2017年夏季訓練禱研背講PSRP 以西結書結晶讀經(二) 第十篇  生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿

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需要 挨家挨戶相調 20170921

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2017年高雄市召會夏季現場訓練 以西結書結晶讀經二第十篇:生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿

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2017年夏季訓練 台中現場訓練 第十篇  生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿

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第二十六篇 從殿中流出的河

讀經:

以西結書四十七章一至十二節,詩篇三十六篇八節,四十六篇四節,約珥書三章十八節下,撒迦利亞書十四章八節上。

以西結書說到兩道河。頭一道河在一章,就是迦巴魯河,在神的百姓被擄之地。第二道河在四十七章,就是在聖地的生命水河。頭一道河是為施行審判;第二道河是為供應生命。在迦巴魯河邊,是在受管教的地方;在生命水河邊,是在得生命的地方。在本篇信息中,我們要來看,從殿中流出來的河。

神是人的食物和飲水

創世記二章說到生命樹,(9,)又說從伊甸流出一道河,滋潤那園子。(10。)樹與河都表徵神渴望將祂自己分賜到人裏面作生命。生命樹指明神要我們喫祂;河指明神要我們喝祂。在創世記二章的樹與河,乃是整本聖經中兩條線的起頭:一條是關於神作活糧,另一條是關於神作活水,二者貫穿整本聖經,終極完成於啟示錄二十二章的生命樹和生命水的河。關於神作人的食物,聖經說到羔羊的肉、無酵餅、嗎哪、各種的祭物、以及迦南美地一切動物與植物的出產。在約翰六章,主耶穌清楚說到這事:『我就是生命的糧;』(48;)『我是從天上降下來的活糧;』(51;)『我的肉是真正的食物,我的血是真正的飲料;』(55;)『那喫我的人,也要因我活著。』(57。)關於神作給人喝的水,聖經說到泉,(出十五27,)從磐石流出來的水,(出十七6,民二十11,林前十4,)井裏湧上來的水,(民二一16~17,)和地裏湧出來的水。(士十五19。)詩篇三十六篇八節下半說,『你也必叫他們喝你樂河的水。』四十六篇四節說,『有一道河;這河的分汊,使神的城歡喜;這城就是至高者居住的聖所。』約珥書三章十八節說,『必有泉源從耶和華的殿中流出來。』撒迦利亞十四章八節說,『那日,必有活水從耶路撒冷出來。』約翰福音在四章十四節和七章三十七至三十八節,都說到活水。聖經這些地方啟示,神這活水已經從永遠裏流出來,流到我們裏面,解我們的乾渴。

以西結四十七章,是神話語中將神活水的流描述得最詳盡的一處。生命河的流不在第一章,這是很有意義的。那一章沒有生命河,卻有烈火。在三十七章有風成為我們的氣息,卻沒有湧流的水。一直到四十七章,纔開始有水流。在四十七章之前,水還不能進來,因為神的殿還未建造起來。

產生河的因素

要帶進河流,有幾個重要的因素。第一是殿的建造和完成。在此之後,人纔開始照著殿,照著殿的模式、法則和典章生活。他們的日常生活和一切行事,開始照著殿的規模、樣式、模式、典章和法則。(四三10~11。)其次,事奉的祭司也都正確的事奉神。最後,還有各樣的祭物:二百分之一的羊,六十分之一的小麥和大麥,一百分之一的油。有每年獻的祭,每月獻的祭,每日獻的祭,並嚴肅會獻的祭物。我們必須看見,經歷了這一切之後,纔帶進河流。

當主看到以上的一切,祂必定很快樂。祂有了殿,就是祂寶座之處,祂腳立定之地,也是祂得安息並滿足的居住之地。祂看見了殿及其規模與典章,祂也看見了祭司和祭物。所以祂使河流出,河就開始從殿流出來。

現在我們能明白,為甚麼在四十七章以前沒有題到河流。河流完全在於建造。何時何處有一班信徒,像以西結所描述的那樣,在一裏建造起來,那裏就有河從建造中流出來。在你所在的地方若是有建造,就必定有河從那建造流出來。假如主對你所在地方的召會能說,『這是我寶座之處,這是我能立足之地,這是我能居住、安息、並滿足的地方。』如果主能對你所在之處這麼說,河流必定會從建造中流出來。

今天許多熱心的基督徒注重開展和差傳福音的工作,但他們的光景卻很可憐。他們出外為主作工,卻沒有流隨著他們,因為他們忽略了源頭─召會的建造。離了真正的建造,是不可能有流的。如果在地方召會裏有剛強的建造,就會有河從那建造中流到別的地方。他們必定有流,有大水,有衝擊力。

我們何等需要建造!我們需要召會被建造成為殿,就是神的家。從這樣的建造裏,要產生神的流。往外去是在於建造。傳福音是在於建造。這就是為甚麼主耶穌在約翰十七章二十三節說,當我們被成全成為一的時候,世人就知道是父差了子來。這意思是說,當我們被建造成為一的時候,世人就會信服。基督教分裂的情形,大大限制了福音的衝擊力。

水從門檻下流出

以西結四十七章一節上半說,『他帶我回到殿門,見殿的門檻下有水往東流出。』要使水流出,必須有門檻,就是出口。這指明我們若藉著基督,多與神接觸並親近祂,我們就有一個出口,讓神的活水從召會中流出來。

河往東流

河從殿中往東流。(1中。)東方是向著主的榮耀。(民二3,結四三2。)往東流,指明神的河一直是向著神的榮耀流。河只管神的榮耀。

召會生活中的每一件事,都當為著神的榮耀。譬如,我們傳福音時,該尋求神的榮耀。我們傳福音若是為著神的榮耀,就必定有活水流出來。然而,我們若不顧神的榮耀,水流就要受到限制。在召會中的每一個人,都該尋求並顧到神的榮耀。這樣,活水就會從召會流出來。

水由殿的右邊流出

以西結四十七章一節下半也告訴我們,水由殿的右邊流出來。根據聖經,右邊表徵首位。水由右邊流出,指明神的水流該居首位。我們該讓主居首位,也需要讓主的水流居首位。這樣,水流就有果效,並在我們的生活和工作中,成為管治的因素。

在祭壇的南邊流

這水流是在祭壇的南邊。(四七1末。)這指明水流總是在十字架旁邊。我們若不受十字架的對付,水流就會受攔阻。我們若要有水流,就必須受十字架的對付。我們必須樂意經過十字架,使水能流出來。

手拿準繩的人

這裏主要的點乃是手拿準繩的人,(3,)這人就是主耶穌自己,祂的形狀如銅。(四十3。)我們曾指出,就豫表說,銅表徵審判和試驗。主耶穌以人的身分受過試驗和審判;因為祂受過試驗和審判,所以祂如今能試驗人並審判人。因為祂受了試驗,所以祂有資格試驗人;因為祂受過審判,所以祂彀資格審判人。祂是那位手拿準繩的人,他完全彀資格來量我們。

我們以前曾指出,量的意思就是試驗、審判和據有。一位姊妹買布的時候,先要察驗布,然後量布。她量了多少,就買多少。這指明量就是察驗、試驗、審判,至終是得著並據有。

量河的流

這人手中拿著準繩,來量河的流。(四七3~5。)

量一千肘

當這人開始量河水時,從殿裏只有一點點水流出來。然後他量了一千肘,水流就加深,到了踝子骨。(3。)他再量了一千肘,水流又加深,到了膝。(4。)以後這人又量了一千肘,水流就更深,到了腰。(4。)當他第四次量一千肘的時候,水流就成了可洑的水,不可踼的河。

在聖經裏,一千這數字表徵完整的單位。譬如,詩篇八十四篇十節,作詩的人說,在耶和華的院宇住一日,勝似在別處住千日。一千既是表徵完整的單位,量一千的意思就是量完整的單位;一量就是完整的量。

我們若要享受由殿流出的河,就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流,就必須被量過,也就是被主試驗、察驗、審判並佔有。我們的動機、目的、目標、願望,都必須受審判。我們所有的每一樣東西,與我們有關係的每一件事,都必須受審判。這要加深在我們裏面的流。

當我們受主審判的時候,必須有徹底的認罪。我們必須讓主作我們的審判者,讓祂把我們帶進祂的光中,好暴露我們。然後我們該對祂說,『主阿,你所審判過的一切,現在都是你的。主,求你佔有我,完全據有我。』

主對我們的審判和試驗,不是一次而永遠的。在以西結四十七章,那人不是量一次、二次或三次;他乃是量四次。在聖經裏,四是受造的數字。這裏量了四次,指明我們這些受造之物需要被主徹底的審判並試驗,然後被祂完全佔有。

被主完全佔有,是不容易經歷的。我們可能以為完全被主佔有了,但過了一段時間,我們發現自己仍然有所保留。然後我們再被試驗並審判,此後我們更進一步奉獻給主,說,『主阿,得著這個,據有這個。』我們可能以為主已經佔有了一切,但主知道祂只得著我們到某一個程度。所以,一段時間之後,我們又發現,我們還是為自己有太多的保留。我們就再向主認罪,並經歷祂的試驗和審判。即使過了許多年,我們仍然沒有完全被主據有,因而需要一再的被主量度、試驗、審判並據有。

水流的深度在於被主量度、被主得著有多少

你可能不知道,如何能確定被主量度有多少,被主得著有多少。我們乃是憑河的深度來知道這事。如果河水只到踝子骨,這證明我們還沒有完全被主量過。河有多深乃在於我們被主量過多少。我們不必爭辯或稱義自己,只要看我們流的深度。你的流有多深?到了踝子骨麼?到了膝麼?到了腰麼?水流成了不可踼的河麼?成了可洑的水麼?我們需要照樣來看我們的光景。

同樣的原則也可應用於地方召會。你無需為自己所在的召會爭論。你可以說,你所在的召會是最好的。照著你的觀念,你的召會可能是最好的,但照著水流,可能不是最好的。你可以宣稱你有水流,但這流有多深?想想你所在召會的水流有多深。那裏的水流可能只到踝子骨,或到膝、到腰。可能水流成了不可踼的河,可洑的水。每個地方召會中水流有多深,乃在於主量度和據有的程度。在這事上,我們騙得了人,卻騙不了主。祂知道我們所在之處的水流有多深。

我們都需要被主量度並佔有。當祂來量我們時,需要我們的合作。若沒有我們這一面充分的合作,主就很難來量我們,審判我們,據有我們,並佔有我們。但願我們仰望主的憐憫,藉著祂在眾地方召會中的量度,有一道不可踼的河。

恩典與己的努力相對

在乾地上行走很容易,但在河流裏很難。當水到了踝子骨,雖然不方便,仍然能行走。當水到了膝,行走就比較困難。當水到了腰,就很難行走。這指明在我們享受主恩典的流以前,我們還能作自己所喜歡的事。當我們只是淺淺的經歷主的流,我們仍然能憑自己的努力行動。但是當水流加深到膝,就較難行動。我們有恩典,但恩典的量還不彀,所以我們繼續運用我們自己的努力。

當水流加深時,牠就困擾、限制並阻撓我們。當恩典的流升高到腰時,就是最難作基督徒的時候。我們的光景變得相當為難。譬如,我們一面有彀用的恩典,很難再發脾氣;但另一面卻沒有足彀的恩典,勝過脾氣。我們有恩典,但還要運用自己的努力。這實在是進退兩難。我們有恩典的河,這河卻不彀深。但是恩典的流一旦深到我們不可踼,我們就讚美主,並開始洑在河中。當我們洑在其中,就不再嘗試用腳站立;我們放棄自己的努力,而洑在河中。

我們從主所得的恩典越少,就越需要用自己的力量。但是當我們接受洋溢之恩時,就不再需要用自己的力量。我們停止了自己的努力,而讓河流帶我們往前。我們這樣被帶著往前,就很容易跟隨主,讓祂引領到任何祂要我們去的地方。

我很關心在我們中間有許多人,還沒有放棄自己的努力,還想要憑自己站立。他們一直掙扎努力,要用自己的腳站立。這意思是說,他們正用自己的努力,要作得勝者。凡在這樣光景中的人,需要看見他們需要更多的恩典。他們需要更深的流,使他們放棄站住的努力,而洑在河中。洑游河中最好的路,乃是信靠河的流,忘掉自己的努力,而讓河的流帶我們往前。當我們接受洋溢之恩時,這就成了我們的經歷。

雖然恩典是彀用的,我們仍需隨著主恩典的流往前。當我們被河流帶往前時,我們不該想要有自己的方向。我們該放棄自己的方向,而順著流的方向行動。然而,有時候水流朝一個方向,而我們朝相反的方向。為此,我們常常成為主的難處。

河使百物得活

河水所到之處,百物都必活,且滿了生命。(結四七9。)這河乃是生命的河,惟有生命能使百物得活。僅有教訓和恩賜並不重要,因為教訓和恩賜不能分賜生命。以西結並不是說,百物要認識,或百物要運用恩賜;他乃是說,河水所到之處,百物都必活。

在這流裏,必生長樹木,每月結出佳美、可口的果子。(12。)這水也帶來極多的魚。(9。)隱基底和隱以革蓮這兩城的名字,(10,)含示牲畜。隱基底的意思是,『羊羔之泉;』隱以革蓮的意思是,『二牛犢之泉。』這些泉源乃是給年幼的牲畜,就是給羊羔、牛犢的。從這一切我們看見,河流產生樹木、魚和牲畜。

在正當的召會生活中,有許多結果子的樹木,因此不缺果子。你所在地方的召會若是活的,就必定有結果子的樹木。有結果子的樹,表示在你的召會中有水流。樹是長在活水旁。在你所在地的召會中若有水流,就必定有樹,結出豐盈的果子。

隨著河的流,也有打魚的。(10。)打魚表徵人數擴增。在你所在的地方召會,一年過一年人數若沒有擴增,這表示沒有打魚的,而沒有打魚表示沒有水流。我們若要打魚,就必須有水流。我們需要有曬網和撒網之處。我們需要打魚,好使人數擴增。

在召會生活中,我們也需要有羊羔之泉和牛犢之泉,好得著餧養。因此,我們需要食物,需要人數的擴增,也需要餧養。這就帶進補網,就是建造。哦,我們需要樹、魚和泉!這一切都在於一件事,就是河的湧流。我們再次看見,我們何等需要神的河來湧流。

河流向東海

以西結四十七章八節說,這河流向東海。(另譯。)根據地圖,東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河,死海的鹽水要得著醫治。這意思是說,死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時,許多死亡就要被生命吞滅。然而,一個召會中若沒有水流,那個召會就要成為『死海』,滿了鹽。但若有河的流,死就要被生命吞滅,『死海』就要活過來。

河無法醫治窪濕之處

雖然死海和乾地能活過來,死也能被生命吞滅,但窪濕之處卻不得治好。(11。)窪濕之處既不是乾地,也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水,既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種滿了妥協的光景。這意思是說,無論那裏有妥協的光景,那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。

主耶穌責備老底嘉的召會像溫水,不冷不熱。祂告訴在老底嘉的人,他們應當或熱或冷,而不要像溫水。祂也說,他們若仍然不冷不熱,祂就要從口中把他們吐出去。(啟三15~16。)像溫水就是在一種妥協的光景中,在窪濕之處。

我們對召會的立場必須是絕對的。你若站在宗派裏,就該絕對的站住。你若與自由團體站在一起,就該絕對的同那個團體站住。你若站在召會的立場上,你就必須絕對的站住。你應當或冷或熱,而不該像溫水。像溫水就是在窪濕之處。你若放棄宗派和自由團體,卻又不絕對的為著召會的立場,你就是在窪濕之處。一個人可能在召會生活中,卻不是絕對的。這樣的人乃是窪濕之處。

甚至主也無法治好窪濕之處。窪濕之處是中立地帶,半路涼亭,妥協之處。有些聖徒既不在巴比倫,也不在耶路撒冷,乃在巴比倫和耶路撒冷中間地帶。這意思是說,他們是在窪濕之處,甚至他們就是窪濕之處。

我們必須絕對的在流中,或站在乾地上。我們若在窪濕之處,或在『泥濘』的光景中,主對我們就無能為力。進到窪濕之處很容易,從其中出來卻很難。召會必須是在絕對之地。因此,為著召會生活,我們必須絕對。

召會也該是各從其類的地方。創世記一章十一至十二節說,地發生了青草、樹木、菜蔬,各從其類。蘋果樹不能長出蘋果桃。長出蘋果桃,就不是各從其類,乃是成了窪濕之處。男人就是男人,女人就是女人;沒有一個人是不男不女的。你若在宗派裏,就在那裏從你那一類。你若在自由團體裏,就在那裏從你那一類。照樣,在一個地方若有一班聖徒是那地方的召會,他們就必須從召會這一類。

你若在主的恢復中,就要絕對在主的恢復中,不要在半路涼亭。要完全從巴比倫回到耶路撒冷。你若停在半途,就會成為窪濕之處,不會有任何水流,甚至沒有細流。你所有的水只彀使你成為『泥濘』。你會成為窪濕之處,而窪濕之處不得治好。我在主恢復的年日中,從未看見窪濕之處得治好的。

主耶穌在啟示錄二十二章十一節說,『行不義的,叫他仍舊行不義;污穢的,叫他仍舊行污穢;義的,叫他仍舊行義;聖別的,叫他仍舊聖別。』這裏我們看見,主耶穌渴望並要求絕對。我們必須學習絕對。因著絕對,我們就會在流中,這流不是涓涓細流,乃是可洑的河。這樣,河水所到之處,百物都必活。


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二〇一七年夏季訓練以西結書結晶讀經(二)(聽抄)

第22週(第十篇)生命的流帶着生命的供應,出於並爲着神宏偉的殿

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【 劉晉宏「晨興聖言『以西結書結晶讀經(四) 被神的建造所量度』」】2017.9.23 花蓮市召會

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【 劉遂「晨興聖言申言成全負擔交通(3)」】2017. 9. 21花蓮市召會「日間班」

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【 劉遂「晨興聖言『以西結書結晶讀經(四) 被神的建造所量度』」】2017. 9. 23 花蓮市召會

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2017年夏季訓練第九篇 以西結書結晶讀經(二)事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律 

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【真理下午茶系列】貧窮の人性&拔高の人性

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【真理短講】我們能彼此相愛,是因愛主的緣故

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以西結書四十四章十五至十六節,『以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人,撒督的子孫,仍看守我的聖所;他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我;這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。』在神的眼光之中,不只有事奉殿的事奉,還有一種更好的事奉,就是事奉主。神今天只有一個目的,就是要人完全屬乎『我』,就是要人在『我』面前事奉『我』;神惟一的目的,並不是許多東西,乃是『我』。

事奉了主,並不是對於殿不管了。事奉主的人也傳福音,拯救罪人,幫助弟兄姊妹進步,但是他們的目的只有一個,就是為著主,他們所看見的就是主自己;他們完全是因著主的緣故而寶貝人的。我們事奉主所作的一切,都該是為著主的緣故,為著祂的滿足、心願、快樂、目的、喜悅和榮耀。

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得榮基金會於八月二十四日晚間在小巨蛋囍宴軒舉辦得榮少年獎助學金頒獎餐會暨快樂學習成果展,主題為『汗滴禾下土,戀戀土地情』,有二百一十人出席,其中有近九十位得榮少年及其家屬參與。

頒獎活動,由得榮少年展覽歌曲帶動唱揭開序幕。因著各地召會服事者的勞苦耕耘,多面的接觸人,今年有十八位新生加入得榮的大家庭。之後眾人觀賞得榮少年在暑假出外公服的影片,並邀請三位少年分享他們在戶外公服中,揮汗作農事,體會一分耕耘、一分收獲。當天下午眾人到十九會所,有生命園地時間,邀請大學聖徒分享生命的見證,帶領少年們認識甚麼是永遠。接著得榮少年分批上台,接受多位貴賓頒發獎助學金,少年們在眾人的扶持中受鼓勵,場面溫馨喜悅。

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主的恢復是真理的恢復,我們需要將聖徒作到真理裏。四十會所的弟兄們帶領聖徒看重生命讀經的追求,從三月中旬起鼓勵聖徒們每週進入二至三篇以西結書生命讀經,跟上夏季訓練結晶讀經的進度。為了加強聖徒追求的風氣,我們也設立了生命讀經的網路群組,每週更新進度,讓聖徒們在完成後回報,落實統計並題醒。末了有近五十位聖徒完成了整卷以西結書生命讀經的追求,並得著獎勵。

為了使追求真理的風氣延續下去,我們也鼓勵聖徒們每週進入晨興聖言相關的生命讀經或書報,至今已有一百一十五位聖徒加入群組。李弟兄說:『我有把握的說,凡是好好讀過五百篇生命讀經信息的人,必會成為優秀的信徒。』因此我們仍繼續鼓勵聖徒們竭力追求生命讀經,盼望有更多聖徒能一同進入,好被真理構成。

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神永遠的定旨是要得著一個建造,作祂自己與祂選民的調和。五十三會所的聖徒在召會的帶領和職事信息的供應下,在各環有清楚的方向和有力的行動。

兒童專項:會所積極投入暑期親子健康生活園,今年參加親子園有家長五十一位,兒童四十九位,服事者與小隊輔各二十九位,計一百五十八位參加;因而帶動各區的兒童排,且得著數個完整的家。

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事奉殿呢或是事奉神呢 復興報第三十五期

  讀經:

  以西結書四十四章九至二十六節,二十八節,三十一節:『主耶和華如此說,以色列中的外邦人,就是身心未受割禮的,都不可入我的聖地。當以色列人走迷的時候,有利未人遠離我,就是走迷離開我隨從他們的偶像,他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖地當僕役,照管殿門,在殿中供職;必為民宰殺燔祭牲,和平安祭牲,必站在民前伺候他們。因為這些利未人曾在偶像前伺候這民,成了以色列家罪孽的絆腳石;所以我向他們起誓,他們必擔當自己的罪孽;這是主耶和華說的。他們不可親近我,給我供祭司的職分,也不可挨近我的一件聖物,就是至聖的物;他們卻要擔當自己的羞辱,和所行可憎之事的報應。然而我要使他們看守殿宇,辦理其中的一切事,並作其內一切當作之工。以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫,仍看守我的聖所;他們必親近我、事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我;這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。他們進內院門,必穿細麻衣;在內院門和殿內供職的時候,不可穿羊毛衣服。他們頭上要戴細麻布裹頭巾,腰穿細麻布褲子;不可穿使身體出汗的衣服。他們出到外院的民那裡,當脫下供職的衣服,放在聖屋內,穿上別的衣服,免得因聖衣使民成聖。不可剃頭,也不可容發綹長長,只可剪髮。祭司進內院的時候,都不可喝酒。不可娶寡婦和被休的婦人為妻;只可娶以色列後裔中的處女,或是祭司遺留的寡婦。他們要使我的民知道聖俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。有爭訟的事,他們應當站立判斷;要按我的典章判斷;在我一切的節期必守我的律法、條例,也必以我的安息日為聖日。他們不可挨近死屍沾染自己;只可為父親、母親、兒子、女兒、弟兄、和未嫁人的姐妹,沾染自己。祭司潔淨之後,必再計算七日。…祭司必有產業;我是他們的產業;不可在以色列中給他們基業;我是他們的基業。…無論是鳥、是獸,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可吃。』

  路加福音十七章七至十節:『你們誰有僕人耕地,或是放羊,從田里回來,就對他說,你快來坐下吃飯呢?豈不對他說,你給我預備晚飯,束上帶子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝麼。僕人照所吩咐的去作,主人還謝謝他麼?這樣,你們作完了一切吩咐的,只當說,我們是無用的僕人;所作的本是我們的應分作的。』
 
在這兩段聖經之中,我們看見在神面前有兩種不同的情形,和這兩種不同的情形到底是怎樣的。在我們還沒有本著聖經、靠著神的亮光來看之先,我要弟兄姊妹們知道我們在這裡所負的責任是什麼,和在今世代中,在教會中神所一直注意的是什麼。

  弟兄姊妹們!讓我們頂直的問你們一句話,就是到底我們所事奉的是信徒們呢?或是祂呢?到底在我們的工作之中,我們所注意的是工作呢?是主呢?哦!在這裡有大分別,事奉殿和事奉耶穌基督是大不同的。我們看見,今天有許多人,他們是在事奉,是在供職,但是只在外院,沒有來到桌子面前。呀!今天許多人是在事奉殿,而不是事奉主。主今天所尋求的事奉,主今天所一直要求的事奉,就是要真正的事奉祂。祂所要的不是要我們去作祂的工。作工固然是緊要,田地的耕種是緊要,羊群的牧放也是緊要的,但主所看的不是這些,乃是事奉神和伺候神。祂要祂的僕人來事奉祂自己,伺候祂自己。哦!能夠事奉祂就是快樂的。

  現在我所要題起的,乃是這兩種事奉的分別,所以現在是要藉著這兩段聖經來查看,不是要來解經。哦!今天解經成了許多屬靈信徒的陷坑。真是沒有一件事比解經害信徒更厲害。我所說的乃是屬靈的信徒。我們總是以為只要從聖經中找到兩節相同的經節,就可以講解了。不,沒有這件事!今天我們乃是先學功課,而後讀書;在讀書之前,必須先知道如何事奉神,必須先學習功課;我們乃是必須先遇見那寫書的,而後才看見聖經;我們必須先認識祂,而後才能懂得祂的書。如果我們是以聖經為先的話,我們就已經失敗了。所以今天在起頭的時候,我就先說明我們不是要來解釋聖經,我們乃是先學習功課。所以現在不過是藉著這兩段聖經,替我們說出我們所該有的經歷,和我們所已有的經歷罷了。

  以西結四十四章十一節,和十五、十六節說,『然而他們必在我的聖地當僕役,照管殿門,在殿中供職(事奉殿);必為民宰殺燔祭牲,和平安祭牲,必站在民前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫,仍看守我的聖所;他們必親近我、事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我;這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。』你看十一節和十五、十六節大不同,有基本的分別:十一節是說到殿裡的事奉,十五、十六節是說到事奉我,就是事奉耶和華。原文這兩個字是相同的,都是事奉,不知道為什麼中文把十一節譯作供職。所以按神看來利未人是分作兩派;雖然大家都是利未人,都是屬乎神的,都是一個支派之中的,可是其中有一大半是只配在殿裡事奉的;但另外一班少數的人,他們也是利未人中之一,是撒督的後裔,他們可以事奉我,就是事奉耶和華。

  弟兄姊妹們,你知道什麼是事奉殿,和什麼是事奉耶和華麼?你知道事奉殿和事奉主的分別麼?許多人說事奉殿是再好也沒有的了!事奉殿真是最好的。你看我盡力使我的工作擴充,我盡力為天國努力,我盡力奉主的名去作工,負起責任來幫助教會,打起精神來作弟兄的用人和僕人,我盡我的力量來幫助弟兄,幫助姊妹,在各處奔走,叫教會發達,工作興旺。許多人也以為如果能拯救罪人,使教會的人數多起來,叫許多人加入教會是頂好的了。但我說這不過是事奉殿。在神看來,在這種事奉之外,還有一種事奉。在神的眼光之中,不只有事奉殿的事奉,還有一種更好的。我們不只是事奉在主面前,還有事奉主。在這裡不只是在殿裡事奉,也有在桌子前事奉。我們不只是在主面前事奉,乃是事奉主。這是大不同,是頂不相同,一點也不相同的。

  如果你能知道這裡的不同,就能看見主在今天所要得的,主在現在所一直追求的是什麼?弟兄姊妹們,請你不要誤會。事奉了主,並不是對於殿不管了。我乃是說在這裡不只有事奉殿,還有比這更深的,就是事奉主。今天有許多人真是只知道事奉殿,而不知道事奉主。

  讓我問你幾句話。弟兄!你傳福音,是為什麼?你想去幫助工作發達,到底是為什麼?你到各處去奔走勞碌,到底是為什麼?我特別要對同工的弟兄姊妹們說,你在這裡到底是作什麼呢?你是不是盼望有更多人能得聽福音呢?我所說的這些還是好的,我不說那些比這程度更低的。不錯,我們傳福音是好的,我們拯救罪人,幫助弟兄姊妹進步,使他們向前走也是很好的;不錯,你真是頂努力、頂忠心的去傳道、去造就,但是你的眼睛所看的只是弟兄和姊妹,所以是事奉殿。因為這些人是在百姓面前事奉,所以是事奉他們,而不是事奉主。不是說事奉主的人不作這些事,事奉主的人也作這些事,但是他的目的只有一個,就是為著主,完全是因著主的緣故而寶貝人的,所以他所看的不光是人。如果你到主的面前來只看見主,你就頂自然也會事奉弟兄。這是大分別。

  現在我們就是要來看這分別,到底在原則上,在根本上它們有什麼分別,以後再看怎樣事奉主,和怎樣事奉殿,末了再看事奉主的人該怎樣才可以。所以在這裡有三件事是我們所要題起的:

  壹 事奉主和事奉殿的分別

  有一件事是我們所必須要看清楚的,就是事奉殿和事奉主在外表上可以沒有多大分別。許多人真是盡力的幫助弟兄,真是努力的去拯救罪人,真是出力的來辦教會的事務,並且他們也盡力勸人讀聖經,盡力勸人禱告,也吃了許多苦,受了許多逼迫,他們真是樣樣都作,但是問題就在乎你為什麼這樣作!問題就在乎主在你心裡是不是最大的?當你今天早起起來去事奉弟兄、事奉姊妹的時候,是不是說,主呀!今天我為著你的緣故再來作一次,或者你只記得這是你的本分,是你所該作的,所以去作。這完全是為需要,不是為主。你只看見你的弟兄,沒有看見主。所以我們的存心已經夠解決一切的問題。所以所有的問題都在乎我們為什麼要這樣作。

  讓我頂直的告訴你們說,工作也有它肉體可以吸引人的地方。弟兄!比方說一個人他天性是好動的,他天性就是好多說話的,你叫他到鄉下去傳福音,跑來跑去,從這村到那村,在這裡說說,到那裡說說,他頂高興。你想他為什麼這樣作呢?因為本來他就是好動好說的。我頂直的告訴你們,他這樣作不是為著主。因為多少時候,神如果真要他作他所不喜歡的事,他就不能作了。原因就是因為他的天性近這個,所以就高興作這個。可是他還以為是事奉主,其實是事奉殿。弟兄姊妹們!在這裡有大分別。我頂直的告訴你,在神的工作中也有可感興趣的地方-在神的工作中也有冒險的地方-在神的工作中也有一部分能吸引血氣的地方!你講道有許多人圍著來聽,你讀一段聖經,別人都說你所說的頂好,你傳福音,許多人因著你得救了;這真是頂可愛,你最羨慕。你想這是多麼有趣的事呢?

  如果我在家裡管家,一天到晚都是頂忙的作事;如果我是在工廠裡作工人,一天到晚聽見那機器的的嗒嗒的聲音;如果我是在公事房裡替別人寫字,一天到晚我所看見的就是白的紙黑的字;如果我作人的用人,一天到晚所作的就是替人抹桌子、揩地板、燒飯,這是多麼無意義呢!如果我能夠出來作主的工就多好呢?多少人以為在家裡管孩子,作人的妻子,作了許多家庭的雜務,這是何等的沒有興趣!如果能給她自由跑到這裡講講屬靈的事,跑到那裡說說主的事,是多好呀!但這是肉體的吸引,不是屬靈的,完全是因為一己的喜好。

  哦!讓我們看見許多在神面前的工作和事奉,神說不是事奉祂。頂希奇,神告訴我們,有一班利未人在殿裡頂忙的事奉著,但神說他們是事奉殿,不是事奉神(我)。我們知道事奉殿頂像事奉主。在外表上差不多沒有什麼分別。他們在殿裡乃是宰殺平安祭牲和燔祭牲,所以真是好。比方說,在那裡有個以色列人要來敬拜神,要獻平安祭和燔祭給神;但是羊牽不動,牛拉不動;他們就來幫助他牽和拉,他們並幫助他宰殺。這是多好呀!你看,他又帶領一個人親近主了。你看,他又幫助一個人認識主耶穌了。你想叫罪人回頭,叫信徒進步,這是多麼好的事呢?同時他也頂忙,甚至全身都出汗了。他幫助人,使人牛羊都獻成了。你知道平安祭和燔祭都是預表基督,所以也就是說,你費力氣來使人能到主的面前來。你頂好,能把人帶來認識主。我們知道燔祭是說到信徒與主中間的,平安祭是說到罪人與主中間的。平安祭是說到叫罪人親近主,燔祭是說到信徒的奉獻。在這裡不只是叫罪人信主,又叫信徒奉獻,真是好。這並不是假的,乃完全是真的。神知道他的工作。他實實在在的幫助人獻上平安祭和燔祭。他實實在在的拯救、幫助人,並且作得很辛苦。但神說,雖然這樣,你們不是事奉我。

  弟兄姊妹們!請你記得,事奉主是比引人歸主更深,事奉主比引信徒奉獻給主更深。事奉主是比引人歸主,和領信徒奉獻給主更深一步。按神看來,引人歸主和領信徒奉獻給主,不過是事奉殿。事奉主的自己是比這些更進一步。你在神面前所看見的是什麼呢?光是拯救罪人麼?光是幫助信徒進步麼?或者還更深一層呢!我在這裡並不是要拯救人,也並不是要幫助信徒,但是你能不能這樣說呢?我頂怕許多人要說,照你這樣講起來,我沒有工作可作了。呀!許多人要說,我的工作,若不是拯救罪人,幫助信徒,就作什麼呢?我沒有工作了。朋友,除了這些之外,你還有別的工作沒有?呀!許多人所有的就只有這麼多。所以許多人說幫助人的工作不作,拯救人的工作不作,就作什麼呢?因為除了這個以外,他們再也沒有工作了,因為他們所作的只是殿,所以如果把這些東西收起來,就再也沒有工作了。

  哦!弟兄姊妹們!如果你知道在我裡面有什麼重擔,就知道神的目的是什麼。呀!神今天所追求的,並不是外面活潑的事奉;神今天所要的,並不是拯救罪人;神今天所求的,並不是得著人,幫助信徒更屬靈、更進步;神今天所有的目的只有一個,就是要人完全屬乎『我,』就是你們在『我』面前事奉『我。』神今天所有的目的,並不是這些東西,乃是『我。』

  我再說,我不怕人討厭。我心裡所最怕的,就是有許多人出來傳福音幫助人,有許多人出來拯救罪人,造就信徒,但沒有事奉主!許多人所謂的事奉主,沒有別的目的,只是因為他的高興和歡喜。因為他如果關在家裡是忍不住的。他是好動的,所以必須跑路,必須活動才快樂呀!讓我頂直的告訴你,你在外面所事奉的,雖然是罪人,是弟兄,但是弟兄!在你裡面事奉的,乃是你的肉體!因為你如果不這樣作,就不快樂;真的,你完全並不是在追求主的喜歡。在這裡我好像是難為了你。不過這是事實。請你記得,在天然方面,在神的工作之中,也有許多能吸引我們的。這真是害了我們,因為你看見在神的工作之中,在天然裡也有吸引我們的,你就去作了!可憐!所以我們現在要求神賜恩,給我們知道什麼是事奉神,什麼是事奉殿。

  我有一位頂親愛的朋友,現在她已經在幔子的那一邊了。我在主裡面頂愛她,她也是屬乎主的。有一天我們兩個人在山上一同禱告,後來就讀這以西結四十四章的一段聖經。她年紀比我大許多,所以她對我說,小弟兄!我在二十年前就已經讀到這段聖經了。我就問她,你讀了這段聖經以後怎樣作呢?她說,當我讀到這段聖經的時候,我立刻把聖經合起來,跪下去禱告說,『主呀!讓我事奉你,不讓我事奉殿!』弟兄姊妹們!我告訴你,那一件事就是到了今天,也永遠不能叫我忘記。雖然她已經過去了,但是我一直記得她的這句話,就是說,『主呀!讓我事奉你,不讓我事奉殿!』我們能不能有這樣的禱告說,主呀!我要事奉你,不要事奉殿呢?

  呀!我所最怕的就是有許多人貪愛神的什麼,而不要神自己。有許多人以為救人是最高的,於是把職業都丟掉了,作師母的不管家事了,作小姐的不出嫁了,作工人的不肯作工了,以為這樣來來去去的,太沒有意思了,作工、治家、服事、讀書,真是討厭得很。如果能夠出去傳福音是多好呢?但是,朋友!在這裡有兩個問題,就是到底你是事奉神呢?或是事奉殿呢?

  貳 怎樣事奉主和怎樣事奉殿

  許多人都喜歡在殿外用武,因為宰牛殺羊用得著力氣,能使用血氣的力氣,所以他們頂喜歡。但是你如果叫他們到一個孤單的、安靜的、沒有人看見的地方去,就不能了。你知道聖所是一個頂暗的地方,裡面只有七盞橄欖油的燈,恐怕還沒有七枝蠟燭的光亮哩!許多人以為在這裡面事奉主,沒有多大興趣。但是這就是主所要我們在的地方。在這裡面是安靜的、是黑暗的,是沒有一大夥的人聚集的,是沒有許多人在一起的,但在這裡才是事奉主的。弟兄!你不能看見一個神的真僕人,真事奉主的人不是這樣事奉的。

  現在讓我們看那一班的利未人是在作什麼呢?他們就是在殿外宰殺牛羊。哦!在那裡,人都是看見你的;在那裡,你的工作乃是顯露的;在那裡,別人要稱讚你,說你好、力氣大、能夠宰殺許多牛羊,並且能夠把牛羊綁在祭壇上。許多人對於工作外面的成效是頂喜歡的。

  但是什麼是事奉主呢?十五節說得頂清楚了,它說,『以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫,仍看守我的聖所;他們必親近我、事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我;這是主耶和華說的。』所以事奉主的根基,或說事奉主之根底下的條件,就是親近主,敢到主的面前來,能在主的面前坐得牢,能站在主的面前。弟兄!你知道怎麼親近主麼?多少時候我們真是需要把自己盡力拖到主的面前來呢?多少人真是怕在黑暗的房間裡,真是怕一個人在那裡,多少人真是受不住一個人被關在那裡,所以多少時候我們人雖是在房間,但心卻早就已經出去了,不能親近主,不能孤單的在那裡,頂安靜的在神面前學習禱告。多少人去作工、去熱鬧,是頂歡喜的,多少人在人面前講道是頂高興的,但到底有多少人能在至聖所裡親近神呢?呀!許多人在聖所中,在那黑暗、安靜、孤獨的中間來親近神是作不到的。可是,在這裡沒有一個人能事奉主而能不親近主的,也沒有一個人能事奉主,而能不用禱告來親近主的。屬靈的能力不是講道的能力,屬靈的能力乃是禱告的能力。能夠禱告多少,就是表明你裡頭的力量實在有多少。沒有一件屬靈的事,是需要力氣過於禱告的。讀經不花力氣作得到,我不是說完全不用力氣,乃是說這是容易作的。你傳福音不花多少力氣也可以,你幫助弟兄也不必花多大屬靈的能力,就是憑你所記得的去講也能作得到。但是要來到神的面前,跪在那裡一小時,就用得著你全人所有的力氣。真的,你如果不是這樣拚,是不能維持的,因為我們受不住。但是每一個事奉主的人都知道這裡的寶貝,那半夜醒過來時的一小時的禱告是何等的甜。那早起先禱告一小時而後再睡是何等的好。我頂直的告訴你們,我們如果沒有好好的親近神,就不能事奉神。你不能一面事奉主,而一面又是站在遠處的。門徒能遠遠的跟從主,但沒有一個遠離主的人是能事奉主的;遠遠的、偷偷的跟隨主是可以的,但要遠遠的、偷偷的事奉主就不可。在這裡惟有一個地方能事奉主的,就是在聖所。在外院是只能親近百姓,在聖所才能親近神。其實那些能夠幫助教會的,能夠作事的,還是那些現在親近神的人。我們在神面前作工的,如果只是為著弟兄,事奉姊妹,那我們的工作是何等貧窮呢?

  不只這裡這樣說,就是下文也是這樣說。如果我們要事奉主,必須要親近主才可以。它說我們在主面前的光景是怎樣的呢?乃是侍立在祂面前。今天我覺得我們總是喜歡往前去,好像站住是一件不可能的事,如果你叫他站一下,就作不到。今天有好多弟兄姊妹,好像他們都是忙得很,有好多事情擺在他們面前,所以他們就一直往前走,一直往前走,你對他說請他站一下、等一等,他就不能。但是屬靈的人沒有一個是不會侍立的。

  侍立是什麼意思呢?就是等候命令,等待神說出祂的旨意來。今天不知道有多少的工作都是定規了的。但我在這裡所說的,不是那些屬世的事,工廠裡的事,公事房裡的事。基督徒對於他屬世的主人,應該絕對的忠心,我們該頂忠心的事奉我們屬世的主人。可是屬靈的工作就不是這樣。所以我特別要對同工的弟兄們說,弟兄!是不是你的工作都已經定規好了呢?你作工快得很麼?你是不是不能侍立一下、站一下、等一下呢?是不是許多事都已經定規好了,次序單已經排好了呢?你就按著那單子,你就按著你的組織去作麼?是不是在你樣樣都有了呢?弟兄!能不能請你再等三天呢?能不能請你站一下,暫時不動呢?這就是侍立。哦!凡不會親近主的人,必定不能事奉主;照樣,凡不會在主面前侍立的人,也是必定不能事奉主的;事奉主在於他是作不到的。弟兄!你想,如果是一個僕人,他是不是該先等候得著了命令才作呢?

  讓我再說我所一直說的一件事。因為這是屬靈情形的緣故,我就不怕多說。所有在神面前的罪,只有兩種。一種就是違背主的命令。如果主發了命令你不作,就是罪。但請你記得,不只這樣,在這裡還有一種也是罪,就是主沒有命令而你去作了。所以,一種是悖逆的罪,一種是妄動的罪;一種是主說了你不聽,一種是主沒有說,你就去作了。侍立就是來對付我們沒有聽見主的命令就去作的罪。弟兄姊妹們!你有多少屬靈的工作,是因為頂清楚了神的旨意才去作的呢?哦!有多少人真是因為受了主的吩咐而出來作工的呢?或者是因為你熱心的緣故而去作的呢?或者是因為你以為這件事是好的緣故而來作的呢?呀!讓我告訴你,沒有一件事害神的旨意是過於好事的。好事頂會攔阻神,好事是攔阻神頂厲害的。所有罪惡的事、污穢的事、邪淫的事,我們一看就知道這是基督徒所不可作的、是壞的、是不該的;所以這些不大會延誤神的旨意。所有延誤神旨意的都是些好的,都是那些與神的旨意差不多的事。你想這樣作是不錯的,你想這件事再好也沒有了,所以你不問是否神的旨意就去作了。因此好事真是神最大的仇敵。真的,每一次我們悖逆神,都是以為這件事是好的而去作的。呀!我們作神兒女的,大家都知道不該犯罪,不該作惡,但是多少時候只是因為良心不責備,良心以為絕對可以作的緣故而去作了。

  不錯,這件事是頂好,但是你曾在神面前侍立過了麼?呀!我們需要侍立。侍立的意思就是不走不動,站在那裡,停在那裡,等候主的命令。弟兄!這就是事奉主。在外面的殺牛殺羊只要有人來了就去作。但是在至聖所中是冷靜得很,沒有人來的。在那裡,不是弟兄姊妹有權柄支配我們的,在那裡不是議會能決定我們的,在那裡也不是委員會能有權柄差派我們的,在那裡只有一個權柄能支配你我的,就是主。主叫我作就作,主不叫我作就不作。弟兄!你真能侍立麼?

  如果我們要在至聖所裡事奉主,我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告,不然,是不夠的。我們是需要禱告來把我們帶到神面前去的,我們是需要禱告來使我們親近神的。所以禱告就是侍立,就是站在神面前尋求祂的旨意。感謝神,雖然在這裡不是每個信徒都如此,但是無論如何總是還有人在那裡侍立著,跟從主好好的走前面的路。

  要侍立在神面前就必須作一件事,就是要『將脂油和血獻給我。』(結四四15。)你知道神在聖所是聖潔的、是公義的,神在至聖所中是榮耀的。神的榮耀是充滿了至聖所,神的聖潔和公義是充滿了聖所。血在這裡就是為著神的聖潔和公義,脂油在這裡就是為著神的榮耀。脂油就是來使神有所得著,血就是來對付神的聖潔和公義。你知道神是聖潔的,神是公義的,所以祂絕對不能悅納人。如果不流血,如果人不得著罪的赦免,如果神不得著罪的代價,是不能過去的。所以在這裡必須有血,少了這個就不能親近神。就是到了舊約的時候,人還是被放在一邊,不能進到神面前來;但是今天我們能夠在神面前,就是因為有了主的血。不只這樣,又要獻上脂油,就是那肥的、好的。我們已經知道了,血是對付罪的,但脂油乃是滿足神心的。脂油就是那肥的、最美的、能滿足神心的,所以是為著神的榮耀的。

  因此一切要到神面前來,要事奉神的,都得應付神的聖潔和公義,並且還得應付神的榮耀。你知道全部聖經舊約新約所最注重的,就是這三樣:神的聖潔、神的公義、和神的榮耀。我們知道神的榮耀是說到神的自己,神的聖潔是說到神的性情,神的公義是說到神的道路。換一句話說,神的作事是公義,神的性情是聖潔,神的自己,這卻沒法說了,只好說是榮耀。所以我們每一次來到神的面前,第一件事就必須看見像我這樣的人能不能站在神的面前?神是何等的聖潔,神是何等的公義,我這犯罪的人怎能見神呢?不要緊,血在這裡,血能贖淨我們的罪,所以能夠親近神,而沒有衝突,因為祂的血已經洗淨了我們一切的不義。但不只是聖潔的,不只是公義的,並且神的自己是榮耀的。所以必須有脂油獻上,就是把我們所最好的都獻給神,滿足神的心。換一句話說,血是為著對付舊造的一切的,脂油是說到新造裡的一切的。血是把一切出於舊造的都趕出去,所以對於聖潔和公義都不發生問題了。脂油是新造裡的,就是把自己獻給神。所以對於神的榮耀也能過去。

  一個人如果不知道什麼是死和復活,就不能事奉神。我所說的死,並不是一種道理,也不是聖經中的一種理論,乃是真靠著祂,真因著祂流出永不朽壞之血的緣故,你也被流出去了。就是當祂流出永不朽壞之血的時候,你也就流出去了。感謝神,我們的主現在是沒有血的,祂乃是只有骨肉之體。所有一切屬乎天然的生命都已經出去了。主的流血就是把一切魂的生命都倒了出去。真是祂傾倒祂的魂直到死地。這就是血的意義。所以流血就是說把一切屬乎天然的都挪了過去。(關於這件事,以後再講。)

  我們如果要到神的面前來事奉祂,就必須親近祂;我們如果要到神的面前來事奉祂,就必要在祂面前侍立,在祂面前等候祂的旨意。請你記得,在這裡兩件事是必須的,一面我們必須一直不斷的倒出自己的血來。換一句話說,我們必須一直不斷的承認自己一切生得來,死得去的東西都已經倒出去了。許多人常問我說,天然的生命到底是什麼呢?我常回答他們說,一切從生下來到死後就沒有了的就是天然的生命,一切只生存在生和死中間的東西就是天然的生命。讚美主,祂把我們一切天然的生命,就是那些本來的東西,那些生下來的東西,一起都已經流出去了。當主流血的時候,不是把祂自己的生命流出去,乃是把你我的生命都流了出去。所以我們該一直站在這事實上,來拒絕自己的生命。弟兄姊妹們!這完全不是一個道理,乃是實實在在的,在神面前把一切出於自己天然的生命都放下了。弟兄姊妹們!這也並不是理想,我們所作不到的,因為在基督裡已經把一切出於魂的都流出去了的緣故,所以能作得到,我們能作一個無己的人。感謝神,我們能作一個無己的人,因為基督流血的時候已經把我們的己流出去了。靠著你自己當然是不可能的,沒有一個人是能夠靠著自己治死自己的。感謝神,神的兒子已經成全了那事實。我們靠著祂就能夠死,就能夠放棄自己。但是如果只有死是不夠的,死不過是消極的。我們在神面前所要注意的,不只是死,乃是復活。當祂復活的時候,我們也在祂裡面,所以我們是新造的。祂不只是死了,也是復活了,祂是向神而活的,所以祂的一切都是為著滿足神的心,不是為著自己。弟兄姊妹們!這就是神所要我們看的。這就是事奉主。所以我們必須把脂油和血都給祂。

  十六節:『他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。』這裡是說事奉主是有地方的。事奉主是在聖所裡的,事奉主是在裡面的,事奉主是在一頂幽靜的地方的,在那裡是很隱藏的,不是像在外院那樣公開的。弟兄姊妹們!讓我們求神賜恩給我們,叫我們真不要以為這樣作是苦痛的,其實在那裡一日,比在別處千日更好哩!呀!我們總是怕聖所,外院是多好呢?人都能看見我們。在外院是多好呢?人都認識我。在外院是多好呢?我們的聲名頂大,在那裡一點沒有攻擊的,一點沒有譭謗我們的,只有歡迎我們的,恭維我們的,這是多好呢?但是神所要我們在的,乃是聖所。在那裡恐怕要被人說你太懶惰了,一點事都不作。其實你不知道在那裡所作的,真是遠過於在外院勞力伺候百姓的呢!朋友!你有沒有聽見別人說你頂小頂窄呢?朋友!你有沒有聽見別人批評你太窄,說你不喜歡作這個,不喜歡作那個呢?呀!別人說你工作太懶惰了,許多事情都不作。但是,弟兄姊妹們!我告訴你,我們的心一點也不窄,因為我們並不是要得人的什麼,因為我們不願意在門口,許多人都能看見的;因為我們只有一個目的,就是要在聖所裡事奉主。弟兄姊妹們!我告訴你,我們不願意在殿裡事奉,因為我們所盼望的,我們所要作的事,比這更大。呀!在這裡沒有一個心比保羅更雄,因為他有一個雄心說,我的雄心就是要主歡喜。所以我們在這裡所追求的事,比許多人都大。我們在這裡所作的工,比許多作大工的人更大;所以我們的心,比任何人都大。弟兄!你不要以為我們是太小太窄;我們真是頂大的,因為我們不只要事奉殿,更要事奉主,雖然在人面前是不大。弟兄姊妹們!寧可讓人批評你,如果不是神的旨意,無論如何不動。因為我們在這裡只有兩個地位:一個就是已經死了,來把一切出於舊造的放棄;另一個就是復活了,來事奉神,學習怎樣侍立在祂面前,聽祂的命令,等候在祂面前事奉祂。其餘的一概都不管。哦!弟兄姊妹們!神的旨意夠滿足你的心麼?行神的旨意夠不夠呢?神的旨意夠不夠好呢?或者你還要追求別的呢?神對你所定規的一切已經夠好了麼?哦!我們必須在神面前學習來事奉祂。

  今天因為我的時候不多的緣故,又因為要看路加十七章的緣故,就不能仔細的講。剛才我已經說過了,今天我所要題起的有三件事,一件是事奉神和事奉殿的分別,一件是怎樣事奉殿和怎樣事奉神,最後就是要看事奉主的人要有什麼資格和情形。現在讓我們來看:

  參 事奉主的人該怎樣才可以

  這裡告訴我們說,所有在神面前事奉神的人,該穿什麼種的衣服。它說該穿細麻布的衣服,頭上該戴細麻布的裹頭巾,腰間又要穿細麻布的褲子,所以全身都是穿細麻布的織物;下面又說不可穿羊毛的衣服。所以沒有一個事奉主的人可以穿羊毛的衣服,在神面前是永遠不能穿羊毛衣服的。也許有人就要問,一個事奉主的人為什麼不能穿羊毛衣服呢?請讀十八節:『他們頭上要戴細麻布裹頭巾,腰穿細麻布褲子,』下面又說,『不可穿使身體出汗的衣服。』因此這裡的意思就是所有事奉的人永遠不可出汗,一切出汗的工作都是神所不喜歡的,都是神所拒絕的。那,到底汗是什麼意思呢?我們知道全世界第一次的汗,是在亞當從伊甸園中出去的時候流的。創世記三章告訴我們說,因為亞當犯罪的緣故,神刑罰說,你必須親手作工,汗流滿面,才能得吃的。因此出汗乃是受咒詛的情形,因為被神咒詛的緣故,田地不給他效力;因為沒有神祝福的緣故,自己出力去作,以致使身體出汗的。所以出汗的工作是什麼呢?就是一切肉體勞力,沒有父神祝福所作的工。但是,凡事奉神的人,絕對不能作那些出汗的工作。今天在神面前不知道有多少工作,都是需要費力奔跑而成的。凡事奉神的人所作的,必須是不出汗的工作。因為神一切的工作都是頂安靜的,不是奔跑的,乃是坐著作的。雖然外面是頂忙,但,裡面是頂安然的;雖然外面是頂熱,但裡面是頂鎮靜的,所以是坐著作的。這就是不出汗的工作。哦!所有的事在神面前都不是偶然的,所有在神面前的事都不是用肉體的力量去作的。呀!頂可惜,今天有多少的工作非出汗不行。呀!頂可惜,今天有多少工作,如果沒有計劃,如果沒有人在裡面主持、鼓吹、提倡、奔跑、勸戒、題醒,用自己的力量,憑血氣的能力去辦,就作不到。呀!頂可惜,今天如果不出汗,就沒有工作。但是請你記得,出汗在外面可以,在外面宰殺牛羊、伺候罪人、事奉信徒是可以的,若作那樣的工作,盡可以出汗。但,凡要在聖所裡事奉主的人,就絕對不可出汗,因為神用不著人出汗。不錯,工作都是忙的,但是神的工作,用不著肉體的力量。我不是說用不著屬靈的力量,屬靈的力量要用多大都難說,你要遭遇多苦都難說。今天所有人的工作,都不分什麼是屬靈的工作,什麼是屬肉體的工作。人總是說一切屬神的工作,如果沒有奔跑、接洽,花工夫來談、來論,經過許多人的題議、贊同、和通過就不行。但是你叫他們安安靜靜的在神面前等候,聽神的話就不能,因為這是肉體所作不來的。呀!這些都是需要出汗的。

  可是,屬靈的工作之最大的方面,就是對付神。他第一個接觸的,就是神,不是人。肉體的工作就不同,他第一個碰著的乃是人,所以如果一個工作沒有人就不成功的,就不是神的工作。哦!在神面前是頂寶貝,我們對付的就是祂。所以我們在這裡不是不作工,乃是要作不出汗的工。這是怎麼說的呢?如果你在神面前對付好了,在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。因此在這裡所以有那麼多的廣告、鼓吹、提倡,都是因為他們沒有在神面前禱告。讓我告訴你,一切屬靈的工作只是在神面前作的。如果你在神面前作好了,人自然會聽你。你不必用多少方法,人自然會得著益處。在這裡是神作工,所以用不著肉體的力量和流汗的。

  所以,弟兄姊妹們!我們今天在神面前,可以頂誠實的查看自己,問主說,主呀!到底我這樣作,是事奉你呢?或是事奉工作呢?主呀!我是事奉殿呢?或是事奉神呢?如果你是一天到晚『流汗』而作的,那,你自己就可以斷定說,我是事奉殿,不是事奉主了。如果你在這裡所忙所勞的,完全是為著外面的需要,你自己就能斷定說,主呀!我在這裡是事奉百姓,不是事奉你。我並不輕看那班人,他們也是作神的工作。殺牛殺羊也得有人殺的,引人領人總得有人作的。以色列百姓是需要人去事奉他們的。但是神在這裡所要的是更深一層。所以你該禱告說,神呀!我求你救我,使我不落到事奉百姓的人裡去。呀!在這裡不只是事奉百姓。呀!事奉百姓的人已經太多了,弟兄姊妹們!你為什麼還要再去湊一分呢?呀!今天神沒有法子叫個個人都事奉祂,這件事神作不到,因為這是許多人所不肯作的。所以全教會復興,個個人忠心,是作不到的,因為人不肯。你看有許多人他們實在是得救的,實在是有生命的,但是他們要事奉百姓,你沒有法子把他們改過來。因為他們捨不得外面的熱鬧,放不了外面的工作,看重能工作的工場。哦!我知道這件事。這些事必定有人這樣的去作,不過,問題就是你這人在其中有沒有分。呀!我盼望我們今天就能說,神呀!我要事奉你,我願意撇下一切的東西,放下所有的工作,棄絕一切在外面的,我要來事奉你,作屬靈的工作;我要放下外面的,進到裡面去,更深的進到裡面去。

  在這裡神沒有法子叫所有的利未人都去,祂只能揀選撒督的後裔。為什麼呢?就是因為當以色列人背道離棄神的時候,撒督的後裔守住了聖所。他們看見外面已經無法收拾了,外面已經倒塌了、污穢了,所以就放棄了它,專心來保守聖所的聖潔。哦!弟兄姊妹們!你能不能讓外面倒塌呢?或者你是要以木頭來支住它,使它不倒呢?但是神說這些我都不要了,現在我要保守著我的聖所,為我的兒女留下一個地方是聖潔的。所以你看見今天要有一個地方是完全分別為聖歸與祂的,真是能斷定什麼是對的,什麼是錯的。因為神所要保守的,乃是祂的聖所。外面的要倒,神沒有法子,只好讓它倒。因為撒督的後裔這樣作,所以神就揀選了他們。真的,今天神沒有法子對付所有的人,但是祂今天要來對付你。呀!如果你不能把外面的一切放下,神要去找誰呢?弟兄姊妹們!今天我站在神面前請求你們,神今天所尋求的,就是那些完全事奉祂的。呀!今天在外面作的人,真是太多了,在裡面事奉神的人真是太少了。所以今天神在呼喊著說,誰到聖所來事奉我呢?

  呀!我不能太多注重這件事,我現在只能說,我頂喜歡讀行傳十三章上所說的:『在安提阿的教會中,有幾位先知和教師…他們事奉主,禁食的時候,聖靈說,要為我分派巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工。』(1~2。)這就是新約的工作,也就是新約所惟有工作的原則。聖靈的工作,只能在事奉主的時候啟示的。惟獨在事奉主的時候,聖靈才打發他們出去。所以如果不把事奉主放在先,就什麼都倒亂了。

  你知道安提阿教會工作的起頭,乃是在事奉主的時候,聖靈說,『要為我分派巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工。』我再說,神永遠不要人投軍。自己投軍的兵,是神所不要的。神祇有祂所強迫來的兵,征來的兵。你知道兵隊中有兩種的兵:一種是自己投軍投來的,一種是國家強迫征來的,因國家下命令而無法只得當兵的。但在神的工作之中,只有征來的兵,而沒有投來的兵。所以沒有一個人能說因為我喜歡,所以我要去傳福音;但是神用不著你。今天神的工作受到大害的,就是投來的兵太多了,今天不能像主那樣說,『那差我來的…』了。哦!弟兄姊妹們!這不是一件隨便的事,神的工作不是你隨著自己的意思可以作的,神的工作乃完全是屬於神的。所以你今天必須查問看:到底是我自己出來的呢?還是主召我出來的?今天你必須問自己說,我是自己投軍投來的呢,或是被神徵兵征來的?所有投來的兵,都是不能存留的,所有自薦的,都是不能永存的,因為神祇要祂自己所征來的兵。你知道,當他們事奉主的時候,不是保羅和巴拿巴自己說,我們要出去傳福音,乃是聖靈說,為我分派巴拿巴和保羅出去,作我召他們所作的工。所以在這裡只有聖靈有權柄能分派人去作工,教會對於這件事是一些權柄也沒有的。但是今天有許多差會,許多布道團都是人派人。呀!神是不能容讓這種事的。因為我們在這裡只能事奉主,不能事奉殿。神所要的,就是那些直接事奉祂的人,直接受聖靈差派的人。

  我再說,事奉主不是把外面的一切工作都不作了,事奉主不是把那鄉下的路不跑了。我所說的是這樣,所有外面的工作,都該把事奉主作根據;我們是因為事奉主而出去的,不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據的。這兩樣大有分別,它們的分別,真是比天和地的分別更大。所有有經歷的人,都知道什麼事的分別都沒有像事奉主和事奉殿的分別大。

  我們知道幔子是一件事,我們應該在聖所裡事奉主,但在幔子之後還有一件事也是要緊的,就是『我們也當出到營外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。』(來十三13。)希伯來書的主要思想,只有這兩個:一個就是幔子,一個就是營外。所以我們不只要在聖所裡事奉神,也得出到營外。惟獨在我們離開營事奉主的時候,祂才說話領導;別的時候,祂不說。

  現在讓我們來看路加福音所說的是什麼。讓我們再申明一下,我不是要來解釋路加福音,乃是要從這一段聖經之中,來看到底主所追求的是什麼事。這裡頂清楚的告訴我們說,祂所追求的不是別的,乃是祂自己,不是你和我,乃是祂自己。一件事頂希奇,就是雖然這裡所說的是非常嚴厲的,但是每一個人都覺得這是寶貝的。我們知道這裡有兩種工作:一種就是耕田或說撒種,還有一種就是放羊,或說餵養。撒種的工作是對付那未生的;放羊的工作是對付那些已有的。因此一種是關涉到罪人的工作,一種是關涉到信徒的工作;就是說叫那些沒有接受主的接受主,叫那些已經接受主的得到餵養。這樣就是主的僕人們所作的事,這也是我們所該在神面前作的工,是頂要緊的,是我們所必須努力去作的。但是,主在這裡非常希奇,祂說,『你們誰有僕人耕地,或是放羊,從田里回來,就對他說,你快來坐下吃飯呢?』(路十七7。)就是說,沒有人是這樣作的,並且也是不該這樣作的。這就是說,所有的用人-基督徒-作完了工之後,不該給他飯吃。如果按著肉體方面來講,那,他們要說,你們基督徒東家都是頂苛刻的,我們在外面耕地放羊已經頂辛苦了,回家來還不給我們飯吃。但主不是像世人那樣的。(關於屬世的主僕之間該怎樣對待,是歌羅西書和以弗所書所說的,這裡不過是說到主自己所要求的待遇是什麼,屬靈的主僕之間的關係是如何。)主不請我們吃喝,祂要怎樣呢?第八節說,『豈不對他說─就是說定規對他說-你給我預備晚飯,束上帶子伺候我。』這就是主今天所作的事。我們心裡總是想,今天我田種了多少畝,種撒了多少斤,過了多少天、多少月,最少就有三十倍、六十倍的收成。今天我領了多少羊到某處某地的草地和溪水旁吃喝。過了多少時候,這些羊必定長大肥胖,這真是頂大的工作。田里的出產可以作食物,羊群的產品可以作衣服,所以你真是喜歡,一直在那裡享受著你工作的快樂。我們知道吃喝的意思,就是回想我們所已作之工而有的享受。多少時候我們作了一件得意的事,就是在睡覺的時候也會回想著,也會覺得十分的快樂;就是在吃飯的時候也會一直想著,真是覺得得意;多少時候我們把一件事一直回想思念,高興得不得了。但是主說,一切的工作,無論是放羊,無論是種田,祂的目的都不是叫你快樂,給你享受,使你有所得著。主定規要對你說,你給我預備晚飯,束上帶子伺候我,事奉我。你看見麼?主所要求的,就是事奉我。所以請你記得,田里的工作,比不上家裡的工作。請你記得,地和羊不如主。主在這裡沒有說,因為你勞苦了,你種了許多地,放了許多羊,所以你不必伺候我了,你可以去吃喝快樂罷。請你記得,主不是不要這樣作,主乃是要把這兩方面輕重告訴我們。所以你看見祂說,祂不能因為你在外面耕了地、放了羊、作了許多工作就放鬆你,對你說,不必事奉祂了。主是不肯的,主是無論如何不肯的。祂不能因為你的工作太忙,而不必事奉祂的。祂不能讓工作勞苦奪去了祂的事奉。在這裡第一件事就是事奉主,因為事奉主比耕田、放羊、一切的工作都緊要。

  弟兄姊妹們!我們在這裡到底是作什麼呢?我們在這裡的目的是什麼呢?你所顧念的不過就是耕田撒種麼?傳福音救罪人麼?你所努力的不過就是放羊餵養麼?分糧栽培信徒麼?或者你是要叫主吃得飽、喝得足呢?主在這裡給我們看見回家後,不是叫你休息懶惰。雖然你是疲乏了,但是還得要打起精神來伺候祂;雖然你是作許多工,受了許多苦,但是這些並不能代替祂所應得的事奉,我們還得不顧所受所遇的一切,再來服事祂。不過,不是說我們不必吃,乃是說我們的吃喝是在主的之後。不錯,我們也應該飽足的,但是在主的之後。不錯,我們也該快樂的,但是在主的之後。因此讓我們自問工作的榮耀到底是為著誰呢?我在這裡一切所作的,到底是為著滿足主的心呢?或者為要滿足自己的心呢?工作的果子是為要使主飽足呢?或是為要使自己飽足呢?呀!我深深的懼怕,多少時候主還沒有得著,我們就已經飽足了。我深深的懼怕,多少時候主還沒有覺得喜歡,我們就已經十分快樂了。所以今天我們要求神給我們看見,到底我們在祂的面前該站在什麼地位,到底我們在祂的面前該怎樣事奉祂。

  弟兄姊妹們!我們就是作了一切,還只是一個無用的僕人,所以我們是頂微小的。

  我們的目的,我們所努力的,並不是田地和羊群,世界和教會。我們的目的,乃是主,我們所努力的也是主。哦!祂是我們的一切。所以讓我們問自己:到底我們今天所作的工作實在是為著基督呢?或者不過是為著罪人和弟兄?那一個會分別事奉罪人和事奉主不同的,那一個會分別事奉弟兄和事奉主不同的,是有福的。雖然在字面上是容易的,但是在經歷上,在裡面,如果會分別,就有福了。呀!這種知識不是容易得的,真是需要流了血才能學會的。這種分別不是容易懂的,真是需要經過多少對付才能知道的。有許多時候真是需要把自己的生命放下,把自己的主張打掉,才能領會。不是像事奉弟兄姊妹那樣容易,所以事奉主與事奉殿是大不同。

  雖然這樣,但是聖靈如果在我們身上作工,要知道還是容易的。所以我們真要求主賜恩給我們,啟示我們,給我們亮光,叫我們看見事奉祂是怎樣的一回事。弟兄姊妹們!罪人真算不得什麼。事奉他們與事奉主大兩樣,事奉他們和事奉主大有分別。所以我們今天真要求主作祂的工,使我們事奉祂自己。現在我不能再說什麼了,只說這就是神在這幾天之中所要對我們說的話。


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第二十五篇 祭司和祭物

讀經:

以西結書四十四章九至三十節,四十五章十三至二十五節,四十六章一至七節,十三至十五節。

在前一篇信息裏,我們看見神關切祂的殿,祂的渴望是向著祂的殿。所以我們的工作、行為和為人,都必須與殿的規模、樣式、典章和法則符合。(結四三10~12。)這意思是說,我們所作的每一件事,都必須與召會,就是神的殿相符合。量度的標準既不是好行為,也不是個人的屬靈;量度的標準乃是召會。我們的一切所是所為,都必須被神的殿(召會)來量度、試驗。

在本篇信息中,我們要來看兩個主要的點:第一,彀資格在主的殿中事奉的人,以及這樣的人如何能事奉主;第二,獻給主的祭物。然而,我們首先要說到一個特別要關閉的門。

聖所朝東的外門是關閉的

四十四章一至三節說,『他又帶我回到聖地朝東的外門;那門關閉了。耶和華對我說,這門必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入;因為耶和華以色列的神已經由其中進入,所以必須關閉。至於王,他必按王的位分,坐在其內,在耶和華面前喫餅;他必由這門的廊而入,也必由此而出。』東門是一個特別的門,因為神曾從這門進入聖殿。(四三1,4。)這門必須關閉,惟有王能由這門進入,並坐在其內,在耶和華面前喫餅。這裏的王是要來千年國的王;這王必定就是基督。關於東門的話,指明基督與神有同等的地位,因為神從這門進入之後,惟一能進這門的人乃是基督。惟有基督可從神經過之處出入。這啟示神和基督在祂的子民中,有特殊聖別的地位。

祭司

受割禮

我們若要在殿中,就是在召會裏事奉主,就必須受割禮。(四四9。)未受割禮的人,沒有資格在神的殿中事奉。割禮豫表藉著十字架對付肉體、天然的人和舊人。今天對我們這些在基督裏的信徒而言,割禮不是外面的事,乃是十字架在裏面對肉體、天然的人和舊人的對付。我們的肉體、天然的人和舊人若沒有受十字架的對付,我們就不彀資格在召會生活中事奉。反而,主要把我們看作外人。外人乃是未受割禮的人,他們的肉體、天然的人和舊人未曾受過十字架的對付。我們可以是真信徒,但我們若不憑十字架對付我們的肉體、天然的人和舊人,主就要把我們看為外人,是沒有資格在召會生活中事奉的人。我們必須把這事帶到主面前,求問祂關於我們肉體、天然的人和舊人的事。這些事必須藉著十字架的工作受對付。惟有到那時,我們纔是受割禮的,纔有資格在召會生活中事奉主。

像撒督的子孫一樣

當大體的子民走迷時,有些受割禮的人也走迷了。(四四10。)這些人雖然受了割禮,但他們跟隨那些走迷的人,走迷離開神去隨從偶像。因為這些受割禮的人走迷了,可以說他們只有一半資格來事奉主。一面說,他們有資格,因為他們受了割禮;另一面說,他們沒有資格,因為他們走迷離開神去隨從偶像。他們受割禮使他們有資格,但他們走迷了,就使他們失去資格。

主要如何對待他們?主對他們的態度如何?主說這樣的人可以在殿中事奉,但他們不可親近主,也不可挨近聖物。(11~14。)他們可以在殿中供職,幫助人獻祭物,但他們不可親近主並事奉祂。今天在召會生活中有些聖徒也是只有一半的資格。就一面的意義說,他們受了割禮,但就另一面的意義說,他們與大體的人一同走迷了。跟從大體的人是可怕的。請看今天的光景:大多數基督徒都走迷離開了神,去隨從偶像,在召會中有些聖徒也隨同大體的人走迷離開主。因著大體的基督徒走迷了,他們失去了直接事奉主的資格和地位。他們仍然可以有一部分召會的事奉,但那只是對主間接的事奉。

我們都必須像撒督的子孫一樣,他們是受割禮並完全向主忠信的人。他們從未走迷,跟隨大體的子民。他們受了割禮,向著主一直是誠實忠信的。(15~16。)所以他們能直接的事奉主。主說他們能親近祂,並事奉祂。他們不受限於僅僅侍候神的子民;他們能事奉主自己。

我盼望我們沒有一人只有一半的資格。我盼望我們眾人都是完全彀資格的,就是受了割禮、誠實、不走迷、絕不跟隨大體的人。

獻上脂油與血

現在我們要來看,受割禮、忠信、有資格的人,如何事奉主。第一,他們藉著獻上祭物的脂油與血而事奉。(15。)祭物最寶貴的部分是脂油,表徵主耶穌寶貴的身位。脂油豫表基督身位的寶貴,而血表徵基督救贖的工作。簡單的說,脂油表徵基督的身位,血表徵基督的工作。當我們事奉神時,我們必須將基督寶貴的身位和基督救贖的工作獻給祂。

不可穿羊毛衣服

祭司進前來向主供職的時候,不可穿羊毛衣服。(17。)當他們在主面前事奉祂時,他們必須穿細麻衣。在聖經裏,細麻表徵純淨、潔淨並美好的行為和生活。細麻衣表徵在賜生命的靈裏憑基督的生命而有的日常生活和為人。

祭司不可穿羊毛衣服,因為羊毛衣服會使祭司發熱出汗。根據創世記三章十九節,汗是人受了神咒詛的記號。因為墮落的人是在神的咒詛之下,所以人必須勞苦流汗。人在咒詛之下缺少神的祝福,必須運用自己的能力和力量,以致流汗。我們在事奉主的時候,不必用我們自己的力量。當我們用自己的力量掙扎努力時,就證明我們不是在主的祝福之下,乃是在主的咒詛之下。

在主的恢復裏,我們在召會事奉中必須避免,甚至逃避,任何一種自己的能力、自己的掙扎、和自己的努力。我們不該推動任何事。若是一件事是出於主的,主必定會厚厚祝福這件事,使這件事作成。我們不必推動、竭力、掙扎、盡力想要作成任何事。我們不該作甚麼,而使自己『流汗』。在召會的事奉裏,我們都必須在賜生命的靈裏,憑著基督的生命,而不運用我們天然的能力推動任何事。相反的,我們往往需要退一點,容讓別人。這樣作就是讓主來作,把我們所關心的事擺在主身上,由祂來負責任。這樣,我們就能對主說,『主,這個負擔若是出於你的,我就要退出讓你進來。主阿,求你拿起這負擔。這會印證我的負擔,使我知道這確實是出於你的。』但願我們看見,在我們事奉主的事上,我們不必與人掙扎或爭競。

脫下供職的衣服,放在聖屋裏

以西結四十四章十九節說,『他們出到外院的民那裏,當脫下供職的衣服,放在聖屋內,穿上別的衣服。』在這裏我們看見,祭司出到外院的民那裏時,必須脫下供職的衣服,放在聖屋內,然後穿上別的衣服。這指明祭司不可把聖俗混在一起,而要維持聖俗的分別。今天我們若站在祭司的地位上,就必須維持這種分別。神不許可混雜;祂要我們分別出來歸祂。

頭髮剪短

關於進前來事奉主的祭司,還有另一件事,就是他們的頭髮。他們『不可剃頭,也不可容髮綹長長,只可剪髮』。(20。)這一節說,祭司不可剃頭,把頭髮剃光,也不可留長髮。他們只可剪髮,就是把頭髮剪短。

林前十一章五節指明,把頭髮剪光、剃掉,乃是表徵不服主作頭的權柄。我們事奉主時,不可反叛祂的權柄。我們必須服從主作頭的權柄。為此,我們頭上需要有頭髮,表徵我們對主作頭權柄的服從。另一面,林前十一章告訴我們,留長髮指明榮耀自己,顯耀自己。(15。)我們甚至可以用另一個辭:享受自己。在聖經裏,長髮表徵美麗和榮耀。男人若留長髮,就指明他要保留自己的榮耀和自己的尊榮,他要滿足自己的喜悅和自己的享受。他乃是享受他的長髮。

這些關於頭髮的點,都可應用於召會生活。假如一位弟兄有一種態度,不肯居於任何人之下;他是獨立的,宣告他與基督身體裏任何一個肢體都是同等的。他甚至引用主在馬太二十三章八節的話,來為自己的態度辯護。他有這樣的態度,在屬靈上來說,就是剃光了頭髮,不服主作頭的權柄。不錯,馬太二十三章八節的確說,我們都是弟兄,但彼前五章五節說,年幼的要服從年長的,並且我們眾人也當彼此服從。在召會生活中,我們需要合式的服從。因此,我們不可剃頭。

現在我們要看見,就屬靈一面說,在召會生活中留長髮,表徵自己的榮耀,就是渴想、尋求要作帶頭的。在召會生活中有一個難處是缺少服從,另一個難處是想要得地位、作帶頭的。在召會中尋求地位,就是尋求自己的榮耀和自己的尊榮。有些人想要作長老,或作帶頭的。這種的尋求不是榮耀,乃是羞恥。尋求作頭或任何一種自己的榮耀,乃是羞恥的。這會在屬靈上殺死我們,使我們失去資格,不能正確的事奉主。我們若要有資格事奉主,就不可剃頭,意思是說,應當有合式的服從;我們也不可留長髮,意思是說,不可尋求自己的榮耀、自己的尊榮、地位,也不可想要作頭。

缺少服從和尋求地位,都對召會造成破壞。凡在召會生活中尋求作頭的,都失去資格,在召會生活上了了。我感謝主,許多弟兄從主接受了恩典,無意尋求作頭。然而,有些弟兄不僅想作長老,還想在長老中間帶頭。這就是留長頭髮,也就是尋求自己的榮耀。

就屬靈一面說,我們的頭髮必須留得長短合式。我們需要剪髮,剪得長短合式。一面,我們服從主的權柄。另一面,我們不尋求作頭。我們不該尋求作頭,而要簡單的將生命供應給人,並且憑主的恩典扶持召會生活。我們該為著召會盡一切所能,而不尋求地位或要作領頭的。這樣的態度是多麼的好!

不可喝酒

『祭司進內院的時候,都不可喝酒。』(結四四21。)這裏告訴我們,在內院直接服事主的祭司,都不可喝酒。酒表徵屬世、物質的享樂和快樂。凡直接事奉主的人,應當與屬世享樂的『酒』無分無關。

不可娶寡婦和被休的婦人為妻

二十二節說,『不可娶寡婦和被休的婦人為妻;只可娶以色列後裔中的處女,或是祭司遺留的寡婦。』這表徵我們在與別人的接觸和關係上,必須單純,不能複雜。我們若不單純的與人接觸,就必沾染不單純的成分。

教導神的子民聖俗的分別

二十三節繼續說,『他們要使我的民知道聖俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。』祭司必須能教導神的子民,甚麼是聖的,甚麼是俗的,甚麼是潔淨的,甚麼是不潔淨的。一個親近神作祭司的人,必須能分別這些事,也能教導別人分辨。

在神前站立判斷

二十四節上半說,『有爭訟的事,他們應當站立判斷;要按我的典章判斷。』一旦有了爭訟的事,有關的人要到祭司跟前來。祭司就要下判斷,但不是照著自己的意見,乃是按著神的典章。我們若是一個敬畏神、親近神的人,當人叫我們解決一件爭執的事,我們必須求問主,看祂在這事上怎麼說,然後我們就按著神的旨意判斷。這意思是說,在幫助人解決難處時,我們必須存敬畏的心侍立主前,摸主的感覺,然後照著這感覺來判斷。

在神一切的節期,守神的律法和條例

『在我一切的節期必守我的律法、條例。』(24中。)一切的節期,或『聚集』,都是與神救恩中恩典的故事有關。因此,我們若要作祭司事奉神,就必須記住神救恩中恩典的故事,包括基督的釘十字架、復活和升天、以及聖靈的澆灌。

以神的安息日為聖日

『也必以我的安息日為聖日。』(24下。)安息日指明神把一切都作完了,所以神安息了。守安息日,或以安息日為聖日,意思就是接受神一切所作的,而在神所成功的一切事上安息。我們不是想要在神已作成的之外再作甚麼,乃是簡單的享受神所成功的,以神所成功的為滿足,為安息。這意思就是說,我們不靠自己所作的,只靠神所成功的。

不可挨近死屍沾染自己

在主面前直接事奉主的祭司,不可被死屍沾染。(25。)這意思是說,我們不可接觸那些在屬靈上死了的人。我們不可接觸任何的『屍首』。就屬靈一面說,許多基督徒是死的,甚至到了腐臭的地步。你若接觸他們,聽他們說話,他們會使你發死,若不是完全死了,也是部分的發死。他們沒有積極的話可說,只會對你說消極的話,批評長老、同工、或不同的聖徒。接觸這樣死了的人,會使我們也發死,並且變得消極。因此,當我們知道自己是在這種人面前時,我們該避免接觸他。不然,我們會被他的死所沾染。

被死沾染,比被犯罪的事沾染更嚴重。我們若被犯罪的事沾染,我們還可以認罪,接受基督寶血的應用,而立即得著潔淨。(約壹一9,7。)然而,我們若被死沾染,就需要過一段時間,纔能在這沾染的事上得著潔淨、洗淨。(參民十九11。)

我們有些人曾有這樣的經歷。我們與一個在屬靈上死了的信徒相處短時間之後,就發現自己有一段時間,或許數日之久,不能禱告,也不能在聚會中盡功用。這應當警告我們,不可花時間與死屍在一起。要遠離他們!不要以為你能幫助他們。反而他們的死要散佈給你。凡在屬靈上死了的人,在屬世或消極的事上可能非常活潑;但他們對召會的事卻是死的。就著召會生活而論,他們乃是死的。我們若要直接的事奉主,就必須遠離死人,保守自己不被死所沾染。

獻上贖罪祭

『當他進內院,進聖所,在聖所中事奉的日子,要為自己獻贖罪祭。』(結四四27。)每當我們來親近神,即使不覺得有任何不潔,我們仍需獻上贖罪祭。我們每一次來親近神,都得應用主的救贖,接受祂寶血的潔淨。

惟獨以神為產業

『我是他們的產業;不可在以色列中給他們基業;我是他們的基業。』(28下。)這啟示祭司在神以外沒有產業。他們的產業乃是神自己,他們享受神作他們的供應。所有事奉神的人,都是以神作他們的基業,作他們的產業。這指明我們這些今日的祭司,不要盼望在物質上、財物上富足。我們反而要看見,我們所事奉的神是我們的產業,我們的基業。

享受基督的豐富

最後,眾祭司都得享受基督的豐富。一切的舉祭、初熟的果子、百姓所獻上好的出產,都屬於事奉者。(29~30。)這指明,基督的豐富要作他們的享受。他們有神作他們的產業,他們有基督一切豐富的各方面作他們的享受。但願我們都這樣的事奉主。

祭物

需要在對基督的經歷上是豐富的

祭司的責任是向神獻祭。關於這一點,以西結書的記載似乎很特別。摩西告訴神的百姓,要在十隻羊羔中取一獻上,但以西結告訴他們,每二百隻羊中,要獻一隻羊羔。(四五15。)這指明我們對基督若沒有大量的享受,就沒有資格獻上甚麼。少於二百隻羊是不彀的。我們要彀資格獻上一隻羊羔,就必須先養二百隻羊。這意思是說,我們對基督的享受必須豐富,使我們彀資格有東西獻上。

關於麥子和大麥,原則也是一樣。四十五章十三節說,『你們當獻的供物,乃是這樣;一賀梅珥麥子,要獻伊法六分之一;一賀梅珥大麥,要獻伊法六分之一。』一賀梅珥是十伊法,而供物必須是伊法六分之一。因此,所獻上的乃是六十分之一。這與摩西所要求的十分之一不同。凡有麥子少於一賀梅珥的,就不彀資格獻上。一個人有一賀梅珥麥子,就彀資格獻給神六十分之一。一個人要獻上麥子為供物,就必須有豐富的麥子。以西結的要求與摩西的要求不同,以西結的要求使我們非得豐富不可。

獻上油也需要有豐厚的供應。四十五章十四節說,『你們獻所分定的油,按油的罷特,一柯珥油,要獻罷特十分之一。』一柯珥油有十罷特;百姓要獻一罷特十分之一。獻一罷特十分之一,就是一柯珥的百分之一。一個人必須有基督豐富的出產,纔能獻油給主。

凡不豐足的,就不彀資格獻上甚麼。獻麥子和大麥,乃是六十分之一;獻油乃是百分之一;獻羊羔,乃是二百分之一。

三類舉祭

在摩西的著作中,有許多種舉祭,但以西結只題到三類舉祭:麥子和大麥、油和羊羔。舉祭是要舉起來的,這表徵升天的基督,最高的基督。我們要事奉神,就需要把基督『舉起』,也就是說,把升天的基督,最高的基督獻給神。

我們曾在『包羅萬有的基督』一書中指出,麥子表徵基督成為肉體為我們而死。在約翰十二章二十四節,主耶穌將祂自己比作一粒麥子,落在地裏死了。從祂成為肉體到釘十字架,祂乃是麥子。大麥表徵在復活裏的基督,因為在巴勒斯坦,大麥是最早收割的。因此,大麥表徵復活的初熟果子。主耶穌用大麥作的餅餧飽五千人,這是很有意義的。(約六9~10。)麥子和大麥餅表徵基督從祂成為肉體,一直到祂復活的這段時間。我們都知道,羔羊表徵救贖的基督,油表徵聖靈。這些乃是舉祭的主要方面,是我們在事奉中需要獻上的。這一切都與基督有關,因為基督就是麥子、大麥、羔羊和油。

何時獻祭

每年的祭物

根據以西結書的記載,有每年的祭物、每月的祭物、每週的祭物、和每日的祭物。每年的祭物是在當年的正月初一日獻的,按原則是表徵我們每年都當有新的開始。(四五18~19。)每一年我們需要新的潔淨,好得著清理。每年的祭物不僅是在一年的第一日獻上,也是在一年的第七日獻上。(20。)這指明百姓有一段恩惠的時期。有些人在一年的第一日還沒有豫備好,他們的光景還沒有完全清理、潔淨;所以主在第七日再給他們另一次機會。如果他們錯過第一日,他們在第七日還有另一次機會。

按原則,在每年開始時,我們需要在對主的事奉上有更新。在每年的開頭,我們需要在事奉上有新的開始。

每月的祭物

在月朔的時候,又有每月的祭物。每當月朔,都要獻祭。(四六6。)月朔也指明新的開始。我們不僅需要年年有新的開始,也需要月月有新的開始。

每週的祭物

此外,還有每週的祭物。每週要獻的一個祭,是在安息日。(4。)安息日的意思不僅是說,我們有一個新的轉,也是說我們享受主的工作。守安息日,意思就是我們停止自己的工作,而享受主所成功的。守安息日指明,我們不信靠自己的工作,而完全信靠並享受主的工作。我們應當能向宇宙宣告:『我們的工作已經止息,我們正在享受主的工作。』這就是安息日的原則。

每日的祭物

還有每日的祭物。(13。)以西結書所說到每日的祭物,與摩西所要求每日的祭物不同。摩西說,日常所獻的燔祭,要在早晨和晚上獻;但在以西結書中沒有晚上獻的祭。我相信這乃是指明,在祭司的事奉裏,是沒有晚上的;他們一直在早晨的新鮮裏。在以西結書中的光景,已經進步到一個程度,沒有晚上,只有早晨;沒有日落,只有日出。

在節期當獻的祭物

除了每年、每月、每週和每日的祭物之外,還有在節期時當獻的祭物,就是在逾越節、除酵節、和住棚節當獻的祭物。(四五21,25。)為著這些祭物和節期,讚美主!

現在我們知道,我們該是那一種的祭司,好來事奉主,並知道我們該獻甚麼給主。


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