(綱目分享)2015夏季訓練出埃及記結晶讀經(二)

第二十三週 耶和華的使者引領祂的百姓得著應許之地

讀經:出二三2033

 

週 一

 

拯救

在出埃及三章二節裏,『耶和華的使者』這名稱,主要是指神的兒子基督,受神差遣(參約八42)拯救祂的百姓脫離他們受苦的處境(參士六1222,十三322):神使者的名稱(出三)

天使就是使者,就是奉差遣的人;主的使者就是神所差遣的人。神的兒子基督就是神的使者,獨一的奉差遣者。基督是受膏者,為神設立並受神差遣,以完成神永遠的計畫,並作一切與神工作有關的事。

耶和華的使者受神差遣拯救祂的百姓脫離受苦的處境;作柱子在營前引導帶領;作僕人服事勸戒;藉死以成立新約並在復活中執行新約;保守聖徒經過患難,禱告向神供職,執行神聖行政以完成神經綸;保護並領進對基督這包羅萬有之地完滿的享受裡。

根據出埃及三章二節和六節,耶和華的使者這位受差遣者,就是差遣者耶和華自己(參亞二611),而耶和華就是三一神(出三615)。受差者的身分

為了呼召並差遣摩西,差遣人的神以奉差遣者的身分向他顯現。只有那位奉差遣者纔能打發受差遣的人。主來呼召摩西,為要拯救以色列人脫離捆綁。因此,祂作為耶和華的使者來到那裏。

出三章二節上,耶和華的使者從荊棘中火焰裡向摩西顯現。四節說,耶和華見他過去要看,神就從荊棘中呼叫說。這證明耶和華的使者實際上就是耶和華自己,而耶和華就是神。新約啟示神的兒子主耶穌降世是奉父的差遣。祂是神所差遣的人,也就是神自己。

六節又說,我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神的名的啟示,實際上就是神自己的啟示。藉著這樣的啟示,摩西得以認識那呼召並差遣他完成祂使命的一位。本節裡神聖的名稱,指明神是立約的神,也含示祂是復活的神。不僅如此,神是三個人的神,含示祂是三一神—父、子、靈。

為了呼召並差遣摩西,差遣者神以受差遣者的身分向他顯現——參約二十21,徒七3031差遣者的顯現

神前來呼召摩西,不是直接以神的名,也不是先以耶和華的名,而是以耶和華使者的名。這樣一位呼召者需要具備有奉差遣者的資格,只有作為耶和華使者的基督纔彀這個資格。因為是那位奉差遣者呼召受差遣的人,就是耶和華的使者,神的兒子,來差遣摩西。

帶領

『在以色列營前行走的神的使者,轉到他們後邊行走;雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住』——出十四19神使者的行動(出十四)

出埃及十四章十九節神的使者就是那呼召摩西的耶和華使者。耶和華的使者就是基督作為神所差遣者。神所差遣者在以色列營前行走,這指明基督乃是帶領百姓的那一位。當神的使者行動時,柱子也動,表明使者和柱子乃是一。基督和帶領的靈是不能分開。

出埃及十四章十九節裏神的使者就是那呼召摩西的耶和華使者;耶和華的使者乃是基督作為神所差遣者——三24呼召摩西受差

神作為耶和華的使者臨到他,要呼召他並差遣他。為了差遣摩西,需要一位有奉差遣之經歷的人。在撒迦利亞書二章八節和九節裡,『祂』─差遣者,和『我』─奉差遣者,都是指萬軍之耶和華。這兩節聖經指出萬軍之耶和華差遣萬軍之耶和華。耶和華差遣耶和華,因為祂既是差遣人的,又是奉差遣的。差遣者與受差遣者實際上乃是一位。

在出埃及記第三章我們看見同樣的原則。耶和華的使者就是耶和華自己。神的兒子,奉神差遣者,實際上就是神自己。太初與神同在,並且就是神自己的那位,就是神所差來的。

神所差遣者在以色列營前行走,這指明基督乃是帶領百姓的那一位。帶領百姓前行

耶和華的使者就是耶和華神自己。耶和華的使者,就是三而一的神,乃是作為神所差遣者的基督。神所差遣者在以色列營前行走的事實,指明基督乃是帶領百姓的那位。

當神的使者行動時,柱子也動,表明使者和柱子乃是一;基督與引導的靈是不能分開的——約十四1720,十六13,林後三17,啟五6使者與柱是一

使者就是指基督,而雲柱象徵那靈,父隱藏在幕後與他們同在。子是保護的使者;那靈是雲柱使埃及人那一面成為黑暗,卻使以色列子民這一面成為白晝;而父在使者和雲柱的背後,也就是子和那靈的背後。三一神將自己應用到百姓的處境裡。

基督就是那靈;那靈,就是經過過程,成了賜生命之靈的三一神終極的表現。基督與那靈乃是一,這個一乃是供我們享受的奧秘。這一位靈就是生命的靈、神的靈、基督的靈。生命、神、和基督不是三個分開的實體或實質;反之,生命就是神,神就是基督,基督就是生命。因此,生命的靈就是神的靈,神的靈就是基督的靈,這三者乃是一個實體,就是那包羅萬有的靈。

服事

在士師記二章一節裏,耶和華的使者就是神自己,在祂神聖的三一裏作僕人服事祂的選民(參來一14):神使者的服事(士二)

全本舊約,從出埃及三章至撒迦利亞三章,都說到耶和華的使者。士師記二章和六章也題到耶和華的使者。這些事例中的使者是特別的使者。耶和華的使者,就是神自己,在祂神聖的三一裡,作僕人來服事祂的選民。

耶和華的使者就是神自己,在祂神聖的三一裡作僕人服事祂的選民。三一神的具體化身是基督,基督就是耶和華的使者,作為舊約裡行動的耶和華,照顧以色列人。基督是耶和華的使者,意思就是神在祂神聖的三一裡指派並託付祂自己,採取行動照顧祂的子民。

三一神的具體化身是基督,基督就是耶和華的使者,作為舊約裏行動的耶和華,照顧以色列人。行動的耶和華

三一神的具體化身是基督,基督就是耶和華的使者,在舊約裡作行動的耶和華,照顧以色列人。基督是行動的神,不是靜默、被動的神。基督是耶和華的使者,意思就是神在祂神聖的三一裡,指派並託付祂自己行動,照顧祂的子民。

基督是耶和華的使者,意思就是神在祂神聖的三一裏指派並託付祂自己,採取行動照顧祂的子民。照顧神的子民

基督乃是一個活的人位與我們同在,甚至在我們裡面。我們得著了這位奉差遣者,耶和華的使者;祂已經經過成為肉體、人性生活、釘十字架、埋葬、復活、升天、得榮、登寶座這奇妙的過程,臨到了我們。何等美妙!這樣的一位已經奉差遣來與我們同在!

因為以色列沒有作正確的妻子,這位作以色列丈夫、元首和王的耶和華,就成了祂妻子的僕人:作妻子的僕人

我們的神要拯救我們,作我們的王,我們需要承認祂是我們的元首和王。然而,為了拯救我們,這位王必須成為僕人和奴僕。作為奴僕,祂是神也是人。祂是人,但祂的本質、祂的素質乃是神。

神在祂的神性裡是我們的王和元首。因著我們的情形十分可憐,王就必須成為僕人服事我們。在士師記二章神所差遣的僕人,實際上就是那行動的耶和華自己。祂來不是要責備或命令,乃是勸戒並照顧以色列。這是士師記二章裡耶和華使者的意義。

1 祂來到妻子這裏,不是作丈夫、元首或王,乃是作耶和華的使者,就是耶和華所差遣者——亞二911作神的使者

亞二10節的『我』和11節的『我』都是指耶和華,與89節的『祂』和『我』是同一位,『祂』和『我』都是指萬軍之耶和華。這意思是,萬軍之耶和華是差遣者,也是受差遣者。耶和華就是三一神。神格三者中被稱為『祂』的一位,差遣三者中被稱為『我』的另一位。差遣者必然是指父,受差遣的乃是子。父和子都是耶和華。在顯出榮耀之後,三一神定意,父要差遣子去攻擊那擄掠以色列的列國。

2 既然以色列沒有將耶和華當作元首,祂就作僕人服事以色列;祂在士師記二章一至三節裏對以色列的話不是責備或命令,乃是一個僕人的勸戒。僕人的勸戒

在出埃及二十三章二十一至二十二節,…主…提到使者:『你要在祂面前謹慎,聽從祂的話;…聽從祂的話,照著我一切所說的去行。』這裡兩次告訴我們要聽從使者的話,因為祂的話就是神所說的。這意思是,基督作為使者,就是奉差遣的那一位,為神說話。因此,聽從祂的話是何等重要!

今天基督是從我們裡面以活的方式為神說話。約翰十章非常強調聽主的聲音。主耶穌說自己是好牧人時說,『羊也聽他的聲音。』我有把握說,我們裡面都有主的聲音。因著我們裡面有基督,有神所差來的這一位,所以我們必須聽從祂,尤其應當聽從祂的話。

 

週 二

 

立約

在瑪拉基三章一節,基督是立約的使者:神使者的立約(瑪三)

瑪拉基書啟示基督第一次和第二次的來臨。祂第一次來臨時,是神的使者。作為神的使者,基督不僅把從神來的話或信息帶給神的子民;祂自己就是活的信息。基督第二次來臨時,要作立約的使者,萬國所羡慕的,和公義的日頭。事實上,基督甚至在祂第一次來時就作了立約的使者。作為立約的使者,基督立了新約。在祂上十字架以前所作的最後一件事,就是設立祂的筵席,立了新約。

基督這立約的使者必忽然來到,要在以色列人身上執行祂藉著死所立的約——太二六28藉著基督的死

基督這立約的使者忽然來到,要在以色列身上施行祂藉著死所立的約。祂來作使者,立新約以服事神。主耶穌在被賣的那一夜設立祂的桌子時,告訴我們祂是在立新約:『這杯是用我血所立的新約。』祂這樣立了新約;在這約裡,神有義務將祂自己分賜到我們裡面,作我們的生命、我們生命的律、我們的一切,好作我們的內容。

基督第一次來臨,是作使者、服事者(參來一14)而來,服事神以成立新約(可十45)。使新約得成立

奴僕救主這位在人性裡的人子,乃是神的奴僕,甚至用祂的生命服事罪人。奴僕救主的救贖,也是祂為著神的計畫所給罪人的服事。

主的血既滿足了神的公義,就立了新約。在這新約中,神賜給我們赦罪、生命、救恩,和一切屬靈、屬天、神聖的福分。當神將這新約賜給我們時,這約乃是一個杯,就是我們的分。主流了血,神立了約,而我們享受這杯;在這杯裡,神和一切屬神的都是我們的分。血是基督為我們所付的代價,約是神為我們所立的契據,杯是我們從神所領受的分。

主筵席上杯裡葡萄樹的產品也是個表號,象徵主在十字架上為我們的罪所流的血。這血乃是神的公義所要求的,為使我們的罪得赦免。

當祂在被賣的那一夜設立祂的筵席時,祂立了新約(路二二20);在這約裏,神有義務赦免我們的罪,將祂自己分賜到我們裏面作我們的生命、生命的律和一切,好作我們裏面的內容,使我們能活祂(耶三一3134,來八812)。為赦罪與分賜

基督的血,就是新約的血,把神的子民引進新約更美的事裡,神在這約裡,將新心、新靈、祂的靈、和裡面生命的律(指神自己及其性情、生命、屬性和美德,)賜給祂的子民。新約的血,就是永約的血,將神的子民領進對神這生命樹和生命水的完滿享受裡,從今時直到永遠。

基於這新約,我們蒙神赦免,神甚至忘記我們的失敗。然後神將祂自己分賜到我們裡面,作我們的生命、生命的律和一切,好作我們裡面的內容,使我們能活祂。這就是說,新約乃是使我們與神絕對成為一。祂成為我們,我們為祂所構成,在祂的生命和性情上與祂是一。新約啟示,祂和我們組成相互的住處。這是何等的神蹟!

基督作為立約的使者,在復活中執行新約,作新約的保證,藉著保證我們的罪已得赦免,並藉著將立約之三一神的豐富分賜到我們裏面,就使這約對我們成為實際——七22,耶三一3134作新約的保證

主的血滿足了神的公義,立定了新約,並把我們引進新約的實際。藉著主的死,祂的血立了新約;藉著主的復活,祂成了新遺命連同其一切的遺贈;並且在主的升天裡,祂是新約的中保、執行者,以及新約的保證,就是新約中一切都必成就的憑質。

基督是神格的豐富的具體化身,也是那釘死並復活者,祂已成了神給祂子民的約;祂是神一切所是,以及神給我們之一切的實際。基督用祂的血立了新約,贖了神子民的過犯。基督按著神公義的要求為我們死,而祂藉著死所流的血,就用來立約。祂將我們救贖回來歸神,使我們有資格承受神的一切。

新遺命乃是神給我們的約。但如果沒有基督,新遺命(遺囑)中一切的遺贈,就是無有的。當神將聖經作為遺囑給我們時,這就是說,神將基督給了我們。基督乃是中心與普及,作新約的實際。當基督被賜下,那就是說,祂就是約。我們不僅有新約的項目在我們心思裡,更有這約的實際,就是基督,在我們靈裡。基督在我們靈裡是新約的實際,所以祂乃是約。

 

週 三

 

天使

在啟示錄裏,基督在祂神聖行政的工作中,是另一位天使(使者)——七2,八3,十159,十八1神使者是天使(啟)

基督是另一位天使,奉神差遣,完成神的使命。舊約裡,基督好幾次顯現為耶和華的使者,來照顧神的子民,以完成神的計畫。在啟示錄裡,祂再次是天使,奉神差遣,以完成神的定旨。

在啟示錄裏,祂被稱為『另一位天使』,就是獨一、特別的天使,因為祂是受神差遣,以完成神經綸的那一位。完成神的經綸

另一位天使,是指基督。在舊約,基督被稱為耶和華的使者,就是神自己。在新約這裡,祂再次被稱為天使(使者)。『另一位天使』指明祂不是一位平常的,乃是一位特別為神所差遣的天使。

在施行神對地上的審判時,基督乃是天使,站在被神差遣的地位上。就非常積極的一面說,基督是一切。神的經綸需要什麼,祂就是什麼。啟示錄裡特別描寫基督是『另一位天使』,指明祂不是一位尋常、平凡的天使,乃是一位特別的天使。

基督作為另一位天使,照顧神的子民,包括以色列子孫和信徒:照顧神的子民(七)

啟示錄七章是一段插進來的話,啟示在大災難之前,神要作兩件事來保守祂的子民;祂要印以色列蒙揀選的遺民,以及祂要開始提接召會中蒙救贖的人。

基督這另一位天使照顧神的子民,就是以色列子孫和信徒。首先祂顧到蒙揀選的以色列遺民。啟示錄七章二、三節說,『我又看見另一位天使,從日出之地上來,拿著活神的印;祂向那得著權柄要傷害地和海的四位天使,大聲喊著說,地與海並樹木,你們不可傷害,等我們印了我們神眾奴僕的額。』在頭四號以前,主要印蒙揀選的以色列人,免於這些號所要執行的超自然災難。

基督在祂這另一位天使的工作裡,也照顧信徒,就是召會蒙救贖的聖徒。我們在啟示錄七章九至十七節看見這事,那裡有蒙救贖的人在一切患難中蒙保守的異象。主保守以色列遺民的作法是印他們,並將他們留在地上。祂保守信徒的作法是藉著被提將他們取去。至終所有蒙救贖的聖徒都要從地上被提到天上。

1 在七章二至八節,祂看顧以色列人中蒙揀選的餘民,並且被揭示為另一位天使;這與『以色列子孫各支派中受印的有十四萬四千』這事有關——4節。揀選的餘民

7:4節,我聽見受印者的數目,以色列子孫各支派中受印的有十四萬四千。在七章四至八節我們看見,祂要從以色列子孫各支派中,印十四萬四千人。這些是在大災難期間,守神誡命的以色列人。我們不知道這將是怎樣的印,但這對受差遣審判地的天使,將是可辨識的標記。這是主在執行對地的審判時,保守蒙揀選之以色列人的作法。

2 基督在作為另一位天使所作的工作中,看顧信徒,就是召會中蒙救贖的聖徒,保守他們經過一切的患難——917節。患難的信徒

7:9,看哪,有大批的群眾。大批的群眾,包含歷代從各邦國救贖出來的人,他們構成了召會。這大批得救的群眾,對神的救恩滿了感謝。

這些人是從大患難中出來的;這大患難乃是指神的贖民歷代所經歷的災難、苦楚、逼迫和艱苦等。蒙救贖的大批群眾從大患難中出來,就進入了屬天的境地,進入神的殿中晝夜事奉神。他們這樣事奉神,乃是神救恩的結果。

3 基督作為神的天使,管制全宇宙,指引別的天使完成神對地的審判——23節。對地的審判

基督被稱為『另一位天使』,因為祂站在受神差遣者的地位上;在啟示錄,祂被稱為『另一位天使』,就是獨一、特別的天使,因為祂是受神差遣,以完成神經綸的那一位。

另一位天使,從日出之地上來,拿著活神的印;祂向那得著權柄要傷害地和海的四位天使,大聲喊著說,地與海並樹木,你們不可傷害,等我們印了我們神眾奴僕的額。基督作為神的天使,管治全宇宙,指引別的天使完成神對地的審判。

在八章三至五節,基督是另一位天使,藉著作大祭司,帶著祂聖徒的禱告向神供職,執行神在地上的行政:作大祭司供職(八)

基督是另一位天使,作大祭司,用眾聖徒的禱告服事神,如此執行神對地的行政。基督被啟示為另一位天使,將召會的禱告獻給神,並執行對這些禱告的答應。基督將眾聖徒的禱告獻給神,加上祂自己作香,然後祂接受從神來的答應,並將這答應傾倒在地上。

1 香壇(金壇)乃是神行政的執行中心。神行政的香壇

香壇是基督人位的豫表;香壇表徵基督在禱告,基督在代求。香壇(金壇)乃是神行政的執行中心;因此,基督的代求生活,就是祂的禱告生活,乃是宇宙中神工作的中心。

2 金香爐像徵眾聖徒的禱告(五8),香像徵基督連同祂所有的一切功績,加到眾聖徒的禱告上。金香爐的禱告

八章三節的祭壇,是指燔祭壇,而寶座前的金壇,乃是指香壇。金香爐象徵眾聖徒的禱告,由另一位天使,就是基督,獻給神。香象徵基督連同祂所有的一切功績,加到眾聖徒的禱告上,使眾聖徒的禱告,在金香壇上得蒙神的悅納。

3 當眾聖徒的禱告同著基督的香上升到神那裏,神就執行祂的行政——八5神行政的執行

啟示錄八章三至五節描繪基督揭開第七印後天上的景象。基督這另一位天使把香加到眾聖徒的禱告上。然後祂拿著香爐,盛滿了壇上的火,丟在地上。這裡眾聖徒的禱告,必是求神審判這抵擋神經綸的地。對這些禱告的答應,就是執行神的審判。將火丟在地上,是執行神對地的審判。

八章四節說,『那香的煙同眾聖徒的禱告,從那天使手中上升於神面前。』那香的煙指明那香同眾聖徒的禱告一同向神焚燒,上升於神面前。這含示眾聖徒的禱告因著加上了香,就有功效,且蒙神悅納。對眾聖徒禱告的答應,就是藉著以下七號所執行神對這地的審判。

a 神的行政需要聖徒的禱告,那是他們對基督天上職事的回應;我們禱告時,祂就執行行政;祂執行行政時,我們就禱告。需要禱告回應

我們需要與基督在祂的升天裡(在祂天上職事裡並在神聖行政裡)所作的合作,並與其一致。基督在諸天之上的職事需要我們的回應;歷世紀以來,主一直想要得著一班人,來回應祂在天上的職事,卻沒有完全成功。天上的基督與地上的我們之間,有神聖的傳輸;我們若向祂敞開並接受這傳輸,我們就會對基督天上的職事有回應。

b 基督先把我們的禱告獻給神,然後傾倒出神的答應;將神對我們禱告的答應傾倒出來,等於神宇宙的行政。答應傾倒出來

藉著我們的禱告,元首基督就有路,藉著祂的身體執行祂的行政。禱告的地位就是升天的地位,也就是屬天的地位;我們若離開天的境界,我們就失去禱告的地位。有禱告的地位,就有禱告的權柄;禱告的地位既是升天的地位,禱告的權柄也就是升天的權柄。當我們有屬天的地位和權柄,我們的禱告就成了神的行政,成了神管理的執行。

 

週 四

 

在十章一至二節,基督作為另一位天使,來據有海與地:來據有海與地(十)

另一位大力的天使是基督。祂『從天降下』。此時祂披著雲彩,不是駕著雲。駕著雲是公開地來,披著雲彩是隱密地來。基督降臨是來據有地,腳踏在海上與地上,就是據有海與地。只有祂配展開神經綸的書卷,也只有祂夠資格據有地。

1 祂一腳踏海,一腳踏地,表徵祂是來據有全地——2節下。兩腳踏海踏地

基督完成了對世界的審判之後,祂就要回來據有全地。全地都將屬於祂,沒有一處屬於別人。今天好多國家以爭戰去擴展他們的領土,但他們的爭戰是徒然的,因為不論他們得到多少,最終都要歸於基督。基督在回來據有這地的時候,祂像另一位天使。用這個名稱來指基督,是因祂作神的行政執行者,祂的行動像天使。當祂來取得地的時候,祂乃是被打發來,完成這個任務的。祂是另一位天使,有大權柄,並且在祂的榮耀裡來臨。基督來臨時,要『右腳踏在海上,左腳踏在地上。』這指明海和地都在祂的腳下,意思就是完全被祂佔有。在聖經裡,凡你腳掌所踏之處,都要成為你的所有。因為基督要踏在海上和地上,所以海和地都要屬於祂。

2 雖然地與海被神的仇敵所霸佔,但有一天基督就不再容忍這個霸佔,祂要來取回祂合法的產業——詩二8,二四1取回合法產業

基督降臨是來據有地。只有祂配展開神經綸的書卷,也只有祂夠資格據有地。在約書亞記裡,神告訴以色列人,凡他們腳掌所踏之地,就是他們的。根據同樣的原則,基督是神所差的另一位天使,祂要來踏在海與地上,因為地與海都已經賜給祂為業。雖然祂的仇敵纂奪了地與海,多少個世紀以來,祂也一直容忍著,但有一天祂不能再容忍了,祂要來取回祂合法的產業。

基督在作為另一位天使所作的工作中,要來宣告神對大巴比倫的審判,並在榮耀裏顯現,使全地成為神的國——啟十八12,十一15審判大巴比倫

另一位有大權柄的天使,就是基督,祂從天降下,地就因祂的榮耀發光。在啟示錄十章一節基督仍披著雲彩;在十四章十四節祂坐在雲上;在十八章一節祂的榮耀照耀大地。這指明祂的回到地上,比十章一節和十四章十四節所說的更近了。祂首先要在雲裡隱密地從天而來,然後要坐在雲上公開地來到,至終要照耀地,用祂的大權柄毀滅大巴比倫,就是羅馬城。

天使從天降下,乃是基督的來臨(巴路西亞),在大災難末了臨到地上,為著祂來據有全地作祂的國。就在這時,物質的大巴比倫要受審判而傾倒。

 

週 五、週 六

 

美地

『我差遣使者在你前面,在路上保護你,領你到我所豫備的地方去』——出二三20,參2133節:神使者的引領(出二三)

使者和應許之地都是基督的豫表。使者豫表基督是奉神差遣,在路上保護我們並領我們進入美地的那一位。美地豫表包羅萬有的基督。因此,基督作奉差遣者,將我們領進祂自己這美地裡。這美地是神定旨的目標、標的與標竿。美地既是豫表基督,這意思是說,基督是我們的目標。誰要帶領我們達到這目標?沒有別人,惟有基督自己。一面,基督是美地;另一面,祂是帶領我們進入美地的那一位。

律法的頒佈結束於論到使者和美地的一段話,指明頒佈律法的目的是叫那些領受律法的人進入美地——2033節。頒佈律法的目的

律法的頒佈結束於論到耶和華的使者和美地的一段話,指明頒佈律法的目的是叫那些領受律法的人進入美地。律法和典章的頒佈歸結到耶和華的使者和應許之地。耶和華的使者豫表基督是奉神差遣,在路上保守祂的子民,並領他們進入美地的那一位;美地豫表包羅萬有的基督,是分給神子民的分。因此,基督作奉差遣者,帶神的子民進入祂自己這美地裡面。神定旨的目標,是要將祂的子民帶到對基督這包羅萬有之地完滿的享受裡。

耶和華的使者豫表基督是奉神差遣,在路上保守祂的子民,並領他們進入美地的那一位;美地豫表包羅萬有的基督,是分給神子民的分——申八7,西一12引領百姓進美地

迦南美地,是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的豫表;基督乃是三一神的具體化身,實化為包羅萬有賜生命的靈,作神子民分得的產業,成為他們的享受美地的豐富,豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面,在祂的靈裡作祂信徒全備的供應。

神經綸的目標不僅僅是救贖祂的子民,拯救他們脫離埃及所豫表的世界,更是要帶他們進入美地所豫表的基督,使他們可以據有祂,並享受祂那追測不盡的豐富。以色列人分得迦南美地之分,作他們的產業。新約信徒的基業,我們所分得的分,不是物質的土地,乃是包羅萬有的基督。祂是眾聖徒所分得的分,作了我們神聖的基業,給我們享受。

因此,基督作奉差遣者,將神的子民領進祂自己這美地裏;神定旨的目標,是要將祂的子民帶進對基督這包羅萬有之地完滿的享受裏。美地完滿的享受

美地乃是包羅萬有之基督的豫表。神藉著逾越節的羊羔─基督救贖祂的百姓,目的是要他們進入美地。神的目的是要我們進入包羅萬有的那位基督完滿的享受裡。我們既已藉著作為逾越節羊羔的基督蒙了救贖,現今在我們往美地的路上,我們享受基督作嗎哪和磐石。一方面,我們因著作為逾越節羊羔和嗎哪的基督得著滿足;另一方面,因著在這兩方面對基督的享受,激發我們對基督更大的胃口。當我們在追求基督更豐富、更廣大、更包羅萬有的一面(就是基督是美地)時,我們經歷祂作為每日的嗎哪。然而,我們的標竿是進入作為包羅萬有之地的基督。

論到耶和華的使者,出埃及二十三章二十一節說,『我的名在祂裏面』;耶和華的名與祂的人位是一,指明耶和華的使者就是耶和華自己。神的名在祂裏面

論到耶和華的使者,二十一節說:『我的名在祂裡面。』耶和華的名意思是:『我就是那我是』。這個名在耶和華的使者裡面。為什麼耶和華的名在使者裡面?因為使者就是耶和華自己。倘若使者不是耶和華,耶和華的名怎麼能在他裡面。一個人的名字和他本人原為一。我們不能將一個人和他的名字分開,因為他的名字是指他那個人。為這緣故,我們不光說我們自己是人,我們還用名字來表明我們自己。耶和華這名在使者的裡面,並且與使者是不可分的。

奉神差遣的基督在我們裏面為神說話;我們若要據有祂,就必須學習順從祂的話;使者的話就是耶和華所說的,這有力的證明使者與耶和華乃是一——2122節。受差者為神說話

出埃及記二十三章二十二節說:『你若實在聽從祂的話,照著我一切所說的去行…』。這指出使者的話就是神所說的。在約翰福音十四章十節,主耶穌說:『我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我裡面的父作祂自己的事。』使者的話如何就是耶和華所說的,照樣,子說話就是父作事。使者的話就是耶和華所說的,這件事實有力地證明使者與耶和華就是一。

神所說的就是使者的話。神差遣祂自己與祂的百姓同行,在路上保護他們,把他們領進美地。這指出,使者與神實際上是一。因此,神所說的就是使者的話。

佔據美地的各個異族,表徵我們天然生命不同的方面——23節:佔據美地的異族

耶和華的使者要帶領神的百姓到神所豫備的美地去,這地原為事奉別神的異族所盤據。攔阻我們佔據美地的各個異族,表徵我們天然生命不同的方面。原則上,一切的異族表徵天然生命的各方面。在我們的天然生命裡,有許多攔阻我們的因素,會阻撓我們得著包羅萬有的基督。

1 異族的神(偶像——24節)及其背後的鬼魔(參林前十20),代表邪惡的屬靈勢力(弗六12)。偶像的邪勢

異族的神乃是偶像,而偶像與鬼魔有關。每個偶像背後都有鬼魔。偶像及其背後的鬼魔,代表屬靈的勢力。那些執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的,乃是背叛的天使。他們跟從撒但一同背叛、抵擋神,現今在諸天界裡管轄世上的列國。這黑暗的世界,今天完全在魔鬼藉著他邪惡天使的黑暗管轄之下的世界。

2 在我們天然生命的背後乃是邪惡的勢力(參太十六23),利用、操縱、並指使我們天然生命的各方面,阻撓我們據有包羅萬有的基督並享受祂的豐富。美地的阻撓

在我們天然生命的背後乃是屬靈的勢力。我們天然生命裡有個邪惡的脾氣,是我們所鄙視的。但是,在這邪惡的脾氣背後,有屬靈的勢力,就是鬼魔。我們基督徒都有這經歷,就連我們不想發脾氣時也會發脾氣。有個東西,就是有一種勢力,使我們不由自主地發脾氣。這指明,我們天然生命的各方面都被背後屬靈的勢力所利用、操縱並指使。天然生命的各方面及其背後屬靈的勢力,攔阻我們享受包羅萬有之基督的豐富。

3 歷史顯示,美地上的異族是以色列人犯罪得罪神的根源(參出二三33);這指明我們天然的生命是我們罪的根源。犯罪的根源

出埃及二十三章三十三節說,『他們不可住在你的地上,恐怕他們使你得罪我。』這是個歷史事實:美地上的異族是以色列人犯罪的根源。這指明我們天然的生命是罪惡的根源。在神眼中,凡按著天然生命生活的人,都是不斷犯罪,就連他們施捨或樂捐時也不例外。

4 在神眼中,凡按著天然生命生活的人,無論行善或作惡,都是不斷犯罪;因著天然生命阻撓我們據有基督並享受基督,所以我們必須恨惡它(路十四26),並且當我們在基督裏長大時,必須樂意將天然生命攆出去。天然的攆出

天然生命是神百姓中間犯罪的根源,攔阻他們得著基督作為美地。因著天然生命攔阻我們得著基督並享受基督,所以我們必須恨惡它,並且當我們長大時,必須樂意將天然生命攆出去。我們若沒有在基督裡長大,就不可能將天然生命攆出去。

出埃及二十三章二十五至二十六節的福,表徵在屬靈方面,神要賜給我們糧(神的話——太四4)以餧養我們,賜給我們水(那靈——約七3739)以滿足我們,使我們長大且繁衍加多,並除去我們的疾病,使我們不至未成熟而死(參林前十一30,約壹五16),乃要在神聖的生命裏長大以至於成熟,完全長成(弗四13,西一28),好得著包羅萬有的基督作我們的產業,給我們享受(腓三8)。美地豐富的祝福

耶和華對祂百姓全備的眷顧包括四個點:賜福與他們的糧與水,從他們中間除去疾病,應允他們繁增,使他們活到歲數滿了。主對我們完全的眷顧有賴於第一方面─祂賜福與我們的糧與水。今天主的恢復非常有神的祝福;我們的確有蒙祝福的話以及蒙祝福的那靈。話與那靈作了我們的糧與水!這是神眷顧我們的表記。

主必從我們中間除去疾病;疾病使我們軟弱,攔阻我們長大,甚至叫我們死亡。惟有我們屬靈的視力、聽覺、說話,和行動都健康時,我們才能夠得著基督為業,來經歷祂並享受祂。

神應許賜給祂的百姓繁增之福,繁增的意思是沒有流產的。繁增有兩個意義:第一是生子,第二是人的成長得以繁衍。我們不只應當長大,我們還需要繁增。最後,神要叫百姓活到歲數滿了,達到成熟。我們仰望祂,使我們能活到歲數滿了,在屬靈上得以成熟。因著長大、繁增,和成熟,我們就能夠攆出天然的生命,讓基督來取代,因而享受祂,並完全佔有祂。

神不是一次就將我們天然的生命(由異族所表徵)全部剪除,因為這樣作會使我們裏面成為真空,有被鬼魔(由田野的獸所表徵)佔據的危險——出二三29,參太十二4345天然生命的對付

二十九和三十節說:『我不在一年之內,將他們從你面前攆出去,恐怕地成為荒涼,野地的獸多起來害你。我要漸漸的將他們從你面前攆出去,等到你的人數加多,承受那地為業。』在此我們看見,神並不將異族一次而永遠地剪除。以色列人的數目比較起來還不算多。倘若神在一年之內剪除各族,許多地土會成為荒涼,野地的獸會多起來為害百姓。這話指出,我們這些基督徒不應當盼望一夜之間就完全屬靈了。我們若是一下子把天然生命倒空,我們裡面就會成了真空。這樣,鬼魔就有機會來破壞我們。

1 神乃是按照我們在神聖生命裏長大的程度,漸漸的,一點一點的剪除我們的天然生命——出二三30,參西二19根據生命的程度

神根據以色列人的增多和長大,將攔阻的人攆出去。這指出祂百姓增加有多少,神攆出那地的居民就有多少。他們的成長若是緩慢的,神就慢慢地攆出各族。

這象徵:當我們在基督裡長大,我們天然的生命,要照著我們在生命裡長大的程度而漸漸被剪除。神不是一次而永遠地將異族剪除,而是照著我們的成長,『漸漸的』將他們剪除。我們愈在主裡長大,主就愈會剪除天然的生命。

2 基督越在我們裏面擴增,祂就越頂替我們天然的生命。基督擴增的頂替

腓立比書二章十三節,『因為是神在你們裡面運行,使你們立志行事,為著成就祂的美意。』這話與舊約裡神要漸漸的攆出異族的應許一致。神在我們裡面作工、運行,要剪除我們天然的生命。

神應許以色列人,要從他們面前將異族攆出去。但是,以色列人必須主動將他們攆出去。我們越在生命裡長大,就越能採取主動把天然的生命攆出。剪除天然的生命必須與我們在基督裡的長大相符合。我們愈在主裡長大,也愈在祂裡面加增,祂就愈要取代我們天然的生命。這是神根據以色列人數加多而將異族攆出去的屬靈意義。神的百姓在那地人數愈加添,神剪除並攆出那地異族的人數也愈多。這指出基督在我們裡面愈加增。祂就愈取代我們天然的生命。基督在我們裡面長大有多少,全在於天然的生命可以被剪除有多少。因此,神的路乃是:根據基督在我們裡面加增的程度,來了結我們天然的生命。

『我要定你的境界,從紅海直到非利士海,又從曠野直到大河;我要將那地的居民交在你手中,你要將他們從你面前攆出去』——出二三31美地環繞的疆界

三十一節說明應許之地的境界:『我要定你的境界,從紅海直到非利士海,又從曠野直到大河。』『非利士海』是指地中海,『大河』是指幼發拉底河。地中海和幼發拉底河之間這塊地非常寬闊,超過以色列子民曾經居住過的疆界;但是,我的重點不在這塊地有多寬廣,我乃是要說到這地的境界以及它屬靈的意義。

1 三十一節的海與河表徵死亡的水,曠野表徵貧瘠。海河與曠野

這地的境界是從『紅海直到非利士海』。這裡的海表徵死亡的水。因此,從大海到大海表徵從死亡到死亡。這意思是,應許之地的邊界有一面是死亡。三十一節還說這地的境界是『從曠野直到大河』。河也是象徵死亡的水,曠野則象徵貧瘠,沒有出產。

2 應許之地是滿了生命和多產果實的高地(申八78),被水和曠野環繞,這指明在基督這美地的實際之外,什麼都沒有,只有死亡和貧瘠。死亡與貧瘠

在基督之外,什麼都沒有,只有死亡和貧瘠。死亡和貧瘠環繞著作我們美地的基督,而且還是基督的邊界。聖經指明,應許之地是高地;這表徵基督在復活裡被高舉。然而這高地,就是這位被高舉的基督,卻被死亡和貧瘠環繞著。

美地的邊界面臨死亡的水和貧瘠的曠野。但是美地的領域卻是高超而多產的,滿了生命和豐富的出產。阿利路亞!這美地是我們的領域。

3 與異族立約,表徵與我們天然的生命妥協,容忍我們天然的生命——出二三32異族的立約

以色列子民不可和信奉異教的各族立約。今天,我們不該和天然生命立約。與天然生命立約就是與其妥協。因著天然生命很難除掉,我們就會受試探想與其妥協,這種妥協就是容忍天然生命的一些方面。但是,天然生命不管什麼方面,我們都不應當容忍。我們若主動攆出天然的生命,神就要在這事上尊重我們,並且加力給我們。

救主是近的,祂隨時準備拯救我們,但我們必須樂意蒙祂拯救。我們先主動接受神的運行,當我們接受神的運行時,我們就作出我們的救恩。我們愈作出我們的救恩,神就愈在我們裡面運行,這樣,我們就能得著實際的救恩,作為我們的享受。這是攆出攔阻之人最合式的路,使我們可以在經歷上得著基督、享受基督,並賺得基督。

4 神應許要攆走異族,但神的百姓必須與祂合作,主動的滅絕他們;基督越在我們裏面擴增,我們就越能與神合作,把天然的生命攆出——2933節,參羅八13,加五24,西三5,腓二1213,撒上十五91523與註。異族的攆出

佔領應許之地的異族象徵天然生命不同的各方面。天然生命墮落、犯罪、邪惡、鬼魔般的素質都在我們裡面。天然生命並它所有的特性都攔阻我們經歷基督。但是神已經應許要剪除一切的異族,就是我們天然生命的每一方面。祂要剪除它們、攆走它們。

不過,重要的是,我們要瞭解神攆走天然生命,由兩件事來決定。第一,我們必須長大、增多、複製、繁增。我們愈長大,神就愈多攆走天然的生命。第二,神攆走異族在於我們率先把這些族類攆走。在二十九節神指出祂要攆走各族,但在三十一節祂說:『你要將他們從你面前攆出去。』不錯,神應許要攆出它們,但是我們必須先將它們攆出去。

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