(聽抄)2015秋季訓練主今日恢復之主要項目的重點

第七週 基督身體的一

讀經:約十七2122,弗四16,徒一14,林前十二1522,林後十1315

這篇信息,有三件主要的點,第一要很快的說到,從第壹大點到第叄大點。

這篇信息一大的部分,是在第肆大點。

然後我們有一些很確定的話,是從第伍大點到第玖大點。

這篇信息主要的部分,就是第肆大點,是基於以弗所書四章的經文,這是一段非常特別的話,說到五件事,就是爲着實行並維繫,在身體裏的一而必須要有的。

首先我們要說到的,這三個重點的第一個點,但在那之前,我們要說到這篇信息的篇題,就是基督身體的一。

我首先要說一些話,在已過二三十年前,或者更久以前,有許多人一直控告我們,我們與衆信徒不一。我們是一,但是我們有一個很確定的,並且我們也持守一個,非常清楚的託付,就是在一這件事上;我不以爲這是一件輕的事。在這裏要挑戰所有的團體,他們說我們與他們不一、與衆基督徒不是一。我要問他們,我們與他們的對話,是遠遠超過他們的。二零零一年至今,我們都沒有停止與基督徒對話;我能大膽的說,在那些批評我們的人當中,我們是遠遠超過他們。就是在與基督徒對話的事上,遠遠超過他們。

但是有一件事情,就是我們和衆人都不同意的,就是我們實行與基督徒之間的那種一,是要放棄主給我們的真理。對話是一回事,向人陳明解釋我們所信的。但是我們的原則,不是要討好別人。

但是放棄我們的真理,是另外一回事。主在祂的恢復裏給我們看見,關於召會的這一件事,我們看見一是非常確定的。

從一九三二年起,當人們說我們,我們在基督的身體裏,如何站住一的立場。我要跟你們說到有一封信,是對外界的說,我們一的觀點。你會看見,我們在重新考量這件事的時候,是非常慎重的,非常嚴肅的。因爲我們認爲這是一件,我們是一個非常嚴肅的態度,來考量這事。

所以我們並不犧牲我們的原則,而想要與基督徒,有所謂的那一種一。首先我要說的是,一是基於在三一神裏面,神聖的一這個實際。我們所看的沒有比這個更重要,更是一個基礎;我們的基礎不是因爲我們愛弟兄,或是因爲我們要與人握手。我們的一是很紮實的,並且很確定的基於三一神的一;這是第一點。

所以當我們說到一,我們不是說到握手,我們說的是在三一神性情裏的,這一個一,現在我們來讀第壹大點,

 

週 一

 

*壹〜肆(關於一)

*壹(為一禱告

壹 聖經中所揭示的一,因為難於明白,所以主耶穌在祂的講論之後,在約翰十七章並不繼續和門徒說到一,而是為一禱告:耶穌為一的禱告

聖經中所揭示的一,因爲難以明白,所以主耶穌在祂的講論之後,在約翰十七章並不繼續和門徒說到一,而是爲一禱告。沒有一個人,沒有一個基督徒能否認,約翰十七章是說到一,沒有人能否認。我們是很重的看待這件事,這裏有個一,就是三一神,也就是主爲信徒禱告,使他們能夠進入的一。祂不是爲我們禱告啊,要我們彼此握手;祂爲我們禱告叫我們進到,這一個像三一神裏面是一的那一個一樣的一。這個一就是我們所說的一,所以每當有人說我們不講一,他根本不知道他在說什麼。

一 父和子是一(1121),而這一含示或包括那靈。父和子含那靈

父和子是一,祂們是三嗎?還是一呢?同時是三也是一,我們是很多人嗎?還是我們是一。我們同時是多,但我們同時也像三一神,父、子、靈是一那樣的一。

二 主用複數代名詞『我們』(1121)表徵三一神。三一神就是一

三 三一神是一,那一乃是基督身體一的模型。身體一的模型

這就是我們看見的,一所該是的,這一不是組織上,就像一個經濟體,或者是有一上的一,或者是像許多其它的人所說的,想要推行的那種一。

四 基督身體的一就是神聖三一擴大的一—21節。三一神的擴大

這是很深遠的一句話,我們所說的一,你可以這樣說,乃是神聖三一的延伸;不是祂神格的延伸,乃是在這裏我們所用的話,就是神聖三一擴大的一。這一基於約翰十七章,首先是在父的名裏的一,然後是在祂話裏的一,第3是在祂神聖榮耀裏的一。這裏說到三件事,就是父、子、靈之間的一,那就是祂們是在生命上是一,祂們在性情上是一,祂們在彰顯上是一。靈表徵生命,聖別表徵性情,而榮耀表徵彰顯;所以父、子、靈,是在生命上是一,是在性情上是一,並且在彰顯上是一。

五 我們一的基礎乃是主所禱告的一:信徒一的基礎

1 這一是在父的名裏,藉着永遠的生命—2611節。藉永遠的生命

 

週 二

 

2 這一是在三一神裏,藉着聖言的聖別—1421節。藉聖言的聖別

3 這一是在神聖的榮耀裏,為着三一神的彰顯—2224節。在神聖裏彰顯

我們一的基礎,不是因爲我們有同樣的文化,同樣的做法,同樣的教訓,或者同樣的喜好;乃是因爲我們的一,乃是基於主在這裏所禱告的一。約翰十七章的一,這一是在父的名裏,在祂的生命裏,是憑着神聖的生命。這一也是在三一神,藉着聖言聖別的一;這聖別是與神的性情有關,是藉着祂的話而有的聖別。第3這一是在神聖的榮耀裏,爲着三一神的彰顯。主所禱告的是信徒要一,在這三件事上是一,在生命、在性情並在彰顯上是一。

六 主為着祂所有信徒中間的一向父禱告,使信徒中間的一與神聖三一真正的一合在一起—2123節。人與神的合一

什麼是一的模型?忘掉你在歷史上讀的那些事,或者你在外界看到的那些事。你回到約翰十七章,約翰十七章告訴我們,模型一的模型,在信徒當中一的模型,是基於神聖三一的一。

*貳(一個身體)

貳 我們需要看見基督身體的獨一—在宇宙中只有一個身體—弗四16,二19,提前三15,弗五2325,二15,西三11,林前十二12基督獨一的身體

我們需要看見基督身體的獨一。有許多的信徒、有許多做法,但是基督的身體是一,是獨一的。意思就是在整個宇宙中,只有一個身體,所以我們說到一,我們是不是寶貝一呢?有人說,我比別人更寶貴一,但是我是基於聖經來寶貝,而不是根據人以爲所說的那種一。

*參(一的實行)

參 一的實行乃是同心合意;同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙—徒一14,二46,四24,五12,十五25,羅十五6同心合意的福分

第叄大點,一的實行乃是同心合意。約翰十七章的一,不是啓示、不是異象,不只是一種感動,乃是實際上的一。照着主所說,在行傳的一乃是實行上的一。

首先有實際上的一在這宇宙裏,這實際上的一要作成實行上的一,而實行乃是顯在五旬節那天。在使徒行傳二章裏,藉着同心合意,就是衆聖徒的同心合意,藉着實行同心合意,我們被帶到實行;實行在這宇宙中實際有的一,一的實行乃是同心合意,同心合意是開啓新約中,一切福分的萬能鑰匙。

今天在主的恢復裏,我們要真正的一,我們努力要將這實行出來,成爲在各地的同心合意,並且在各地在身體裏的同心合意;所以這是第一部分,我們要分享的第一部分。

現在第二部分,是我們的需要,這段特別的話,是在以弗所第四章。這裏有一些話,我們都要進入的,以弗所書;我要說的這些話,是要幫助我們,來看見在這個大點裏面的背景。這是使我們能看到,我們所說的那一幅偉大的圖畫。這一段話,有人說這是說到基督徒的美德,其實這比基督徒的美德更高,比基督徒的道德更高,說到凡事卑微、溫柔、恆忍,在愛裏彼此擔就等等。李弟兄用這個比較,如果有人欠你什麼,然後你要求他還你,那是義,那是道德;但是美德是比道德更高。我要這樣說,這段經文不只是基督徒的道德,或基督徒的美德,乃是說到我們如何行事爲人,在基督的身體裏如何行事爲人。

因爲這裏從以弗所四章。整個以弗所書開始,這裏以弗所書有兩段,前三章是一段是啓示,後三章是真理;前面是啓示前三章是啓示,後三章是說到基督徒的行事爲人。而實行基督徒的行事爲人,第一件事就是實行一。

第一項我們基督的行事爲人,第一項不是在光中行或在愛中行,的確它們有它的地位,但是基督徒美德的第一項,乃是保守身體的一。你會說這是首要的美德,就是我們基督徒生中首要的美德。首要的基督徒美德,就是在實行一;實際上、實行上實行信徒的一這件事。

所以你可以在這樣的光中看見這件事;這五件基督徒的美德,特別是說到一的實行,我們不是憑自己而活,我們在信徒中間生活,特別在主的恢復裏,我們是在衆聖徒中間生活。在主的恢復裏,我們今天不只是,在與我們本地的聖徒中間生活,我們也與在基督身體裏,衆聖徒中間生活。

所以我們要有一些的美德,就是我們基督徒的美德,能夠使我們能實行基督身體的一;所以這些不是道德、美德,爲着個人的基督徒生活。這些美德乃是爲着使我們能夠,行事爲人與所蒙的呼召相配,這是以弗所書四章給我們看見的。他勸我們行事爲人,要與我們所蒙的呼召相配,第一就是說到這五件事,所以我們來看這五件事,它們是卑微、溫柔、恆忍,在愛裏彼此擔就,以及和平的聯索,我們來讀這個大點。

 

週 三

 

*肆(那靈的一)

肆 以弗所四章一至三節的五個辭句給我們實際的路,以保守那靈的一(基督身體的一),就是實行同心合意:『卑微』、『溫柔』、『恆忍』、『在愛裏彼此擔就』以及『和平的聯索』;這五個項目是我們實行召會生活的試驗;憑這試驗,我們可以知道我們是否實際的在召會生活裏:同心合意的實行

一 我們不該為別人設定高的標準,乃該在卑微裏愛軟弱的人:卑微-不高標

1 只要我們以基督自己以外的事物為我們的標準,我們就沒有卑微;我們若定出高的標準,我們在心思和態度上就不是卑微的。不設定

2 一件事不論多麼好、多麼屬天或多麼屬靈,只要不是基督自己,就會造成分裂。不分裂

3 軟弱的、年幼的、冷淡退後的,更需要在主裏的愛;愛這些人會解決他們大部分的難處;否則,我們會由於驕傲和不卑微,而設定高標準。不驕傲

以弗所四章1-3節的五個辭句,給我們實際的路,以保守那靈的一、基督身體的一;這是非常實際的路,就是實行同心合意,卑微、溫柔、恆忍、在愛裏彼此擔就,以及和平的聯索。這五個項目,是我們實行召會生活的試驗。今天早上我們衆人,我們每一位,都被放到這個試驗中,憑這試驗我們可以知道,我們是否實際的在召會生活裏。

好,下面的小點,在這大點下面的小點,都是從一本書出來的『召會作基督身體的異象、實行與建造』我非常喜樂,弟兄豫備這個綱目的時候,把整段話都放在我們的信息摘錄。所以我在這裏要做一點不同的,這些小點,就是第肆大點底下的中點,都是從摘要出來的。所以我要讀給你們聽,讀一些摘錄的段落,藉着讀過,我們就讀過所有的綱目小點了。當你們今天下午聚在一起,複習信息,你不需要再讀了,只要交通,就着這些點來交通。弟兄們,你對卑微的經歷如何呢?爲什麼你不告訴我啊?我先說說我的經歷吧!

所以就着這些點有些交通,在今天下午,我讀摘錄之前我要向你們指出,在英文的54頁,在中文是在50頁,在『犧牲自己而態度溫柔』這個段落,中文50頁,我要使你們注意兩個段落,在中文的50頁,在第一段是,李弟兄說,『在本篇信息,我沒有將以弗所四章1-3節,以純粹聖經教訓的方式來解釋,我乃是按照我的經歷說的,』現在若有人有點經歷,過身體生活的經歷,他說他過了五十年,他的話是不是值得我們接受呢?在這一頁的末了,在這一段,也就是在51頁中間,『我不是僅僅按照聖經的教訓,陳明以弗所四章1-3節,我乃是就着我已過,實行召會生活的經歷來講的。』所以在這裏,從職事的話裏我們看見,不是在這裏要解經,這一段話語的解經;而是這一段話要應用在,我們召會生活的經歷中。所以現在我們來讀摘錄,當我們讀,我們基本上就讀過所有的綱目的點了。在中文的49頁,在根據我已過的經歷,這五件項目,第一個段落,這五個項目,是我們實行召會生活的試驗;憑這試驗我們可以知道,我們是否實際的在召會生活裏。

今天早上我們都受試驗,第一個試驗第一題,就是首先,我們絕不該爲別人設定高的標準;不設定標準乃是真實的實行卑微。所以卑微不只是低頭走路,而是不爲人設定任何高標準,在這一段的中間說到,有些宣稱十字架是他們的標準;還有些說聖別、內裏生命,或屬靈是他們的標準。這些都是好事,我也遇過許多的團體,我遇到一個小團體,他們甚至宣稱基督的豐滿,是他們的標準;甚至連基督的豐滿,都能成爲我們設定的高標準。只要我們以基督以外的事物,爲我們的標準,我們就沒有卑微;我們若定出高的標準,我們在心思和態度上,就不是卑微的。這是第1小點。

然後再往下面看看,十字架主觀的經歷。基督復活的生命、說方言的恩賜,醫病或傳道工作,都不是我們的標準。是中文的49頁,上面數過來的第三段,在這一段的中間,無論一件錯的事將這些定爲標準,一些事不論多好多麼屬天,多麼屬靈,只要不是基督自己就會造成分裂。

然後在49頁倒數第二段,已過在基督徒中間,主生命中屬靈的標準,造成許多破壞,基督徒越屬靈,就越在屬靈一面殺死人。因爲一個人一旦屬靈到某種程度,就設定那個屬靈作別人的標準,這樣他的屬靈殺死了別人。那些設定標準的人常說,有些人沒有達到他們的標準,這就殺死人。

然後這一段的最後一句話說,在召會裏和基督徒中間,無論人屬靈光景如何,我們必須一視同仁的,對待每一個人,這就是說到卑微。

下一段,無論一個人屬靈與否,愛主與否,我們對待他,都必須像對待別人一樣。

跳過一句話,若在我們面前,有一個冷淡退後的人,和一個屬靈的帶領者,我們會更愛誰?這對我們是試驗,我們可能會比較愛屬靈的人,但這是不對的,我們都該那位冷淡退後的。

在跳過兩段翻到50頁,我們若愛他,他可能就不再冷淡退後,他會被我們的愛帶回來。許多時候,就是因着我們冷漠的態度,叫人更冷淡退後。

再跳過一句,反之愛軟弱屬肉體和屬魂的人,軟弱的、年幼的、冷淡退後的,更需要愛。我從已過的經歷學知,我們在召會裏,不該過分珍賞屬靈人,反之愛軟弱、屬肉體和屬支的人,以及有難處的人。會解釋他們大部分的難處,否則我們會由於驕傲和不卑微,而設定高標準。這是在綱要的第3小點。

然後下一段的最末了,這個段落的最末了李弟兄說,二十年以前,我比今天更強調我們屬靈的標準。今天我能站在你們面前說,在召會裏,我們絕不該爲別人設定,高的屬靈標準;反之我們必須愛每一個人,甚至最差的人,這乃是實行真實的卑微。所以這是第一項美德。

然後我們來到第二點,

 

週 四

 

二 我們必須犧牲自己而態度溫柔—民十二3,太五5溫柔-肯犧牲

乃是犧牲自己而態度溫柔。溫柔是什麼意思?第一點,是講到我們的動機,我們裏面有什麼;第二點是說到我們的態度,顯出來,讓別人看到的是什麼樣子。

1 『溫柔』在原文裏含示溫和、和藹與不自私。不自私

2 溫柔乃是不自私的態度,是溫和並和藹的,絕不為自己爭辯,絕不為自己找藉口—代下一10,西二23,腓四5不爭辯

這是我們的態度,幾段幾行之後,

3 我們要溫柔,就必須犧牲自己,不論我們受到怎樣的對待;在召會生活中,我們絕不能有嚴厲、刻薄或冷酷的態度。不嚴厲

3小點說到,我們要溫柔就必須犧牲自己,我們越犧牲自己,我們就越溫柔。有人不溫柔的原因,是因爲他們自私,他們不犧牲自己。最近我看到有一些人,他們不是那麼溫柔,那是因爲他們顧到自己。翻到下一頁就是英文54頁,在中文50頁,我讀過這倒數的第二段,李弟兄說,我不是純粹以解釋聖經的,教訓的方式來解釋,乃是照着他的經歷來說。

在這一段的最末了,這就是在綱要裏的第3小點,這裏說到我們必須願意犧牲自己,不論我們受到怎樣的對待,我們都必須願意犧牲自己;我們若是願意犧牲而不自私,就會溫和並溫柔;只有自私的人纔會嚴厲而苛刻。然後他說到一個侍者,將一碗湯灑在他背上的事。他說,我可以嚴厲的說,『你怎麼搞的!』然而靠着主的憐憫,我能溫柔,我告訴和我在一起的人說,『沒事不用擔心。』

我們的態度,有這樣的態度,意思就是不受別人錯待我們而困擾。因此我不覺得受傷,我們要有正確的態度;在這段末了他說。

這就是綱要的第4小點,

4 我們要有正確的態度,就不可自私;不自私產生溫柔、溫和與和藹。要正確

我們就不可自私,自私的人總是要求自己的權利,總是試着要嚴厲、嚴格對別人冷酷。然後下一段的最末了,我們都必須受調整,調整我們的態度。在51頁上面的第一段的末了,必須學習在我們的態度上受調整,我們需要改變我們的態度,有人若說我不用改變我的態度,這樣的態度本身就需要改變。下一段的開頭,這是第5小點,在51頁上面數過來,第二段的第一行,

5 在許多地方召會裏,難處大部分來自錯誤、疏忽、冷淡、苛刻的態度;撒但常利用輕忽的態度來攻擊召會—弗六16不輕忽

在許多地方召會裏,難處大部分來自錯誤、疏忽,冷淡、苛刻的態度;不只是說我的心是好的,我的動機是對的,這樣說不夠;即便我們對別人打招呼,我們需要小心注意打招呼。如果你只是因爲你更愛他,你就跟他打招呼,然後這一位你比較不愛他,你輕看他,你就從他旁邊走過了,那一種態度是會影響人的;因爲人看得見。

然後,如果我們這樣做,弟兄看到這個不好的態度,他會告訴別人。

然後在這一段的中間說,就會造成連鎖反應。在召會生活中,那你輕看什麼人,這一種輕看都會造成連鎖反應。

然後,最後一句話李弟兄說,我不是空談理論,以往我看過,只是由於小小的輕忽,就造成這種反應而導致難處,李弟兄把這一個說成是自私。

然後下一段開始說到的,就是第6小點,

6 我們要過召會生活,就需要學知召會生活是非常柔細而不粗糙的;按照豫表,召會是團體的素祭,是細麵作的餅—利二15,林前十17不粗糙

我們要過召會生活需要學知,召會生活是非常柔細而不粗糙的。按照豫表,召會是細麵作的餅。然後跳過兩句話,這裏說我們的態度,我們需要有最柔細的態度。

然後在中間這裏說,一切的誤解,幾乎都來自輕忽的態度,撒但常利用輕忽的態度攻擊召會。

然後,到下一段這裏說,溫柔乃是不自私的態度。這是第二中點,就是不自私的態度,是溫和並和藹的,絕不爲自己爭辯,絕不爲自己找藉口,我們都喜歡爲自己爭論,但是我們絕不要爲自己爭辯,爲自己找藉口。我再說,我不是僅僅按照聖經的教訓,陳明以弗所四章1-3節,我乃是就着我已過實行,召會生活的經歷來講的。

然後這一段話的末了,仍然是在中文51頁這裏說,因此我們的態度必須謹慎,常常溫柔、溫和、和藹、和氣,並無所推託。否則我們的態度會不正確,被仇敵利用攻擊我們,這不是一件小事,這是非常嚴肅的。我對你們說這些話,弟兄們也是對我自己說,我們都受這個試驗。

 

週 五

 

三 恆忍是忍受錯待;恆忍主要與我們說的話有關:恆忍-受錯待

第三點是說到恆忍,恆忍是什麼意思呢?不是意思被下到監裏,好像或者我們在跑馬拉松一樣,最大的忍耐。就是你想爲自己表白而說什麼,但你不說;那就是真正的受苦,然後這是恆忍,長時間的受苦。讓我們來讀第三中點下面的第1小點,

1 一位弟兄可能虧負我們,但為着主的榮耀並為着召會生活的緣故,我們該一言不發;述說、發表並談論我們所遭遇的每一件事,並不需要恆忍或忍耐。一言不發

這裏是在51頁倒數第二段,這裏說到,李弟兄說到,不爲自己說什麼這是真正的受苦。如果我們能夠受這種苦,我們就能受所有的苦。一位弟兄可能虧負我們,但爲着主的榮耀,並爲着召會生活的緣故,我們該一言不發。這是操練2節提到的恆忍,我們若未學會這個功課,每當我們遭遇什麼事必定會談論,一位弟兄若虧負我們,我們會立刻告訴我們的配偶,又會用電話告訴別人這個故事。因着我們無法忍受我們的苦難,將這事告訴人,會叫我們好過些,訴說、發表並談論我們所遭遇的每一件事,並不需要恆忍或忍耐。

下一段,我們若看見帶領的弟兄們起爭執,可能立刻去向另一位弟兄,訴說這事,這樣做可能叫我們覺得,非常輕鬆而舒適,我們越這樣說越自得其樂。然而我們若學了這功課,爲着主的榮耀,並爲着祂召會的緣故,我們什麼都不會說,這是在綱要裏在的第2小點,

2 我們若看見帶領的弟兄們起爭執,可能立刻去向另一位弟兄述說這事;然而,我們若學了功課,為着主的榮耀並為着祂召會的緣故,我們就什麼都不會說。避免轉述

然後在這一段的末了說,反過來到中文52頁,我們若學習,這樣正確的守住我們的話語,就會領悟召會生活裏,受苦這辭的真實意義。這是第3小點,

3 我們若學習這樣正確的守住我們的話語,就會領悟召會生活裏『受苦』這辭的真實意義。守住話語

然後下一段52頁上面的第一段,但是我們正好相反,因着我們喜歡講,我們常常不用受苦,我們喜歡談論我們所看見的,所發生的一切事,然後綱要的第4小點說,

4 一篇信息釋放過後,我們可能立刻開始批評講者,但我們若學了功課,不論我們感覺如何,為着實行召會生活的緣故,我們不會說任何有關職事消極的話;我們的口會在聖靈的管制之下。聖靈管制

一篇信息釋放過後,我們可能立刻開始批評講者說,這篇信息很差,他的言語不行、口音不正、發表不生動,而且我不同意他所着重的點,等等…。我們若學了功課,不論我們的感覺如何,爲着實行召會生活,我們不會說,關於任何職事消極的話,我們的口會在聖靈的管制之下,我需要學,你們衆人也需要學。然後綱要的第5點說,

5 我們的言語和交談比其他一切事更破壞召會;一個故事傳到第二個人就開始走樣,至終成了誇大其辭;謠言總是如此。謹慎言語

我們的言語和交談,是比一切事都破壞召會。一個故事傳到第二個人,就開始走樣,至終成了。

在這一段的末了,在這一段的中間說,你知道這些事情,已經有許多的電報傳來傳去了,將所有的事都傳出去了。

然後這一段末了說,這毫無建造。

上面數過來第三段的最後一句,只破壞召會,這毫無建造只破壞召會。

在下一段,我們若回顧以往就能領悟,我們牽涉多少這種道聽途說,不知不覺製造謠言的行爲,一個故事傳到第二個人,就開始走樣,至終成了誇大其辭,謠言總是如此。

6 我們要學習恆忍的功課,就需要經歷約束口並禁止舌頭之苦;我們可能看到並聽到許多事,若沒有聖靈的膏抹和帶領,我們什麼都不該說,好使召會生活免遭破壞。約束口舌

我們要學習恆忍的功課,就需要經歷苦難,約束我們的口並禁止我們的舌頭。

然後綱要的第6小點說到,我們可能看到並聽到許多事,若沒有聖靈和膏抹的帶領我們,我們什麼都不該說。然後在下一句話,不論我們有什麼遭遇,甚至是一位弟兄虧負我們,我們都不該說任何話,我們若學習恆忍的功課,就不會以我們不恰當的說話爲樂;反之我們會因着什麼都不說而受苦。這是2節恆忍的正確意義。

然後他是這樣的結論,在下一段的最後一句話說,沒有人以聖經教訓的方式,來教導我們這個功課;但我們靠主的憐憫,從經歷學到這功課。

然後下一段落,是說到在愛裏彼此擔就,避免一切恐懼和懷疑;你裏面覺得恐懼或有懷疑的時候,就知道出了問題,請讀這一個,

四 我們在召會生活裏,要在愛裏彼此擔就,就需要對抗懷疑和恐懼:擔就-不懷疑

1 我們不該有懷疑和恐懼,只該有愛;愛應當在召會生活中滿有效能;在召會生活中,為着我們的所是和所作,愛乃是極超越的路—十二31下。只該有愛

2 對一位弟兄有所懷疑,意思就是我們的愛失去了;懷疑之後,恐懼隨之而來;約壹四章十八節說,『愛裏沒有懼怕,完全的愛把懼怕驅除。』驅除懼怕

3 我們常受試誘,想要知道別人對我們的態度,他們如何看待我們,以及他們說了我們什麼;我們要實化召會生活,就必須拒絕這種試誘—參傳七2122拒絕試誘

在綱要裏面的第1小點,就是需要在召會生活中,抵抗這一切的事,我們就需要有愛。第2小點對弟兄有所懷疑,意思就是我們的愛失去了;懷疑之後恐懼隨之而來。兩位弟兄若彼此懷疑,就會像偵探一樣彼此對待,這會造成他們彼此之間的恐懼。第3小點,我們衆人,都要將實際的召會加以實化,就必須起來對抗懷疑。弟兄們,我們不要對任何人起懷疑,在主的恢復裏沒有懷疑,也沒有恐懼,因爲我們彼此相愛。意思必是,我是盲目的;意思是,我們不是想要常常試着要懷疑別人,或者以一種懷疑的態度看別人。這就是一種懷疑,我們需要起來對抗懷疑,若沒有懷疑,就不會彼此懼怕。然後第2小點下半段,這裏說到約壹四章18節說,愛裏沒有懼怕,完全的愛把懼怕驅除。我們不在政治圈裏,在政治圈裏,甚至領導者也彼此懷疑。中文的53頁上面,我們絕不該彼此懷疑,也不會彼此偵察,若有些弟兄說了我們什麼,讓他們去說,我們不該想要知道他們說了什麼。我們不該去找弟兄說,請告訴我他們說了什麼,我們若這樣做,就像政客,而不像弟兄。

我們該將這事交在主主宰的手中,我們可以告訴主,若你的旨意要我知道,若這是爲着你的榮耀,和召會生活的好處,你會透過一些管道讓我知道。我們不需要探詢,詢問某人說了什麼,因爲我們對弟兄們無所懷疑,所以也不懼怕他們,因此沒有需要偵察、窺探。

下一段在第二行,這就是綱要的第3小點,我們常受試誘,想知道別人對我們的態度,他們如何看待我們,以及他們說了我們什麼,這些弟兄們對我有什麼感覺呢?總是有這種試探,想要知道別人對我們的感覺,如何看待我們,對我們說了什麼。我們要實化召會生活,就必須拒絕這種試誘,我們不該懷疑,我們相信主,必認爲所有的弟兄都是好的。因此不需要知道太多,不論別人如何看待我們,如何談論我們,我們是在主手中。我們若這樣實行,門就像仇敵關閉。

下一段,相反的一個人若起疑心,這會導致一種反應,這種反應又會造成連鎖反應,一個懷疑會繁增成五個人懷疑,這樣我們在召會就沒有愛,只有懷疑和懼怕;我們會有一種充滿警察的召會,我們不會是警察國家,卻變成警察召會。

幾句話之後,一位弟兄可能報告說,我看到三位弟兄,在他們家談到深夜,我不知道他們在說什麼,他可能會問爲什麼,沒有在擘餅聚會裏看見那位弟兄;然後就有這種說話,就是偵探的地下工作。

然後再來是說到,這一段就是說在愛裏彼此擔就,避免弟兄中間的恐懼和懷疑,最後一個點是以和平的聯索,竭力保守那靈的一。

五 我們需要以和平的聯索,竭力保守那靈的一:聯索-保守一

1 我們若僅僅與神有平安,卻不與所有弟兄們有平安,就失去了召會生活;我們擁有的平安,試驗我們的召會生活,這平安不僅是與神之間垂直的平安,也是與所有弟兄之間水平的平安。兩面平安

2 我們與任何人都不該相聯過度或相聯不足;和平的聯索乃是召會中平衡的相聯。平衡相聯

這裏兩個小點,就是第二句話,我們若僅僅與神有平安,卻不與弟兄們有平安,我們就失去了召會生活,我們所擁有的平安,試驗我們的召會生活,這平安,不僅是與神之間垂直的平安,也是與所有弟兄之間水平的平安。然後第2小點說到,也就是最後一句話,我們需要這種平安,我們與任何人都不該相聯過度,或相聯不足;和平的聯索,乃是召會中平衡的相聯。我跟誰相聯,我與所有人的相聯,我也沒有與任何人相聯,如果我要與人相聯,就是在靈裏與所有的人相聯。所以我想這就說到了,第肆大點的全部。弟兄們,我們通過考試了嗎?通過試驗了嗎?我還在受試驗。

現在我們來到第伍大點,我們快快的講,然後到最後一點還要說一些事。

 

週 六

 

*伍〜玖(關於基督身體)

*伍(關於基督)

伍 如果我們持定基督作元首(承認只有祂是頭,並且絕對順服祂的權柄),我們就不能有不同的解經—提前一34,西二19持定基督作元首

如果我們持定基督作元首,承認只有祂是頭,並且絕對順服祂的權柄,我們不能有不同解經。這不是我們要限制你們對聖經的領會;限制你照着主的感動,對聖經有所領會;而我們的教訓不能不同,不同意思就是有兩種靈了。

一 一有不同,就必定有人不持定元首,因為祂不可能對一個肢體說一樣,對另一個肢體說另一樣。有同一的口

二 基督乃是身體惟一的權柄;所有肢體的地位,就是持定元首,凡事以祂為惟一、絕對的權柄。惟一的權柄

所以祂是最高法院,我、你都不是。

*陸〜柒(關於身體)

*陸(身體的益處)

陸 我們應當一直考慮到身體,顧到身體,尊重身體,並且作任何事都要對身體最有益處—林前十二1227考慮身體的益處

*柒(身體的感覺)

柒 『關於基督的身體,倪弟兄教導說,凡我們所作的,我們必須考慮眾召會有什麼感覺。』(召會生活中引起風波的難處,二六頁)考慮身體的感覺

當倪弟兄,關於基督的身體,倪弟兄教導說,凡我們所做的,都必須考慮衆召會有什麼感覺,這一件實行的事,就是實行身體的一。就是要考慮衆召會,在我們做這件事的時候,有什麼感覺。我們做的事,都不該是直接個人的事,我們所做的事都該是與別人有關。所以我們需要考慮,把這個考慮的辭畫起來。然後第捌大點,

*捌〜玖(關於肢體)

*捌(肢體的安置)

捌 在身體裏不能有獨立或個人主義,因為我們是肢體,而肢體無法脫離身體而生活—27節,羅十二5,弗五30身體有各個肢體

在身體裏不能有獨立或個人主義;因爲我們是肢體,而肢體無法脫離身體而生活。我們不要這種個人主義,我們是講到召會的生活。這本書裏所說的,我們有多,也有一。我們有多,但我們不是多樣;但我們沒有統一或劃一,我們卻不能有個人主義;這種個人主義就會造成分裂。

一 那裏有身體的啟示,那裏就有身體的感覺;那裏有身體的感覺,那裏個人主義的想法和行動就除去了。個人主義被消除

二 我不知道的,身體裏別的肢體會知道;我不能看見的,身體裏別的肢體會看見;我不能作的,身體裏別的肢體會作—林前十二1722相信肢體的功用

所以我們裏面沒有地位;我們不能做所有的事。我們沒有地位,什麼都不做,我們不是所有都做,也不是什麼都不做。

三 我們若拒絕同作肢體者的幫助,就是拒絕基督的幫助;凡是單獨的基督徒,遲早都要變得枯乾—12節。接受肢體的幫助

這不是叫我們單獨的時代,這乃是召會生活的時代。然後最末了第玖大點,

*玖(肢體的限制)

玖 我們作為基督身體的肢體,必須讓自己受其他肢體的限制,不越過我們的度量:接受肢體的限制

我也要在這點上說一些話。我們作爲基督身體的肢體,必須讓自己受其它肢體的限制,不越過我們的度量,這裏在新約裏你有一段,有兩節聖經是說到度量這件事,第一羅馬十二章,另外一處是在林後十章,我要等一下再講林後十章。

現在我要,那裏說到關於區域的問題。羅馬書不是關於區域的問題,乃是說到功用的問題,功用的度量的問題。那裏說到不要看自己,過於所當看的,乃要看得清明適度,照着神所分給個人信心的度量,看得清明適度。所以這裏不是講到一種範圍上的度量,而是講到信心的度量。每個人都有一種信心的度量,從主領受。這不在於什麼樣的區,在什麼區域;不是在於地位的高和低。我們不應該高看自己,因爲我們每一個人,都有一份信心的度量。這就是我要說到的度量。

我來讀綱要,然後來講解。

一 神照着自己的意思,把身體所有的肢體俱各安置在身體上—18節:神安置各個肢體

1 元首把我們安排在身體的特別位置上,也指派我們特別的功用—羅十二4,林前十二1517為特別的功用

2 我們每一個肢體,在基督的身體裏都有自己的一個位置,是神所量給各人的,也是我們所該接受的。有自己的位置

3 既然這件事是照着神的意思,就每一個肢體都是不可少的;每一個肢體都有他一定的位置,有一定的安排,有他的那一分來服事基督的身體—1822節。不可少的肢體

4 每一個肢體都有他的特點,都有他所能的,那就是他的位置,就是他的地位,也就是他的職事—羅十二48有肢體的職事

二 身體長大和發展的基本要求,是我們認清我們的度量,不越過這度量—弗四716認清自己的度量

1 當我們越過我們的度量,我們就干涉了身體的規矩。遵守身體的規矩

2 不清明適度,而看自己過於所當看的,就是抹煞身體生活中正確的等次—羅十二3持守正確的等次

三 我們應該像保羅一樣,留在神尺度和度量的界限之內,照着神在基督的身體裏所量給我們有多少而行動並行事—林後十1315,弗四16,提後四5保羅尺度的界限

現在我要說一點,就是關於區域的問題,那是神量給我們的。在林後第十章,保羅的確提到;在這個光中提到這樣的事,我們必須要有一種正確的領會,這裏的度量是什麼意思。不是我要跟你們解釋什麼,首先讓我們,叫我給你們作一個見證。

許多年前,二零零二年我們在這裏。然後有弟兄說,李弟兄告訴我們,不要邀請別的同工來,只要自己作工。李弟兄可能的確說過這事,那是要鼓勵在當地的聖徒盡功用;弟兄盡功用,並不是說我們不該邀請任何人來,或者把這個區域當作自己的區域。但很不幸的,有人誤解並且誤用這樣的話,把這個當作一種藉口,然後蓋了一個圍牆,說這就是我的範圍,這就是我的區域。

所以我要告訴你們,另外有一個故事,就是在多年之後,我對這位弟兄說,弟兄啊!神也對我們每一個人量了一份,你必須知道,神只給你這麼多,你必須向身體敞開,讓別的聖徒能夠得到他們所要的。

很明顯的這樣的話,他並沒有接受。因爲我好像是,要別人進到他的這一個區域,我興起他們、我照顧了他們、我成全了他們,現在我也在這裏帶領他們。神只給你了一份,如果你專心做這一個是很好的,是沒有錯。但是很不幸,如果他們不要這一份,他就有困難了,有難處了。

有人想要做傳福音者;有人想要解釋聖經;有人想作申言者;有人想作牧人。但是這一切有些不是你的份。我就舉了兩個例子給你們看見,一種錯誤的領會,一個錯誤的觀念。那是神給我們的,神是給我們一份工作,在這一個區域裏作工;整個世界都是祂量給我們。

但是我們知道,首先這完全與我們個人區域無關;而且我們這一個人無論多麼能幹,我們都只有部分的度量。有些人是傳福音的分、有人是解釋聖經的分、有些人是這樣的分那樣的分。但是身體的豐富,需要在衆召會中,向所有的聖徒中間流通。聖徒也許不應該有這樣的感覺,你來到我的區域,你必須通知我、你必須告訴我;這樣不是身體,聖經裏面所說的觀念。

然後我們讀一些的職事裏的話,我讀給你們聽。首先是李弟兄所說的話,然後讀給你們聽關於倪弟兄的話。長老訓練第十冊這裏說到,有一個隱藏的因素和傾向,使我們要維持自己一個,單獨的區域。神經綸要得着完成,這是一個獨一的一的工作;但是在一個區域裏面,我們是有分神獨一的工作。特別我們把它當作特別的區域,這會造成一個因素就是分裂。即使是有這個分開、分別的、一個區域的這種傾向都不行。

我們需要照着林後十章的,那個神所量給我們的度量作工。但是我們不應該以爲,神所量給我們的份,作爲我們一個特定的區域。在六零年代末期,有些人在基督徒中間被我們得着,然後他們來到李弟兄這面前說,我們希望進到主的恢復。我們有個計劃,我們把整個美國,分作五到六個大區;每一個地方,都有使徒來管這個區域,來執行你的職事。李弟兄看看他們說,我們從來沒有這種作法,從來沒有不同的區域。所以這些人最後就離開了。不,我們在主的恢復裏不這樣做。

然後在巴西,這也不是你的區域或我的區域,或者任何人的區域。不是的,我們本地各工作,必須是爲着基督宇宙的身體。我們有一個地方性的工作;沒錯,我們不是在三層天上工作,是在地上工作;但是這是爲着宇宙的身體。新約,我們沒有看見一些事情說,在主工作中的一種法理的區域。

你是來到我的領土了,衆召會在全地上,都是主的一個恢復;不該有任何的範圍、不該有任何的界線。有些同工,的確感覺有一些區域,是他們的領土;但是我們需要看見,這不是一個健康並正確的觀念。在主的恢復裏,不可能有一個區域,是你自己的工作;我們只有一個區域就是主的恢復。你不該說這是我的召會,這是我這個區域裏的工作。我們只有一個工作,而工作就是恢復的工作;是基於使徒教訓的工作。

就這一件事情,要得着解決、要得着醫治;就是交通、相調。我們不該有一種想法;有人來到我們這個地方,是要干擾我們的工作,我們不要防衛別人、或者別人的工作。工作是主的工作;工作是恢復的工作;我們需要有充分的,與在各國的衆召會有交通;我們要清楚的看見使徒的教訓,並且有使徒的交通。所以這是李常受弟兄,在長老訓練第十冊裏所講的。

現在我們要讀倪柝聲弟兄的話,然後就結束。這裏是什麼,是從『工作的再思』裏面。這裏說到在聖經裏面,工作是形成一團,但是這不含示所有使徒,都是形成一羣,受一個中心來管制。倪弟兄說,神不是要能力或者是組織;而是要聖靈的能力。所有的組織,都是聖靈能力的不良的替代品,那是毀壞聖靈帶領的工作。即使,所有的能力都必須是出於神的,生命從工作中抽開了,組織還能夠撐住,但是崩潰是不可避免的。這意思不是說每個工作團,都是單獨工作。你是在南美、你是在非洲、你是到亞洲獨自作工而沒有相調、沒有相關和交通。這樣基督身體一的原則在這裏,是要使我們有一種正確的關係,就是神子民之間的關係。

有人作神的工作,當作一個區域的工作,就是我們工作的一個範圍。如果他們這些與你一同工作的,並不是你的同事,但這些一同工作的人,必須與身體是一;並且彼此之間有交通。神的話並沒有說到,一個工作的中心,來帶領所有的工作;而他們又是彼此之間沒有相關,和交通的工作團。這些工作的團體,都必須作成一個身體。要右手相交,我們是在身體裏,我們在一個彼此相關的關系裏,實行交通。我們作爲這同一個身體上,盡功用的肢體。

最後這一種彼此不相關、分裂的這種組織,在基督教國裏,並不認同基督身體的原則,也不在基督元首的主權之下;而是照着人的心思。

這是非常非常清楚的,對我們衆人,願主憐憫我們,使我們能夠守住這樣的原則,實行這個基督身體的實際,正確的實行出來。所以我們兩兩有點禱告,然後有交通。

 

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