治墮落到背叛,又從背叛墮落到世界,世界就是人這幾步墮落終極的表現。

創世記頭一節說,『起初神創造天地;』末了一節說,『約瑟死了,…收殮在棺材裏,停在埃及。』(創五十26。)頭一節是神的創造,末了一節是人各步墮落的結果-一個人收殮在棺材裏,停在埃及。這是創世記裏清楚的啟示。

二 出埃及記-神的救恩與神居所的建造

出埃及記啟示神的救恩與神居所的建造。不錯,神所造的人墮落了,神所揀選並呼召的人也墮落了。但神是神,祂永不失望。沒有一件事能阻止祂或廢除祂的定旨。人墮落到極點以後,神就進來拯救墮落的人。神救贖了祂墮落的子民,把他們帶到一個地方,在那裏將他們建造在一起,作祂在地上的居所。因此我們在出埃及記看見兩件主要的事-神的救贖和神的居所。

『出埃及』(Exodus)原文意出路。我們在出埃及記所看見的,就是人脫離墮落的出路。創世記結束於一個人收殮在棺材裏,停在埃及;但在出埃及記,卻有脫離這棺材的出路,脫離這死亡之箱的出路。這條出路包含神的救贖。神的救贖就是帶我們離開棺材,回到祂自己。

在出埃及記中,那些被帶回到神的人,受囑咐要為神建造帳幕,居所。這指明神不只能把墮落的人帶離死亡,還能用這人在地上為祂建造居所。在創世記末了,記載著裝了死屍的棺材,但在出埃及記末了,卻記載著盛裝活神的帳幕。這是何等大的進展!

在創世記中,我們看見神的創造和人的墮落;在出埃及記裏,我們看見神的救贖和神的居所。讚美主,因著神的救贖,我們不再在墮落裏。我們藉著救贖,已經被帶進神的居所,今天這居所對我們來說就是召會。在出埃及記裏作神居所的帳幕,豫表召會。今天神的居所乃是召會,我們就在其中。

出埃及記四十章說到帳幕,但接續出埃及記,利未記一章一節卻說到會幕。帳幕與會幕這兩個辭,是指同一樣東西。帳幕是居所,會幕是聚會的地方。帳幕是給神居住的,會幕是給祂子民相聚的。帳幕是神的居所,而這居所也是神子民聚集的中心;因此,就稱作會幕。會幕是神與祂贖民相聚的地方。今天召會是帳幕,也是會幕。神在地上有一居所,這居所也是會聚之所,給我們彼此相聚,並與神相聚。召會是甚麼?召會就是得救的人與拯救之神的相聚。

帳幕一被建造並立起,神就來住在其中。(出四十2,33~35。)住在帳幕裏的神,就是住在人中間的神。神不再僅僅在諸天之上。我們不可能到諸天之上與神相會。但神來支搭帳幕在我們中間。(約一14。)這就是說,神成為肉體來作人,這人成了神在地上的帳幕。神從諸天之上下來,穿上了人的形狀;現今,神是人所摸得著的。

四福音啟示,那位原在諸天之上、摸不著的神,有一天成了一個帳幕,就是在地上的一個人。祂下到地上來,不是在神的形狀裏,乃是在人的形狀裏,將自己向我們陳明出來。這一位是誰?祂是人還是神?祂乃是神人。我們的神今天不僅在諸天之上作神,因為祂這位神人,已經在人的形狀裏來到地上,成了一個帳幕。

出埃及記裏的帳幕是可進入的。藉著成為肉體,我們的神不僅成了一個人,也成了一個可進入的帳幕。神命定所有的以色列人都作祭司,(出十九6,)都有權利和特權進入帳幕,就是進到神裏面,並住在神裏面。舊約的祭司能進到帳幕裏,今天我們這些在基督裏的信徒,能進到神裏面,並住在神裏面。新約說到住在神裏面。(約壹四15,13,三24,二6。)這位成為肉體的神,成了我們的住處,我們的家,就是我們享受的地方。

四 利未記-蒙救贖者的敬拜與生活

我們在利未記看見蒙救贖者的敬拜與生活。我們不該跟從一般人對敬拜的領會。按照一般的領會,敬拜就是下跪,或是守儀式的禮拜。但這不是聖經所說敬拜的含意。在聖經裏,敬拜指明我們與神接觸,與神享受共同的分,使我們與祂有交通。在利未記,敬拜乃是藉著與神享受共同的分以接觸神,其結果就是在祂面前與祂有交通,並彼此有交通。這就是敬拜神。

我們多年來一直想要實行這種敬拜。然而,我必須誠實的說,我們不是實行得很成功。似乎我們生下來就有宗教敬拜的觀念。不僅如此,我們許多人都在宗教敬拜的環境中長大,學習實行宗教的敬拜。結果,宗教的敬拜成了我們這人的一部分。這攔阻我們,使我們無法有聖經中所啟示的那種敬拜。

關於敬拜,我們需要改觀念。每逢我們聚在一起,我們該有的一種敬拜,就是藉著享受基督作我們與神並彼此共同的分,來接觸神。我們若是對敬拜有這樣的領會,當我們來到聚會中,就必會分享在日常生活中對基督的經歷與享受。我們可以藉著讚美、禱告或見證來作這事。

我們需要放下宗教、傳統的敬拜之路,實行合乎聖經的路,就是節期所描繪的。在節期中人沒有宗教的敬拜,只有對於獻給神之物的享受。人與神彼此一同享受這些供物。

我們需要有一種在基督裏活潑、真實且豐富的敬拜。這種敬拜要求我們每天經歷並享受基督;也要求我們運用靈,將我們靈裏凡屬基督的都釋放出來,使我們能與別的聖徒一同分享祂。在這樣的敬拜裏,神享受基督,我們也享受祂。這是利未記中神聖啟示的一面。

假定在聚會中,我們藉著享受基督作我們與神並彼此共同的分,這樣的聚會就要叫我們成為聖別的,因為這種聚會的結果乃是聖別的日常生活。這樣,我們就不僅是聖別的敬拜者,並且還要成為聖別的人,過一種聖別的日常生活。這也是利未記中神啟示進展的部分。

按照創世記、出埃及記和利未記中神聖啟示的進展,我們從創造經過墮落來到救贖,又從救贖來到神的居所,在這裏我們以基督作我們的分來接觸神,且與祂並彼此一同享受這分,藉此來敬拜神。從這敬拜就產生日常生活中聖別的生活。因此在利未記中,神不僅得著一個地上的居所,祂還得著一班人敬拜祂,接觸祂,且與祂並彼此一同享受祂的基督作共同的分,結果就叫這一班人過一種聖別的生活來彰顯神。這的確是神聖啟示的進展。

貳 比較 

我們現在接著來比較出埃及記和利未記的某些方面。

一 神在西乃山說話以及神在帳幕中說話

出埃及記與利未記之間有重大的分別。頭一個分別,是神說話的地方。在出埃及記,神是在西乃山,就是一座光禿的山上說話;在利未記,神是在帳幕,就是一座建築裏說話。 

在這裏我們需要問一個問題:在利未記中,神在那裏?在創世記中,大體說來,神是在諸天之上。祂有時來地上訪間,然後又回到諸天之上。在出埃及記中,神是在西乃山,在利未記中,神是在帳幕裏。在創世記中,神在諸天之上。在出埃及記中,神下來3停在西乃山上,要作工建造祂在地上的居所。到出埃及記末了一章,帳幕立起來,帳幕裏的器具也擺設好,神就進到帳幕裏,住在其中。現今在利未記,神是在帳幕,就是會幕裏,且在會幕裏說話。

利未記的頭一節和末了一節指明,整卷書就是神說話的記載。開始於一章一節的說話,不是在諸天之上,也不是在西乃山上,乃是在帳幕裏。今天神的說話也是在帳幕裏,這帳幕就是召會。按照這裏豫表的原則,神是在作祂帳幕,作祂會幕的召會中說話。這會幕就是神的出口,神說話的地方。 

在召會中,神常常說話。一個基督徒團體在實際上並實行上有多少程度是召會,乃在於那裏有多少神的說話。倘若某個基督徒團體沒有神的說話,人就很難把這樣的團體看為召會。 

按照豫表,會幕在那裏,那裏就有神的說話。以色列人在成千的帳幕中安營,但神的說話只在一個帳幕裏,這是獨一的帳幕-會幕。

會幕的一個特徵就是神的說話。帳幕本身及其一切器具都可翻製或倣造,但神的說話卻不能如此。神的說話無法倣作造、翻製或模倣。今天的原則也是一樣。別人可以模倣、倣作造或翻製召會中許多的事物,但有一件事無法模倣,就是神的說話。神的說話是獨一的,完全在於神而不在於人。

假定有一天,亞倫對在會幕中領頭的摩西不高興,就召聚了一班以色列人,另作了一個帳幕。亞倫的帳幕在每一面都是原本那個帳幕的複製。兩個帳幕在顏色、材料、設計和手工上都完全相同。你若在那裏,你會去那一個帳幕-去摩西所立的,還是去亞倫所立的?你可能說,『我絕不會去亞倫的帳幕,我只要去摩西的帳幕。』這樣回答是錯誤的。正確的回答乃是說,『我絕不會去沒有神說話的帳幕。我只去神在那裏說話的帳幕。實際上,我不是去某個帳幕,乃是到神的說話那裏。沒有神的說話,帳幕就沒有意義。』

帳幕的寶貴不在於其中的金子。埃及的金子比帳幕裏的多。帳幕的寶貴乃在於神的說話。今天召會也是一樣。召會的寶貴乃在於神的說話,或者更好是說,在於說話的神。讚美主,我們在召會中有神的說話!這說話對我們乃是寶貴貝。

二 出埃及記裏有火焰;利未記裏有無限的恩典
  
出埃及記裏有火焰,是基於彰顯神公義的律法;利未記裏有無限的恩典,是基於彰顯神公義之基督的救贖。出埃及記裏有火焰、律法的頒佈、以及神公義的顯出。利未記裏所啟示的不是神的律法,乃是基督的救贖,如供物所表徵的。出埃及記裏有定罪人的律法,但利未記裏卻有救贖的基督。所以,在利未記裏,神的公義不是藉著火焰來彰顯,乃是藉著無限的恩典來彰顯。

在出埃及記裏,神從火焰中說話;但在利未記中,神在祂的恩典裏說話。我們在利未記所看見的,不是火焰,乃是神的同在成為賜給祂贖民獨一的恩典。

三 火焰使人懼怕神;基督的救贖使人得以親近神

在出埃及記,火焰使人懼怕神;在利未記,基督的救贖使人得以親近神。在出埃及記,神是可畏的一位,沒有人敢就近祂或親近祂。在利未記,基督的救贖使人不僅得以親近神、就近神,更能與祂同喫,就是與祂共享相交。今天在召會中,神是可親近的。我們可以接觸祂,與祂共享相交,一同享受基督。這是利未記中的啟示。

參 總綱

現在我們需要來看利未記的總綱。總綱乃是:蒙神救贖的人憑著帳幕,靠著供物,藉著祭司,得與神交通,事奉神,並作神聖別的子民,過聖別的生活以彰顯神。與神交通的意思是與神同席,與神同享基督。這是憑著帳幕,靠著供物,並藉著祭司纔可能作到的,而這些今天對我們全是基督。我們與神同享基督的結果,就是成了神聖別的子民,過聖別的生活。這聖別的生活乃是享受基督的結果。我們與神同享基督,就有一個結果,就是聖別的生活;在這種生活中,我們日常生活的每一件事都是聖別的。我們這些蒙神救贖的人,憑著帳幕,靠著供物,並藉著祭司,就得以接觸神,藉享受基督與神交通,在基督裏事奉神,並成為在基督裏聖別的子民,過聖別的生活。

肆 中心思想

利未記的中心思想乃是:基督是蒙神救贖的人在交通、事奉和生活上的一切司可福博士(Dr.C.I.Scofield)曾指出,利未記的每一頁都可看到基督。在利未記,基督是一切。祂是供物,祂是大祭司,祂是蒙神救贖之人生活上的一切。所以,利未記是一卷論到基督且滿了基督的書。

伍 分段

利未記可分為五段:關於獻祭的條例,(利一~七,)關於事奉的條例,(利八~十,)關於生活的條例,(利十一~二二,)關於節期的條例,(利二三,)以及其他的條例與警告。(利二四~二七。)


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

20180113台中市召會特會(科園場)-利未記結晶讀經-信息要點(2)


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

20180113台中市召會特會(科園場)-利未記結晶讀經-信息要點(1)


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第三篇:常獻的燔祭—活祭


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

進度

【二○一七年冬季利未結晶讀經】

第一週 神訓練祂子民有分於祂,為活出一個聖別、潔淨、喜樂的生活

文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

二〇一七年冬季訓練 利未記結晶讀經(一)

第一週      神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活

讀經:利一~二五

文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

二〇一七年冬季訓練 利未記結晶讀經(一)

 

 

文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017冬訓-利未記結晶讀經第01至06篇與職事文摘對照表  


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017年冬季訓練之錄影訓練豫備聚會(講於臺北市召會第一聚會所)


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017年感恩節特會 第六篇  在一個新人的感覺裏實行召會生活


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第三篇:常獻的燔祭—活祭


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

【真理短講】甚麼是穿上基督耶穌的心腸

所以你們既是神的選民,聖別蒙愛的人

文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

真正的召會生活(六)在一個新人的感覺裏實行召會生活

約清楚的揭示,召會—基督的身體—乃是一個新人,以完成神永遠的定旨—宇宙的團體神人(弗一9,11,三9,羅八29,提後一9,弗二15~16,四22~24)。從起初,神創造人的目的,就是要得著一個團體的人,以彰顯祂並代表祂;至終,召會這一個新人將成就雙重的目的:彰顯神以及對付神的仇敵(創一26)。

以弗所書二章說到的這一個新人,等於基督的身體,是基督和我們一同形成的一個宇宙人(15~16)。基督在十字架上創造這一個新人是用兩種材料:蒙救贖的受造之人與神聖的元素。在新人的創造裏,首先我們天然的人被基督釘死,然後基督就將神的元素分賜到我們裏面,使我們成為一個新的實體(羅六6,林後五17)。

文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

壯年班冬季畢業聚會於十二月二十二日在中部相調中心舉行。七十二位來自台島各地及美國、紐西蘭、香港等地的畢業學員,加上學員家屬和各地的聖徒們,超過一千人,喜樂歡欣參加這場榮耀的盛會。

學員們以詩歌『愛中牧養』揭開序幕,藉著悠揚的歌聲,表露學員們因主愛的激勵和困迫,願意牧養主所託付的羊群。隨後學員上台作訓練蒙恩的見證。

1011-2a

文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

六十四會所於二○一七年十一月十九日宣告成立,當天共有一百七十位聖徒及兒童參加,從紐約來訪的弟兄們,也一同見證這榮耀的聚集。已過一年,二會所及十八會所,在身體的禱告及開展中領受負擔,在萬華地區的萬大路以西及和平西路以南為範圍,繁增出新會所。這是眾聖徒在禱告中長久所盼望的,讚美主在萬華這地的見證,更加的得勝明亮。

1011-3a

在聚集裏,聖徒們見證因著領受繁增會所的負擔,就成為首先蒙恩的人。原本的眼目只顧到自己的區,但藉著各會所聖徒及學員同來配搭開展,拔高了對身體的看見,也擴大了自己的度量。主的行動是身體的行動,需要在身體中一同爭戰,才能使主有路。

文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

三十四會所的聖徒多年來同心配搭國立台北教育大學的校園工作,『燒!燒!燒!燒校園,價值存到永遠!』每年九月一開學,弟兄姊妹總是迫切為大學校園福音禱告。在我們的禱告和交通中,主引導我們恢復了在每週三的福音愛筵,邀請大學生來用晚餐,這樣的實行帶進以下三方面的祝福。

第一,讓福音朋友有更多機會受邀前來認識主。每週我們外出傳福音接觸路上朋友,週週都能邀請人來到福音愛筵,有時福音朋友是一個一個來,有時是成群結伴,每一位來的人都願意開口向主禱告。

第二,福音愛筵提供聖徒許多盡功用的機會。有的聖徒配搭作飯食,有的聖徒陪伴福音朋友,有的聖徒邀約新人前來用餐,並餧養新人,陪他們家聚會。

文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

1011-Book

利未記概論上冊(第六至七篇)

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日至隔年一月二十二日,在台北帶領之事奉訓練,其中關於讀經的信息。

文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第二篇:為着神的滿足和彰顯取用基督作燔祭


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

2017年冬季訓練禱研背講PSRP 利未記結晶讀經(一) 第一篇:神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活


文章標籤

shepherd661022 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()