(綱目分享)2015夏季訓練出埃及記結晶讀經(二)

第二十二週 對神的敬拜

讀經:啟二二9下,十四7,四811,五914,創四35,出二十2226,三二146,二四1011,約四2324

 

週 一

 

『要敬拜神』——啟二二9下:敬拜神的誡命(啟二二)

4:24『神是靈;敬拜祂的,必須在靈和真實裡敬拜。』,要敬拜這是靈的神,必須用與祂性質相同的靈敬拜祂。我們需要用我們的靈接觸是靈的神,這就是喝活水,這樣才是真正敬拜神。

在豫表裏,敬拜神應該:在神所選立為祂居所的地方;帶著祭物。神所選立為祂居所的地方,豫表人的靈,就是神今日的居所。祭物豫表基督,祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的應驗與實際。因此,父神所渴望的敬拜乃是在靈裏,並以基督作為祭物的實際。我們不該在特定的地方,乃該在我們的靈裏接觸是靈的神;並且不該藉著祭物,乃該藉著基督;因為現今基督這實際,就是產生真實作人之美德的,已經來到,一切影兒、豫表都過去了。

真實是指神聖的實際成了人的真實、真誠,為著對神真實的敬拜。神聖的實際乃是基督,祂是實際,是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際;祂也是活水─賜生命之靈─的泉源,給信徒享受並暢飲,成為他們裏面的實際,至終成了他們的真實和真誠,藉此,他們以神所要的敬拜來敬拜祂。

新約裏最後一個命令是要敬拜神:末後的誡命

撒但最快樂的一天,將是敵基督自稱為『神』的時候。這是撒但在已過六千年來一直所要得著的。敬拜獸實際上就是敬拜撒但。啟示錄十三章給我們看見,獸要如何得著敬拜。然後在十四章六至七節,『永遠的福音』的信息是要人敬拜神。最終,在二十二章,新約裏最後一個命令是要敬拜神。

二十二章八至九節末次提到敬拜。約翰看見這一切美妙的事,就俯伏要拜那天使。敬拜神以外之事物的傾向,總是在我們裏面。『你要敬拜神』是聖經裏末了的吩咐。真實的敬拜就是承認我們的有限,並承認神的無限。我在祂面前俯伏,祂在每件事上都超過我。

1 神要得著敬拜;神要人認識祂是神,並宣告祂是神——四1011口裏需宣告

耶穌是神—這是何等寶貴的宣告!神要人宣告祂是神。主的禱告與十誡有關。祂將神所要的告訴門徒。太六9,『願你的名被尊為聖。』這告訴我們神盼望看見的第一件事是什麼。主的名被尊為聖是什麼意思?聖別,意思就是為著神被分別出來。例如,我若買一本聖經,它就成為我的。它是分別出來為著我的,我也可以說,它歸我成為聖。神的名是分別出來為著神的;它只能為神所用。這就是『願你的名被尊為聖』這話的意義。如今神這名正為別人所用,並成為一般的。但有一天它將是特別的。那時,惟有耶和華要稱為神;別的不會被稱為神。

2 敬拜神就是承認祂是神——約二十28,九3538心裏當承認

神對人的要求,是要認識祂是神。主復活以後對馬利亞說,『我的父,也是你們的父…,我的神,也是你們的神。』父是說到個人的關係,神是說到宇宙的關係。敬拜就是承認祂是神。申命記是舊約的書信,是摩西給以色列人的書信。申命記告訴我們要敬拜神。我們不能敬拜其他任何事物,否則就必死亡。以色列人若在神自己以外敬拜任何事物,就要用石頭打死。

a 對神最高的認識,乃是認識祂的神格。最高的認識

啟示錄二十一章一至三節說,他們要作祂的百姓。這與神的地位,神的神格有關。三節下至七節說,神要作這些人的神,他們要作祂的兒子。要認識祂是神,我們必須認識祂是父。但對神最高的認識不是祂為父的身分,乃是祂的神格。

父、子、靈是三一神支撐的實質,構成一位神格。神格乃指整個的神格,完整的神,包括父、子、靈。

b 敬拜神就是承認祂是神,我們是人。承認祂是神

敬拜就是承認祂是神,我是人。我看見祂是父,我就得救了;我看見祂是神,我就了了。我看見祂是神,我只能俯伏並敬拜祂。敬拜來自看見;敬拜需要啟示。讚美是客觀的,感謝是主觀的。我們認識神,我們的心就被榮耀充滿。我們認識父,我們的心就被喜樂充滿。

3 敬拜來自看見;敬拜需要啟示。靈裏得啟示

驕傲且定罪別人的人,沒有看見神。真實的謙卑來自看見神;人一旦看見神,自然而然就會敬畏神。我們越看見神、認識神並愛神,就越厭惡自己,越否認自己。我們需要對神有新的啟示,我們也需要深的認識。我們若沒有這樣的認識和啟示,我們所有的不過是道理。

按新約的意義說,看見神等於得著神。得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神,使我們被神構成。所有蒙神救贖、重生、聖別、變化、模成且榮化的人,都要見神的面。看見神使我們變化,因為我們看見神時,就把祂的元素接受到我們裏面,我們舊的元素也被排除了。這新陳代謝的過程就是變化。看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像,使我們得以在神的生命裏彰顯神,並在祂的權柄裏代表祂。

魔鬼一直尋求敬拜——太四810,啟十三481215魔鬼的尋求

撒但不僅在神的國之外作神的仇敵,也在神的國之內作神的對頭,背叛神。撒但在墮落之前,原是神所派管理世界的天使長,因此他稱為這世界的王。世上的萬國和萬國的榮耀,原是交付魔鬼的,因此他願意給誰就給誰。為利敬拜或事奉神以外的任何事物,總是魔鬼的試誘,要取得人的敬拜。

1 神要得著敬拜,撒但也要得著敬拜——十四67盼與神同等

十誡啟示神的心和祂的要求。在十誡裏,禁止拜偶像,偶像就是神以外的敬拜物件。神創造的目的是要得著敬拜,而撒但工作的目的也是要得著敬拜。我們若照著靈而活,神就會得著我們的敬拜。但我們若照著魂而活,撒但就會得著我們的敬拜。靈永遠聯於倚靠,而魂永遠聯於獨立。人憑他的魂而活,就成為傲慢的,撒但就得著人的敬拜。這種敬拜,乃是人僭取神的地位。

2 神需要我們敬拜祂;撒但所懼怕的,就是我們敬拜神。懼神的神格

六千年來,魔鬼一直尋求敬拜。對一切偶像的敬拜,實際上就是對撒但的敬拜。撒但懼怕人得救,因為人得救了,就會敬拜神。這就是他為什麼恨惡看見人得救。撒但要在地上得著神在天上所得著的。撒但的動機不僅僅是使人犯罪,乃是使人敬拜他。

敬拜就是把將來有一天要專屬於神的給祂。基督是初熟的果子。有一天世人要給祂的,我們現今就給祂。我們不該等候新天新地來臨才敬拜神。現今在舊造裏,我們就敬拜祂。我們現今給神特別的敬拜,因為撒但正為自己得著越來越多的敬拜。我們若在敬拜的事上失敗了,就會在其他的事上失敗。

3 耶穌在曠野所受的試誘,開啟我們的眼睛,使我們看見撒但所要的,就是得人的敬拜——太四810試誘人敬拜

新約最大的啟示,見於主在曠野所受的試探。這開啟我們的眼睛,使我們看見撒但所要的,就是人的敬拜。在我們手中,有撒但所要的,也有神所要的;我們有地獄所要的,也有天所要的。天和地獄在爭戰,要得著敬拜。現今有兩個寶座在為得著敬拜爭戰。

 

週 二

 

在啟示錄裏,我們看見一條特別的線——敬拜的線——四811,五914,十三481215,十四7,二二9下:敬拜的進展

在啟示錄裏,我們看見一條特別的線─敬拜的線。在四、五、十九章,我們看見敬拜神的眾長老和四活物。反之,在十三章,我們看見獸與他的像在地上受敬拜。撒但要在地上得著神在天上所得著的。撒但的動機是不僅僅使人犯罪,乃是使人敬拜祂。撒但的國由人的敬拜所維持。這敬拜的結果就是罪。

1 在四章我們看見,神因著創造得著敬拜;四章的圖畫給我們看見,從永遠到永遠,神有祂的寶座,並且始終得著對祂的敬拜;神甚至在創立世界以前,就得著這敬拜。因神的創造

啟示錄四章的範圍既是整個宇宙,二十四位長老就是宇宙的二十四位長老。大衛設立二十四個班次向神供職,所以二十四位長老是事奉神的一組。他們是君王和祭司,他們代表天使。他們是事奉神特別的一班。

活物代表神一切的造物,代表包括人在內的一切受造之物。這幅圖畫給我們看見,從永遠到永遠,神有祂的寶座,並且祂始終得著對祂的敬拜。

2 在五章我們看見,神因著救贖得著敬拜。因神的救贖

神安息在祂的寶座上,祂是在祂的寶座上接受敬拜。啟示錄四章是永世的圖畫。神的寶座從永遠到永遠都在諸天之上。在五章,時間進來了。約翰看見羔羊來了。羔羊出現了,惟有祂能將神所要的歸還祂。

在五章,我們看見一個寶座。寶座周圍有物質和屬靈的造物,在其中有羔羊出現。腓立比二章是說到在時間裏的羔羊。啟示錄五章是說到羔羊回到天上。在四章我們看見,神因著創造得著敬拜。在五章我們看見,神因著救贖得著敬拜。五章是主的加冕。

在新約裏,事奉神與敬拜神實際上是相同的事——羅一9敬拜的事奉

我們不僅要在靈裏事奉神,也要憑神的靈事奉祂。我們作為祭司,必須在靈裏,並且憑祂的靈事奉並敬拜神。每當我們進入我們的靈裏,我們也進入神的靈裏。同樣,我們藉著神的靈敬拜神,也就在我們的靈裏敬拜祂。

我們所能給神惟一可蒙悅納的事奉和敬拜,不是憑肉體,乃是憑神的靈。那靈是信徒事奉並敬拜神的憑藉。我們是在重生的靈裏,憑其中住著的基督,就是那賜生命的靈,並不是在我們的魂裏,憑魂的能力和幹才事奉神。

1 在馬太四章十節,我們在主對撒但的回答裏看見,敬拜神就是事奉神。當敬拜神

根據馬太四章,敬拜的意思實際上就是事奉。因此,敬拜神就是事奉神。在四章,主耶穌受魔鬼關於敬拜的試誘。魔鬼提到世上的萬國和萬國的榮耀,對祂說,『你若俯伏拜我,我就把這一切都給你。』(9)主耶穌回答說,『經上記著,「當拜主你的神,單要事奉祂。」』(10)這裏我們看見,敬拜的意思實際上就是事奉。因此,敬拜神就是事奉神。若沒有事奉神,我們就無法給祂真實的敬拜。

2 我們無法事奉神而不敬拜祂,也無法敬拜祂而不事奉祂。單事奉祂

在新約裏,事奉神與敬拜神實際上是相同的事。你無法事奉神而不敬拜祂,也無法敬拜祂而不事奉祂。信徒是在神兒子的福音上,在他們的靈裏事奉敬拜神。羅馬一章九節的事奉,原文意在敬拜中事奉。敬拜神,就是接觸神,包括親近神、禱告神、信靠神、感謝神等等。

今天,敬拜神是實現在基督的身體裏——弗三2021,來二12敬拜的實現

召會是從基督那追測不盡的豐富產生的。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時,這些豐富就把他們構成召會;藉著召會,諸天界裏執政和掌權的天使,就得知神萬般的智慧。因此,召會是神對基督一切所是的智慧展示。

我們是照著神榮耀的豐富,得加強進入裏面的人裏。這榮耀同著神到我們這裏來,在作到我們裏面之後,要同著我們回到神那裏。藉此,召會這宇宙中初熟的果子,就領頭把榮耀歸與神。隨後,天上地上其餘一切的家族,都要跟著召會歸榮耀與神。

1 離了基督的身體,就很難有正確的敬拜。是身體的

舊約的聖殿也是新約召會的豫表。在舊約裏,沒有人能在聖殿以外敬拜。聖殿是神的容器。今天,敬拜是實現在基督的身體裏。離了基督的身體,就很難有正確的敬拜。

2 在新約裏的敬拜,是團體的事。是團體的

召會作基督身體的事奉,乃是新約福音祭司體系的事奉。我們的事奉是個體系,是新約福音祭司的體系。沒有個別的祭司職分;乃是祭司團執行祭司的事奉。

神要得著一個屬靈的殿給祂居住,得著一個祭司團,一個祭司體系事奉祂。團體的事奉是獻上基督作屬靈的祭物,使神滿足;宣揚是往外宣報那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音,使人得益處。

 

週 三

 

亞伯照著神聖的啟示敬拜神,而該隱照著他自己的意見和觀念敬拜神——創四35敬拜神的兩面(創四)

洪水以前,人只准吃水果和蔬菜,不准吃肉。因此,亞伯牧羊不是為他的生活生產食物,乃是提供祭物使神得滿足。他生活的目標與興趣,乃是照著神的作法滿足神。亞伯在職業上只顧神的滿足,該隱卻只顧自己的生活。

頭一個種地,第二個牧羊。地為人出產食物,羊主要是為著獻祭給神。因此我們看見該隱服事地,亞伯服事神。所有屬世的人都殷勤熱誠的服事地,全然沒有顧到神。所有墮落的人都是服事地的人,都是地的奴僕。

該隱沒有藉著豫期的救贖跟隨救恩的路,卻妄自將自己勞苦的果子獻給神——3節:該隱的敬拜

該隱沒有憑著流血獻祭,藉著豫期的救贖,跟隨神的救恩之路,卻妄自將自己勞苦的果子獻給神,繼續人的墮落。隨從己意事奉神的宗教道路,這異端的道路棄絕了神所要求、所命定血的救贖,且因神真實的子民對神忠信的見證,而照著肉體嫉妒他們。

1 該隱敬拜神的方式,乃是照著他屬人的觀念和意見,發明了一個宗教——猶11屬人意見的觀念

該隱自以為是,照自己的觀念來事奉神。創四3,『該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華。』該隱照自己的意見來事奉神,他發明了人意的宗教。神是要一個流血的祭來滿足祂公義的要求,並且要那犧牲羊羔的皮來遮蓋墮落赤裸的人。當亞當和夏娃發現他們赤身露體,就用無花果樹葉子作裙子遮蓋自己,但神不承認那種遮蓋。神殺了一些羊羔作贖罪祭,該隱拒絕接受神的路,卻發明了他自己的路,就是照他自己的觀念而有的宗教。該隱敬拜神,但不是照著神的路,或照著神的啟示,乃是照著他的觀念,就是墮落之人的觀念。

2 歷世歷代以來,有無數的該隱跟從者,在各個時空,發明各自的宗教。發展各自的宗教

該隱拒絕神的路,不以基督為神的義遮蓋他。當該隱將地裏的出產作供物獻給神的時候,撒但也牽連在他的行動裏。該隱雖是獻祭者,魔鬼卻是鼓動者,發起該隱敬拜的行動。在該隱裏撒但獻供物給神。因此,他的供物對神乃是一種侮辱,為神所拒絕。

該隱敬拜神的方式,乃是照著那狡猾者撒但所鼓動之屬人的觀念和意見,發明了一個宗教。歷世歷代以來,有無數的該隱跟從者,在各個時空,發明各自的宗教。

按照希伯來十一章四節,亞伯獻祭給神是因著信;信是由於聽見福音的話——羅十1714亞伯的敬拜

亞伯乃是相信福音,實行福音,且為福音活著的絕佳榜樣。亞伯因著信獻祭給神,比該隱所獻的更美,這更美的祭物,豫表基督是真正更美的祭物。

亞伯獻祭給神是因著信。信是由於聽見福音的話。這指明亞伯的父母亞當和夏娃,必定曾將神向他們宣揚的喜信,向他們的孩子傳揚。亞伯像他的父母一樣相信福音,並照著他父母所傳揚的話中神的啟示,將供物獻給神。因此,在這地上的第一個家庭,乃是福音之家,信徒之家。

1 亞伯是神的第一位祭司,代表所有在基督裏的信徒——彼前二59基督裏信的祭司

亞伯獻祭不是照著他自己的觀念、思想或作法,乃是照著神救恩的路。他是照著神的啟示敬拜神。他不像該隱,乃是將他羊群中頭生的獻上。創四4說,亞伯『將他羊群中頭生的,和羊的脂油獻上。』他獻上脂油,表明犧牲已經被殺了,血也流了,因為若未被殺,就不可能有脂油獻給神。亞伯知道他需要獻流血的祭。他知道他生自墮落的父母,在神眼中是邪惡、有罪並受污染的。因此他獻上他羊群中頭生的,為著他的救贖流血,並為著神的滿足焚燒脂油。

新約的信徒建造成為聖別的祭司體系,是獻給神屬靈的祭物。這樣作新約的祭司獻上屬靈的祭物給神,乃是傳福音的結果。惟有我們是君尊的祭司體系,是聖別的國度,要宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。這就是藉著福音傳揚神的救恩,使人得救,成為屬靈的祭物獻給神。

2 按豫表說,亞伯乃是將基督獻給神——民十八17基督作祭獻給神

亞伯的獻祭是基督的豫表。按照民數記十八章十七節,頭生的牛羊,(基督的豫表,)以色列人不可以吃;必須獻給神。因此在豫表上,亞伯是將基督獻給神。

舊約的祭司所作的主要的就是獻祭,料理祭物,但新約的祭司是獻被救到基督裏,與基督聯合的罪人為祭物。舊約的牛羊祭物是要來之基督的豫表,而那些得蒙救贖的罪人,乃是在已經來的基督裏面成了基督身體的肢體,由新約福音的祭司獻給神作活的、屬靈的祭物。傳福音就是宣揚神的愛、恩、赦免、救贖等,好將罪人救到主面前,當作基督的肢體獻給神作祭物。

a 這獻祭包括灑血在祭壇上為著救贖,以及焚燒脂油作為怡爽的香氣獻給神。獻血與脂油

亞伯所作的與新約的福音完全一致,這福音告訴我們接受血的潔淨,否認自己,將自己擺在一邊,並以基督作遮蓋。我們需要認我們的罪,否認我們自己。我們需要獻上基督作為神羊群中頭生的,並獻上祂的脂油作為滿足神的肥甘。基督不但是給神的祭物,也是神的路,救贖和生命的路。

獻上頭生的牛羊,有兩個因素:第一是灑在祭壇上作贖罪用的血;第二是燒在壇上作馨香的火祭獻給耶和華的脂油,使神滿足。主耶穌基督也有這兩個因素。祂有為我們流出的血,並有滿足神心願的脂油。亞伯隨從他父母關於神救恩之路的話,獻上這樣的祭給神。因此,亞伯接受基督作他的遮蓋,就被神稱義。我們需要基督的血潔淨我們,還需要基督自己遮蓋我們,才能蒙神悅納,才能滿足神。

b 亞伯的獻祭正符合後來摩西律法中的啟示(出二十2226),證明他敬拜神的路是照著神的神聖啟示,而不是照著他自己的觀念。照神的啟示

亞伯不僅認識神,且走神的路,他敬拜神的路是照著神的神聖啟示,而不是照著自己的觀念;亞伯的信是由於聽見他父母所傳福音的話;所以亞伯所作的是出自啟示。亞伯照著神豫定的救贖,獻上羊群中頭生的給神,有血流出來為他贖罪,焚燒脂油使神滿足,並有皮子作衣服遮蓋他,使他蒙神稱義。

亞伯所作的與新約的福音完全一致,這福音告訴我們要接受血的潔淨,否認自己,將自己擺在一邊,並以基督作遮蓋,使我們可以在基督裏生活,而成為神的義。

出埃及二十章二十二至二十六節,啟示律法上關乎敬拜神的律例:敬拜神的律例(出二十)

典章是律法補充的部分,和十誡附加的細節。出埃及二十章二十二至二十六節,神啟示祂的贖民應當如何敬拜祂。只有神的百姓在神的山上進入與祂面對面的交通以後,神才向他們啟示敬拜祂的方式。我們若進入這些經文的深處,就會看見,這些經文說出我們應當如何敬拜神的要點。這裏的啟示不僅與舊約其他部分一致,也與新約一致。

在敬拜神的事上,不該給財富(在二十三節由銀和金所表徵)有地位(參徒三6,提前六17);我們不能事奉神,又事奉瑪門(太六24)。不造金銀偶像

二十三節吩咐百姓不可作金銀的神像。在敬拜神的事上,我們不該給錢財有地位,不該給金銀有地位。主耶穌告訴我們,不能又事奉神,又事奉瑪門。我們不能事奉神,同時又事奉金銀。我們為了生存需要錢財,但我們不可讓錢財霸佔了我們。被貪財的私欲所霸佔,就是造金銀偶像。提摩太前書六章十七節說:『你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財,只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。』那些今世有金、有銀的人,不該倚靠無定的錢財。反之,他們該倚靠活的神。

倚靠錢財而不倚靠活神,就是敬拜偶像。我們若要單單純純地敬拜,所有的偶像都必須除掉,包括倚靠錢財的拜偶像在內。我們由經歷中知道,若是倚靠錢財,我們就會失去對神的敬拜。只要我們還倚靠錢財,我們就不能給神真正且純一的敬拜。因此,不可造金銀的神像,這條誡命暗指我們在敬拜神的事上,不該給錢財任何的地位。

 

週 四

 

正確的敬拜神必須包括燔祭——基督獻給神,作神的享受和滿足——和平安祭——基督獻給神,作我們與神相互的享受與滿足——出二十24獻牛羊為祭物

出埃及二十章只提到五種主要祭物當中的兩種—燔祭和平安祭。燔祭是為著神的滿足,而平安祭是為著人與神彼此的享受。獻燔祭的意思是說,我們把基督獻給神,為著神的享受和滿足。獻平安祭的意思是說,我們把基督獻給神,為著我們與神彼此的享受和滿足。正確的敬拜神必須包括燔祭和平安祭,有些屬乎基督的東西獻給神,作為祂的享受和滿足;也有些屬乎基督的東西,讓我們與神一同享受。

敬拜神所用的祭壇和祭物,給墮落的人一條通路進入神的經綸;二者指明,墮落的人要敬拜神,必須藉著十字架蒙救贖、被了結,並在復活裏被基督所頂替。神所要的敬拜,乃是經過祭壇並藉著祭物,也就是經過十字架,並藉著基督作祭物的實際。真實的敬拜者敬拜神,乃是憑基督作燔祭,使神得著滿足,並作平安祭,好與神並與一同敬拜的人同得相互的滿足。

按照二十四至二十六節,神要求人敬拜祂所該用的壇,在人眼中是原始而沒有文化的,不給人的智慧和能力有地位——林前一1725神造材料築壇

宗教是對自然深入的研究加上人類哲學推理的結果。神不容許人設計自己敬拜神的方式。神一點也沒有給人天然的觀念或思想留地步。神不許可墮落的人按著研究自然所得的結論來敬拜祂。論到敬拜神,天然人的傾向就是運用自己的能力和智慧。然而,神沒有讓人的技巧、才幹、發明、智慧、勞苦或能力有地位。反之,神所需要的壇,在人的眼中,定規是個原始而沒有文化的東西。

1 這壇是用神所造的材料築成,這指明十字架完全是由神豫備的,人的工作沒有地位——出二十24只用神的十架

祭壇是用神所造的材料,或是泥土,或是石頭來建築的。這表明十字架完全是由神的工作豫備好的。鑿成的石頭,人所作成的材料,不可用來築壇,這件事實表明十字架不是由人工豫備的。豫備十字架的是神,不是人。神若沒有作工,為我們豫備十字架,我們就不能作甚麼。

2 這樣築壇意思就是接受神所豫備的,不加上任何人的工作。不加人的工作

這壇是用神所造的材料築成,或是用土,或是用未鑿過的石頭。這指明十字架完全是藉神的工作豫備的,人的工作沒有地位。因此,這樣築壇意思就是接受神所豫備的,不加上任何人的工作。泥土或石頭所築的壇也指十字架是便於取用的。不論在那一種情形下,十字架仍然是十字架,是神在祂的工作裏所豫備的。我們在材料的豫備上沒有分,我們只是接受神所豫備的。

正確的敬拜神,不該在主的名以外有別的名——24節,申十二511,十四23,十六611,二六2只記念神的名

神子民敬拜神的聚會,該在主耶穌基督的名裏,在作神居所之調和的靈裏,在十字架所在之處,並且享受基督作為十分取一之物、供物和祭物的實際。這是神子民的一,這是敬拜神正確的立場。

神的子民該聚集到獨一的名裏,這名就是主耶穌基督的名,其實際乃是那靈。為了保守主裏的一,避免分裂,我們需要拋棄在這至高之名以外一切別的名,而高舉、尊崇我們主獨一的名。這名是超乎萬名之上的名,也該是祂所有信徒之間獨一的名。用任何別的名稱,乃是宗派的、分裂的;這是屬靈的淫亂。

正確的敬拜神,邀來神的眷臨與賜福——出二十24邀來神的賜福

我們若照著這些經節正確地敬拜神,祂就要來祝福我們。這意思是說,我們的敬拜若是真實的,就會吸引神來眷顧我們,並祝福我們。神要這樣作,祂必須是活神,是說話的神。神不說話就不能祝福人。請記得,在二十二節主說,祂從天上和百姓說話。所以,祂是活神,是說話的神。我們的敬拜必須是這樣,吸引活神臨到我們,並祝福我們。倘若在某一次的聚會中,對神有正確的敬拜,我們就必須確信,神要眷顧並祝福在這個聚會裏的人。讚美神的眷顧和祝福!這證明我們所敬拜的神是活的神,是說話的神。

在敬拜神的事上加上人的工作,乃是帶進污穢——25節:動刀斧污穢壇

因為墮落的人在神眼中就是一個污穢,人的工作就不是祂所悅納的。該隱被定罪,因他把自己的工作帶到敬拜神的事裏面。他以為能夠把他勞力所得的東西帶給神。但該隱不認識他在神眼中全然是污穢,凡從他而來的也是污穢的。因此,他所獻給神的,就不是神所悅納的,反倒完全是可憎的。起源於我們的東西,從我們勞苦所得來的東西,都是污穢,都不為神所悅納。

1 因為墮落的人本身在神眼中就是罪、污穢(詩五一5,林後五21),所以人的工作都不蒙祂悅納(參創四35,加二16)。人工不蒙悅納

罪乃是來自那背叛神的撒但,這出於那惡者的罪進到人裏面,使人在神的審判之下,不僅成為罪人,並且成為罪。承認我們生在罪中,指明我們不信靠自己。我們既領悟自己是罪惡的,神是聖別的,就單單信靠祂。我們也領悟,我們需要基督作我們的中保和我們的祭物。

我們可能仍然活在老舊的性情裏,以我們的行為誇口,並且信靠我們天然的資格。人的工作除了玷污敬拜神的事以外,什麼也不能作,因為人的本身就是污穢。不要把任何出於人的東西加到敬拜神的事上。把人的工作加到十字架上乃是神所憎惡的。起源於我們的東西,從我們勞苦所得來的東西,都是污穢,都不為神所悅納。

2 每個敬拜神的墮落之人,連帶他一切的工作和方法,都必須了結。人工必須了結

希伯來十三章十節說:『我們有一祭壇。』祭壇表明十字架。舊約裏的祭壇是影兒,實際乃是新約裏的十字架。墮落的人沒有祭壇,就不能直接敬拜神。祭壇是指死而復活的過程。在這樣的過程中,有救贖,一切消極的事物也了結了。因此,祭壇一詞的含意是豐富的。與祭壇有關的,有死,有焚燒,也有復活。這包含救贖,消極事物的了結,以及積極事物的復活。離了祭壇,十字架,這樣的過程不可能發生。所以,沒有祭壇,墮落的人就無法直接敬拜神。

神所渴望的敬拜乃是藉著十字架並同著基督,藉著祭壇並同著祭物的敬拜。祭壇豫表十字架,了結所有要敬拜神的人;而祭物豫表基督,滿足神,又叫我們與神並與其它的敬拜者彼此同得滿足。由此我們看見神所悅納之敬拜中的重要因素。我們必須藉著十字架並與基督同來敬拜神,十字架了結我們,而基督把神和所有的敬拜者帶進彼此的滿足裏。

臺階指人的方法,高舉天然才幹的功績,並在神子民中間造出不同水準的成就——出二十26上壇不用台階

臺階指人的方法,高舉天然才幹的功績,並在神子民中間造出不同水準的成就。神所豫備的壇(十字架)不是高的,乃是接近地面,所以不需要臺階,任何人都可以就近。

要確信,人的方法藉著天然的才幹高舉他自己的功績,並且造出不同水準的成就來。但把人的工作加到十字架上如何是神所憎惡的,照樣,人的方法在敬拜神的事上對祂也是可憎的。

1 神的救恩是給人穿上基督作人的義(創三21,路十五22,林前一30,腓三9),人的方法卻把人墮落性情的赤身露體揭露出來。穿上基督作義

人的赤身露體,指墮落之人的羞恥。人拒絕神的路,不以基督為神的義作遮蓋,反而人以自己的行為,企圖遮蓋他的罪。這種行為不足以遮蓋人的赤身露體,使人在神面前得稱義、蒙悅納。

神的羔羊基督的替死;祂流出寶血為著成功救贖,使神據此稱義相信的罪人。基督作為神的義遮蓋我們,使我們能蒙神稱義。當我們相信福音,基督就穿在我們身上,作我們遮蓋的義,我們也被放在基督裏,使我們與基督是一。我們既然與基督是一,凡祂在十字架上所成就的,就成了我們的。

2 原則上,運用人的智慧建築有臺階的祭壇,乃是把基督撇在一旁,使人的墮落性情暴露出來。不用人築臺階

當各種環境興起來,或是問題發生的時候,我們若留在作我們遮蓋的基督之下,不用我們的智慧去處理,我們就會被遮蓋,沒有人會看見我們墮落性情的羞恥。但我們愈運用智慧訂計畫、築『臺階』,我們就愈被暴露。這個暴露是可恥的,也是神所定罪的。神絕不許可那些敬拜祂的人赤身露體。人的赤身露體,指墮落之人的羞恥。神的救恩是給人穿上基督作人的義,人的方法卻把人墮落性情的赤身露體揭露出來。原則上,運用人的智慧建築有臺階的祭壇,乃是把基督撇在一旁,使人的墮落性情暴露出來。

3 在與神有關的事上,我們不該運用自己的智慧,乃該完全信靠基督,藉此留在作我們遮蓋的基督之下。完全信靠基督

十字架不但把基督的救贖給人;它也了結墮落的人及其才幹與智慧。在基督和祂的十字架跟前,人所推崇的天然愛好和屬人的智慧,是無法站住的。那些拒絕十字架之話的有知識者的智慧,是無用的。

釘十字架的基督,乃是神的能力,神的智慧。基督的十字架已經廢掉律法上的規條,我們信的人也已經向哲學,就是世上的蒙學死了。人若以基督頂替宗教的意見,和哲學的智慧,並讓基督的十字架作工,對付聯結在任何背景上的肉體,分裂就會消除了。

 

週 五

 

當摩西在領受關乎敬拜的神聖啟示時,亞倫造了金牛犢,而以色列人將其當作真神敬拜——出三二16敬拜神的摻雜(出三二)

摩西留在山上時,神的百姓開始拜金牛犢偶像。神的百姓在鑄造並敬拜金牛犢。出埃及三十二章的光景,與今天神子民中間的光景非常相似。事實上,今天的光景幾乎是舊約所發生之事的翻版。

敬拜金牛犢乃是一種攙雜。得著敬拜的是偶像,神的子民以應當敬拜神的方式敬拜這偶像。今天在許多基督徒中間,這是很平常的作法。基督徒也許是以適合敬拜神的方式敬拜,但事實上,他們敬拜的物件也許是神以外的事物。些假冒是神的東西受人敬拜,如同真是神自己一樣。

金牛犢不是異教偶像,因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的——24節。由大祭司所造

金牛犢不是異教偶像,因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的。不僅如此,亞倫造了牛犢,以耶和華為其名,並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式,帶頭敬拜偶像。這樣,神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像,並且以神所命定的方式敬拜。這是在敬拜神之事上的裝假和狡詐的攙雜。

亞倫造了牛犢,以耶和華為其名,並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式,帶頭敬拜偶像——468節。以耶和華為名

金牛犢偶像在以色列人中間造成分裂。分裂其實就是屬靈的淫亂。拜偶像與淫亂總是並行的。

牛犢不是為著勞動,乃是為著給人吃,所以牛犢表徵享受。金牛犢作好以後,百姓在它面前坐下吃喝,起來玩耍。這幅圖畫指明,以色列人敬拜他們所享受的。他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂,這指明消遣和娛樂就是他們的偶像。

神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像,並且以神所命定的方式敬拜——參詩一〇六1920,羅一23用神命定方式

將神的榮耀改換為別的事物,就是棄絕神,並且製造偶像;拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的,以致將其糟蹋。教導人錯誤的道理,並濫用某些恩賜的影響力,將神的子民從對主純潔的敬拜,迷引到對偶像邪惡的敬拜。

偶像指一切頂替真神的東西。我們愛什麼過於愛神,那就是偶像,會敗壞我們,帶進許多罪惡的事物。我們這些真神的真兒女,應當儆醒、保守自己,遠避這些異端的代替品,以及一切頂替我們那真實、實際之神的虛空之物。

看見神就是敬拜祂,如出埃及二十四章一節、十至十一節所啟示的:敬拜神的啟示(出二四)

神藉著律法,將祂自己和祂經綸的啟示賜給祂的百姓之後,便囑咐摩西帶著以色列的首領上到山上,留在祂那裏,祂好將心頭的願望啟示他們,並給他們看見帳幕的設計,要叫他們建造這帳幕作神在地上的居所。

摩西和以色列眾首領在立約的血所帶來的寧靜氣氛裏,並在透亮清明的天空下,進入與神的交通,在這交通中他們看見神。乃是在這樣的背景裏,(與頒佈律法的背景成對比),神向摩西啟示帳幕的樣式。

『他們觀看神,並且又吃又喝』——11節:在觀看中敬拜

1 他們觀看神的時候,又吃又喝。觀看享受吃喝

看見這樣的異象就是敬拜神。一節說,那些和摩西一同上山的人要遠遠地敬拜。但是在以下的經文裏,沒有再進一步說到敬拜神的事。這章聖經裏的敬拜包括觀看神以及吃喝。這是真正的敬拜,是神所要的敬拜。

2 他們經歷最奇妙的景像時,藉著吃喝而暢快。經歷奇妙景像

九至十節說,『隨後摩西和亞倫、拿答和亞比戶,並以色列長老中的七十人,都上了山。他們看見以色列的神,祂腳下彷佛有平鋪的藍寶石,像天本身一樣明淨。』
『仿佛』一辭指明人的語言無法盡述這奇妙的景象。在山上的這一班人看見了從來沒有人看過的奇景。神所救贖、了結,並頂替的百姓看見了神,甚至看見神腳下的奇景。他們經歷最奇妙的景象時,藉著吃喝而暢快。

神要我們享受祂,並在這樣的享受中敬拜祂。在享受中敬拜

凡照著出埃及記二十四章描述的情景觀看神的人,是人類中間的『尊者』,他們是曾經進入特殊情境中的特殊人物,他們在透亮、清明的天裏看見了神。這種經歷的本身就非常尊貴。當我們經歷這樣的交通時,我們很難說出自己身在何處。這是人的言語所難述說的。你若是這樣經歷了主,就表明你和祂的交通更豐富、更拔高了。

凡是對主有這樣經歷的人,都能彀為我所論到透亮清明的天裏,神的異象的話作見證。凡是有這種在透亮清明的天裏看見主的經歷的,不會拿它和世界上任何的東西交換,這種經歷是無可比擬的。

這裏的敬拜神包括觀看神以及吃喝;這是真正的敬拜,是神所要的敬拜。神要真正敬拜

神不要我們在祂面前五體投地地敬拜祂。祂要我們享受祂,並在這樣的享受中敬拜祂。你曾到過一個禮拜堂或天主教堂,看見那裏的人藉著吃、喝、歡樂、享受主而敬拜神麼?這種敬拜與我們的宗教觀念完全相反。然而,這是十一節所描述的敬拜:『他們觀看神,並且又吃又喝。』這就是他們敬拜神的方式。

 

週 六

 

神聖三一的神聖分賜乃是信徒的供應,使他們在神的分賜裏敬拜父——約四142324敬拜神的分賜(約四)

神若沒有將祂神聖的素質分賜到我們這人裏面,我們就無法使神滿足、蒙祂悅納,而獻上祂真正喜悅的敬拜。惟有藉著這神聖的分賜,我們才能以使神滿足的方式來敬拜祂。我們要一再受提醒,我們需要藉著經過過程之三一神的分賜,事奉敬拜神。

真正對父神的敬拜是在靈裏,也是在真實裏;我們所經歷和享受,並構成到我們裏面的神聖實際,成了我們的真實,藉此,我們以神所要的敬拜來敬拜祂——2324節。在靈和真實裏

照約翰四章上下文以及約翰福音整個啟示看,二十四節的真實是指神聖的實際成了人的真實、真誠(與不道德之撒瑪利亞敬拜者的假冒為善相對,)為著對神真實的敬拜。神聖的實際乃是基督,祂是實際,是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際;祂也是活水—賜生命之靈—的泉源,給信徒享受並暢飲,成為他們裏面的實際,至終成了他們的真實和真誠,藉此,他們以神所要的敬拜來敬拜祂。

主在約翰四章的話,給我們看見在神的分賜裏敬拜父:在神聖三一裏

在約翰四章,敬拜父,就是在神分賜裏的敬拜,與喝活水有關。用我們的靈接觸是靈的神,就是喝活水,而喝活水就是對神真實的敬拜。我們需要喝活水,才能在靈和真實裏敬拜父。如果我們沒有喝活水,我們就沒有喝那靈,沒有對神的經歷,神也就沒有分賜到我們裏面。

1 主所說的敬拜,乃是在子裏並在靈裏敬拜父;這是在神分賜裏的敬拜,就是藉著神聖分賜的敬拜——弗二18,三1421在正確的範圍

憑著子並在那靈裏敬拜父,是在神聖三一的神聖分賜裏真實的敬拜。在福音書中只有一章說到敬拜父的事。當主在約翰四章說到敬拜神時,祂是特別指敬拜父。撒瑪利亞婦人沒有用『父』這個字,而是用『神』這個字。然後主耶穌告訴她:『時候將到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在靈和真實裏敬拜祂,因為父尋找這樣敬拜祂的人。』(23)這話是指時代已經改變了。甚至當主和她說話時,時代就已經改變了,所以主用『父』這個字,說我們需要敬拜父。當我們用約翰四章二十四節時,我們通常忽略了二十三節:主沒有說我們敬拜神,而是說我們敬拜父;父正在尋找這樣的敬拜。

2 我們若要有真實的敬拜,就需要神在祂的神聖三一裏分賜到我們的全人裏——林後十三14享神聖的三一

經歷神聖三一的神聖分賜,包括事奉敬拜神,我們需要神聖的供應,就是三一神素質的供應。我們在自己裏面,無法達到敬拜神的要求。有些人也許以為,敬拜神是容易、自然的。事實上,神若沒有將祂的元素分賜到人裏面,就沒有人能真正敬拜神。

在神聖的三一裏,所有猶太和外邦的信徒,都在靈神裏,藉著子神,得以進到父神面前。使徒禱告父神,叫信徒藉著靈神,得以加強到裏面的人裏,使基督(子神)安家在他們心裏,也就是佔有他們全人,使他們被充滿成為神一切的豐滿。這是在基督裏的信徒,經歷並有分於神聖三一的極點。信徒用靈神的歌讚美主(子神),並在我們主耶穌基督(子神)的名裏感謝父神。這就是在神聖三一裏,讚美並感謝經過過程的神,使我們享受這位三一神。

3 在神的分賜裏敬拜父,與喝活水有關——約四1014得活水的供應

我們若沒有喝活水,就不能在神聖的分賜裏有主觀的敬拜;我們只能像猶太人那樣,對客觀的神—創造主—獻上客觀的敬拜。今天我們在神分賜裏的敬拜是主觀的,我們的敬拜乃是我們喝活水—那靈—的經歷。為了要在神的分賜裏有敬拜,我們需要喝那靈,好使神可以將祂自己分賜到我們全人裏。這是新約所啟示新的敬拜。

a 用我們的靈接觸是靈的神,就是喝活水,而喝活水就是對神真實的敬拜——24節。真實的敬拜

喝活水就是敬拜神。不僅如此,用我們的靈並在我們的靈裏敬拜神,乃是真正的喝活水,這活水就是神自己。神自己是靈,這靈就是活水。我們藉著敬拜神喝這活水。因此,飲於神和敬拜祂是同義的。我們都必須喝這位是活水、是靈的神。

b 我們要在神的分賜裏敬拜父,就需要喝那靈,好使神將祂自己分賜到我們裏面——14節,林前十34,十二13需要喝那靈

我們真實的接觸主並且吃祂,喝祂,就會有七章三十七、三十八節所說的湧流。在住棚節期的末日,耶穌站著高聲說,『人若渴了,可以到我這裏來喝。信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。』這是何等的滿溢!凡信入祂的人,都有活水江河的滿溢。信徒得自基督的活水,要成為滿溢的江河。藉著接觸神並且吃祂,喝祂,我們就有這樣的滿溢。這滿溢一點不差就是三一神,祂是生機體的組成成分,並且祂自己正從我們裏面活出來。所以,生命的滿溢就是三一神從我們活出祂自己來。

4 我們主要是在擘餅聚會裏實行這種敬拜,我們在其中分受餅和杯之後,主就在靈裏帶領我們到父面前,我們就在神聖三一的神聖分賜裏敬拜父——太二六30,來二1112,弗二18在擘餅中敬拜

這種主觀的敬拜主要是在擘餅聚會裏得以實行出來,因為在擘餅聚會中,我們分受餅和杯之後,主就領頭帶我們到父面前。主在靈裏帶領我們回到父那裏。在這裏我們必須記得以弗所二章十八節,那裏啟示我們的敬拜是藉著子,在靈裏,並向著父。這在路加十五章,由牧人、婦人和父親的比喻完全描繪出來:藉著子作牧人的尋找,並藉著靈如婦人的光照,浪子才回到父身邊。因此,回到父那裏,乃是在神聖三一的神聖分賜裏;子神和靈神都作到回家的兒子裏面。這是在神的分賜裏真實的敬拜。

5 我們越經歷神聖三一的神聖分賜,就越成為父所尋找的那種敬拜者,有父所尋找的那種敬拜,就是在神分賜裏的敬拜——約四102324父尋找的敬拜

神聖三一的神聖分賜乃是信徒的供應,使他們在神的分賜裏敬拜父。時候將到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在靈和真實裏敬拜祂,因為父尋找這樣敬拜祂的人。神是靈;敬拜祂的,必須在靈和真實裏敬拜。

真正對父神的敬拜是在靈裏,也是在真實裏;我們所經歷和享受,並構成到我們裏面的神聖實際,成了我們的真實,藉此,我們以神所要的敬拜來敬拜祂。

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