約翰福音結晶讀經

第三篇 神

壹 神是約翰著作中的第二個結晶,揭示為生命的泉源(源頭)

在本篇信息中,我們來到約翰福音裡的第二個結晶。第一個結晶是話。太初(就是在已過的永遠)有話,話與神同在,話就是神。神是約翰著作中的第二個結晶,揭示為生命的泉源(源頭)。我很有負擔,要把神之所是並祂之於我們是如何的一幅活而生動的圖畫擺出來。在本篇信息中,我要強調神我們的父乃是源。源是真正的源頭,這源顯出為泉,而泉湧出河川。一九七七年,我與幾位弟兄去看聖地。我們到過利巴嫩山腳下,那裡有源和泉,湧出一道河,就是約但河。這是我們的神一幅很好的圖畫。

很少有人這樣把神陳明給人。從現在起,我們傳福音時應當這樣向人陳明我們的神,但不是藉著大集會,乃是由我們盡申言者和神眾子的功用,個別的對人講說。我們應當對人說,『你知不知道神是源,基督是泉,那靈是川?』我們這樣傳福音,許多人就會向我們敞開;因為他們從未聽過這樣的事,他們會想要多知道一點。

補充本詩歌二百一十六首說到我們如何經歷靈神是一道河:

  一 喝!從寶座流出純淨生命河的水!
    喫!生命樹果子,豐碩又纍纍垂垂!
    看!那滿城光輝,不需燈光或日、月,她沒有黑夜!
 (副)來罷!哦,來罷!聖靈與新婦說;
    來罷!哦,來罷!聽見的人也說;
    來罷!哦,來罷!口渴又願意的,可白白來喝!
  二 基督乃是我們河水,在裡面湧流;
    基督乃是生命樹果,供我們享受;
    基督乃是我們的光、晨星與白晝;祂乃是萬有!
  三 我們洗淨袍子,有權來喫生命樹,
    『哦主,阿們,阿利路亞,』我們真有福!
    我們操練我們的靈,來經歷基督-何等的基督!
  四 現在我們有一個家,輝煌勝太陽,
    弟兄姊妹同心站住合一的立場;
    地方召會乃是新耶路撒冷豫嘗-何等的豫嘗!

一 流出來分賜祂自己,帶著祂神聖的生命作生命的元素,也就是生命的供應

神流出來分賜祂自己,帶著祂神聖的生命作生命的元素,也就是生命的供應(基督這生命樹),以應付祂選民的需要,並作他們的喜樂和滿足。(啟二二1~2,參詩三六8~9。)為這目的,當基督死在十字架上時,不僅有血(表徵法理上的救贖)流出來,也有水(表徵生機上分賜到神選民裡面的生命之水)流出來。(約十九34。)我們是主的選民。讚美祂,祂揀選了我們,然後呼召我們接受祂這湧流的神作為源,帶著基督作流中的元素。何等令人喜樂,何等令人飽足!

詩篇三十六篇八至九節說,『他們必因你殿裡的肥甘,得以飽足;你也必叫他們喝你樂河〔直譯,喜樂之河〕的水。因為在你那裡,有生命的源頭〔直譯,生命之源〕;在你的光中,我們必得見光。』從這兩節經文裡,我擷取了兩個辭:『飽足』和『喜樂』。一個得救的人,應當以基督為飽足,並充滿了神的喜樂。神是生命之源,使人得著飽足,滿有神聖的喜樂。這是讀聖經的路,使我們得著生命內在、中心的線。『源』、『喜樂』和『飽足』都可見於詩篇三十六篇。沒有這三個辭,這篇詩就只是死的字句,對我們不過是虛空的虛空。但在這篇詩裡,我們能看見神是源,湧流如同河川,使我們飽足,並以祂的喜樂充滿我們。

約翰十九章三十四節說,基督死在十字架上時,從祂身上有血和水流出來。別卷福音書沒有記載這個事實。約翰福音和啟示錄一樣,是表號的書。血和水都是表號。血表徵法理一面的救贖,水表徵生機一面生命的湧流,分賜到神的選民裡面。我們既是神的選民,我們就在這美妙的生命線上。

二 神的流出『明亮如水晶』

凡神所流出的,都是『明亮如水晶』。(啟二二1。)生命水明亮如水晶,毫無糢糊、不透明之處。這生命水在我們裡面湧流時,就潔淨我們,使我們透明如水晶。在新耶路撒冷裡,碧玉寶石乃是明如水晶。(二一11。)

三 主帶著應許的呼召

1 對乾渴尋求水喝的撒瑪利亞婦人

對乾渴尋求水喝的撒瑪利亞婦人,主說祂有活水,能使她永遠不再渴。(約四10,14。)這是何等的應許,何等的呼召!這個不道德的撒瑪利亞婦人有許多丈夫。她是乾渴的,所以她來打水;主耶穌就坐在那裡,等候她來。主耶穌特意繞道去撒瑪利亞,坐在雅各井旁。(3~8。)這位救主是無所不知的。祂知道這個不道德的婦人要來,所以祂坐在那裡等她。這是何等的憐憫!主說,『凡喝這水的,還要再渴;人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裡面成為泉源,直湧入永遠的生命。』(13~14。)這水不僅要解我們的乾渴,也要解所有我們接觸之人的乾渴。

2 對那些過住棚節的人

對那些過住棚節的人,在他們節期的末日,祂說,『人若渴了,可以到我這裡來喝。信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。』(七37下~38。)我們必須信入主耶穌。我們必須與祂有這樣的聯結;我們必須『接上電插頭』。電器接上電插頭,電流一流進來,就會起作用。單單信主耶穌是不彀的;我們必須信『入』祂。我們可能信了主耶穌,卻與祂沒有任何的聯結。這就是為甚麼我們需要『入』這個介系詞。主耶穌就像電一樣,我們必須接上電插頭,插入這電流裡。然後,生命水的河就要從我們腹中湧流出來。

我們很容易發脾氣,因為我們是枯乾不飽足的。有時候當一個人很枯乾時,我曉得我不該去碰他,否則他可能大發一場脾氣。在這種情形,我會盡力的去澆灌他;他就不會發脾氣,因為他得了澆灌。有一道忍耐的河,可以對付那會使我們發脾氣的急性情。有一次倪弟兄問我:『甚麼是忍耐?』我無法給他滿意的回答,最終他告訴我:『忍耐就是基督。』基督作為那靈,對我們乃是一道湧流的河,成了我們的忍耐。此外,我們很難不驕傲,但有一道河向我們湧流,成了我們的謙卑。活水的江河(原文,複數)乃是生命多方面的流出,源自那惟一生命水的河,(啟二二1,)就是神的生命之靈。(羅八2。)

3 生命泉的水

在約翰最後一卷書啟示錄裡,主對萬民說,『我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。』(二一6下。)源是源頭;泉是從源發出而湧現的;然後這泉湧出來,成為湧流的河。

4 白白取生命的水喝

主是那靈,與祂的新婦,就是經過變化的召會,一同呼召說,『口渴的人也當來;願意的都可以白白取生命的水喝。』(二二17下。)這是一個帶著很強應許的呼召。

5 領我們到生命水的泉

主是羔羊,要『領他們〔那些答應祂呼召的人〕到生命水的泉』。(七17中。)

6 發出這帶著應許的呼召

我們都知道,從主來的這帶著應許的呼召,今天仍然在向每一個住在這地上的人發出。詩歌第九首說到神是湧流的源頭。神首先流在子裡,然後祂作為那靈繼續湧流,流到我們,分賜祂自己作生命的元素,帶著生命樹,好解我們的乾渴,並滿足我們。水解人乾渴;樹使人滿足。

貳 神的存在

一 自有永有

神是自有永有,無始無終的。

二 從亙古到永遠的

詩篇九十篇二節說,從亙古到永遠,祂是神。約翰一章開始於一節已過的永遠,結束於五十一節將來的永遠。

參 神的身位

一 神是三一的

神是三一的,就是三而一的-父、子、靈。(約十四16~17,26,十五26。)馬太二十八章十九節清楚的說,我們要將人浸入父、子、聖靈的名(單數)裡。似乎有三個人位,卻只有一個名。整本聖經公開而清楚的啟示出三一神-父、子、聖靈。

1 三者互相內在

父、子、靈三者互相內在。(約十四10,20。)互相內在就是在彼此裡面存在,也就是彼此互相內住。惟獨三一神能這樣。祂在約翰十四章清楚的說,『我在父裡面,父在我裡面。』(10。)父在子的說話裡行事。父和子雖然是一,其間卻仍然有區別。

2 三者是同等的

神格的三者是同等的,沒有一者高於或低於另一者。

3 素質之三一的一面

按照祂們的素質,三者乃是一;因此,有素質之三一的一面。子是父的具體表現,(西二9,)靈是子的實際。(約十四16~18。)

a 子稱為父

有一子賜給我們,但祂的名卻稱為永遠的父。(賽九6。)

b 子成了賜生命的靈

子這位末後的亞當,成了賜生命的靈。(林前十五45下。)祂化身成為肉體;祂乃是末後的亞當,意思是說,在祂之後就沒有肉體了。祂是肉體的終結、結束和總結。這一位在復活裡成了賜生命的靈。因此,這一位子乃是父,至終又是那靈。一九三四年,倪弟兄召開一次特會,講到包羅萬有的基督。他說,基督這包羅萬有者,乃是神的中心與普及。祂是子,卻又是父;祂是子,卻又是賜生命的靈。因此,祂是三一神的中心與普及。

c 主就是那靈

主就是那靈,(林後三17,)又是主靈。(18。)『主靈』是複合的神聖名稱,就如『父神』一樣。祂是主,也是那靈;二者在祂裡面乃是一。

d 證明父、子、靈在素質上乃是一

在聖經裡這樣的話,有力的證明父、子、靈在素質上乃是一。

4 經綸之三一的一面

當我們在經綸一面說到三一神時,我們乃是照著祂的行動和作為說到祂,而不是照著祂的素質。按照經綸,三一神的三者乃是三;因此,有經綸之神聖三一的一面。父是起源者,制定了神聖的經綸;(弗一9~10,三9,提前一4下;)子完成了父所制定的神聖經綸;(約五19,八28;)靈將子所完成的應用在神的選民身上。(十六13。)這些乃是一個完整行動的幾個步驟。父神計畫要作一些事,子來完成這計畫,那靈將子所完成的應用在我們身上。祂們在經綸的三一裡仍然是和諧一致的。(十30,十七21,23。)

a 父在天上,子在地上,靈在空中

父在天上說到子,子在地上站在水裡,靈如同鴿子在空中飛翔。(太三16~17。)在此神聖三一的三者是在三個地方。子基督受浸後站在水裡,父說,『這是我的愛子,我所喜悅的。』然後靈如同鴿子在空中飛翔,降在祂身上。父作為源頭,必定在天上;子在成肉體中作為流道,必定在地上;靈作為流,必定在空中飛翔。

這與約翰十四章對三一神的觀點不同。主在十章三十節說,『我與父原是一。』祂不是說,『我與父是合一的。』我們可以說,我們彼此合一。但主耶穌與父,祂們二者乃是一。在約翰福音裡,有一個奧祕的觀點,給我們看見父在子裡面,子在父裡面。毫無疑問的,祂們二者也在靈裡面,靈也在祂們裡面。這是素質的一面。

b 父揀選,子救贖,靈印塗

父在已過的永遠裡,在創立世界以前就揀選了信徒,子在時間裡救贖了他們,靈在他們相信子以後印塗他們。(弗一4,6~7,13。)

c 證明父、子、靈在經綸上乃是三

在聖經裡這樣的話,有力的證明父、子、靈在經綸上乃是三。因此,神的選民有分於三一神所作成的,並享受三一神的工作和三一神自己,使他們得著滿足。藉著神在經綸一面的行動,我們能有分於祂的所是和祂所作成的,使我們得著喜樂和滿足。

二 三者中間的次序

雖然三者是同等的,但在祂們中間是有次序的。這就像我們在召會裡的情形;我們雖是同等的,但在召會中我們也有適當的次序。父是頭,(林前十一3,)子自己服從父。(約五19,30,八28,林前十五28。)這是何等的希奇,三者中的這一位,祂是三一神的中心與普及,竟然自己服從父,承認父是頭;祂是頭的從屬。此外,靈為子作見證。(約十五26,十六13~14。)靈絕不說到祂自己,祂總是說到基督,見證基督,榮耀基督。

關於三一神,今天基督教的神學已經走了樣。事實上,許多人相信有三位神。這是三神論,是一個大異端。所以我們出版了一本小冊子:『何等的異端-兩位聖父,兩位賜生命的靈,三位神』。這種走樣的神學,迫使我們藉著『肯定與否定』(Affirmation and Critique)這樣的刊物,把真理擺在文字裡。藉著這些文字,主會表白祂的真理。

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