二○一五年冬季訓練總題:出埃及記結晶讀經(三)綱目分享

第三十四週 複合的靈

讀經:出三十2225,羅八16232627,加三14,五16182225,啓二7,二二17

 

週 一

 

複合膏油的目的

關於複合的膏油,乃是到了出埃及三十章末了,在神的居所和祭司體系的啓示以後纔啓示出來;這指明複合的膏油(豫表複合的靈)僅僅爲着一個目的,就是膏抹神的居所和祭司體系—262830節,參彼前二5,詩一三三2膏抹帳幕和祭司

複合的膏油沒有啟示於出埃及一章,甚至也沒有啟示於二十九章,乃是到了三十章末了,在神的居所和祭司體系的啟示以後才啟示出來。這指明複合的膏油僅僅為著一個目的,就是膏抹神的居所和祭司體系。按照二十六至二十八節,膏油用以膏抹會幕、約櫃、桌子及其器具、燈檯及其器具、香壇、燔祭壇及其器具、洗濯盆和盆座。不僅如此,三十節說,『要膏亞倫和他的兒子們,使他們分別為聖,可以作祭司事奉我。』這些經文非常清楚的指出,複合的膏油是絕對為著一個目的,就是膏抹帳幕和祭司。

複合之靈的總和

包羅萬有、經過過程、複合的靈,乃是神的靈各方面的集大成,總和:神靈各面集大成

我們需要進入關於那靈神聖啟示的深處,需要明白複合之膏油的豫表,也需要知道如何在我們的經歷裏應用這奇妙的複合之靈。

在聖經裏,神的靈有十三個名稱:神的靈;耶和華的靈,主的靈;聖靈;實際的靈;耶穌的靈;基督的靈;耶穌基督的靈;生命之靈;賜生命的靈;主靈;恩典的靈;七靈;那靈。實際的靈有約翰十四章十七節,十五章二十六節,十六章十三節裏所應許進一步的元素。耶穌的靈有人性、人性生活和釘十字架的元素。基督的靈有復活的元素。耶穌基督的靈有人性、人性生活、釘十字架和復活這一切元素的全備供應。生命之靈有神聖生命的豐富。賜生命的靈乃是為著神聖生命的分賜。主靈有升天和作主身分的元素。恩典的靈是為著供應我們神聖的豐富,作我們的享受。七靈是為著七倍的加強。最終,那靈包含了前述名稱的一切元素。所以,那靈是包羅萬有的靈。這意思是,那靈是神的靈各方面的集大成,總和。

神的靈-顯於神的創造

在神的創造裏,神的靈帶着神性元素乃是活躍的—『神的靈覆罩在水面上』—創一2下:造萬物與人

在神的創造裏,神的靈是活躍的:『神的靈覆罩在水面上。』(創一2下)凡具體的東西必定有元素,而神的靈確實是具體的東西。神的靈的元素就是神—神性。

一樣物質的精華就是它的精粹。譬如,葡萄的精華不僅是葡萄本身,也是葡萄的精粹。同樣的原則,神的靈就是神的精粹。這靈具有神性,就是神所是的元素。受造之物是藉著神的靈產生的,並且神的靈具有神性的元素。

1 神的靈作爲生命之靈(羅八2)覆罩在死水之上,以產生生命,特別爲着神的定旨產生人;(創一26;)在屬靈經歷中,靈的來到是產生生命的第一條件。(約六63。)產生生命

『神的靈』這名稱相當普通,用於創世記一章二節,這節說神的靈運行在水面上。在性質上神是靈,在三一的神格裏,末了的是靈。神的靈就是神自己給我們經歷並享受。父神是源頭,子神是流道、彰顯,靈神是臨及和應用。所以,神的靈就是臨到我們並給我們應用的神,作我們的分。關於神的靈,有兩個重要的點:首先,神的靈實際上就是神自己;第二,神的靈就是臨到我們並給我們應用的神。

2 受造之物是藉着神的靈產生的,並且神的靈具有神性的元素;因此,按照羅馬一章二十節,受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵。顯明神性

神性質的特徵是受造之物所能證實的,然而受造之物不能證明神的神格、身位,惟有那是神之話,將神表明出來的耶穌基督,祂這活的人位,才能把神的神格、身位,就是神的本身,神的自己,表證出來。受造之物證實神的存在,所證實者只是神所顯出的屬性,特徵。

人藉著觀察神所造看得見之物,就可以曉得看不見的屬神之事。神永遠的大能,以及彰顯祂內在性情的神性特徵,都顯明在祂的創造裏。就如宇宙中滿了光,表明光是一種神性的特徵,一種神性的神聖屬性。

 

週 二

 

耶和華的靈-顯於神人關係

在神與人的關係上,有耶和華的靈帶着神聖三一的元素:與人的關係

Elohim,伊羅欣,是神在與祂造物之關係上的名,而耶和華是神在祂與人之關係上的名。『耶和華』的意思是『我是那我是,』指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者。

1 在創世記二章,耶和華是神與人接觸時所用的名稱,指神與人的關係—457915192122節。稱為耶和華

神把人造好以後,就來接觸人。耶和華就是神與人發生關係時的名字。在創世記一章只有神這名稱,但在二章還有另一個名稱,就是耶和華;因為在這章裏,神開始與祂所造的人接觸。因此,耶和華是神與人接觸時所用的名稱,指神與人的關係。

2 『耶和華』的意思是『我是那我是』,(出三14,參約八242858,)指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者。(啓一4。)我是那我是

耶和華這名源於『是』這個動詞,或是這個動詞的一個形式。出埃及三章十四節說,『神對摩西說,我是那我是;又說,你要對以色列人這樣說,那我是差我到你們這裏來。』耶和華是那今是昔是以後永是的一位。『今是』、『昔是』、『以後永是』—這些都是『是』這個動詞的形式。實際上,『是』這個動詞只能適用於神。惟獨祂今是昔是以後永是;惟獨祂是自有永有者。我們的生命是短暫的,我們若沒有神,就不會繼續是,甚至我們現今就不是實際的存在,因為『是』這個動詞無法適用於我們,像它專特的適用於神一樣。『是』這個動詞是基本動詞,其他的一切都有賴於此。例如,吃就在於是,在於存在。我若不存在,怎能吃?所有其他的動詞也許數以千計,全依賴『是』這獨一的動詞。惟有神是,惟獨祂是那我是,那自有永有者。

3 耶和華是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,(出三1415,)就是三一神。就是三一神

神要與人發生關係,祂就必須是三一的—父、子、靈。按照出埃及三章,耶和華是指三一神。這在六節指明出來,那裏神說,『我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』神對摩西說,『我是那我是』,並吩咐他對以色列人說,『那我是差我到你們這裏來。』之後又繼續對他說,『你要對以色列人這樣說,耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,差我到你們這裏來。這是我的名,直到永遠;這也是我的紀念,直到萬代。』(15)在十四節神說,『那我是差我到你們這裏來』,但在下一節,祂說,『耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,差我到你們這裏來。』這指明耶和華就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神這名稱—亞伯拉罕、以撒、雅各的神—含示神格的三,就是三一。

創世記這卷書多半與神是三個人物的神有關,這三個人物就是亞伯拉罕—父、以撒—子、雅各—最終被變化的抓奪者、狡猾者。亞伯拉罕的神表徵父,以撒的神表徵子,雅各的神表徵靈。與人發生關係的耶和華神乃是三一神;所以,耶和華的靈乃是帶有神聖三一元素的靈。

4 在舊約裏,每當神來接觸人時,祂就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈—士三10,六34,十一29,十三25,十四619,十五14,撒上十6,十六1314,撒下二三2,王上十八12,二二24,王下二16,代下十八23,二十14,賽十一2,六三14,結十一5,三七1,彌三8,亞七12耶和華的靈

舊約裏有許多經文說到耶和華的靈:士師記三章十節,六章三十四節,十一章二十九節,十三章二十五節,十四章六節、十九節,十五章十四節,撒上十章六節,十六章十三至十四節,撒下二十三章二節,王上十八章十二節,二十二章二十四節,王下二章十六節,代下十八章二十三節,二十章十四節,以賽亞十一章二節,六十三章十四節,以西結十一章五節,三十七章一節,彌迦書三章八節,撒迦利亞七章十二節。在舊約裏,每當神來接觸人時,祂就是帶有神聖三一元素的耶和華的靈。實際上,耶和華的靈就是三一神之元素的精粹。

 

週 三

 

聖靈-顯於新約纔有

在新約裏,對神的靈第一個神聖名稱乃是『聖靈』,帶着聖別之神聖性情的元素:帶神性元素

『聖靈』這神聖的名稱在新約裏是一個新的啟示。這名稱在舊約裏從未用過。(詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的聖靈,應當譯為聖別的靈。)當神進來豫備主耶穌的先鋒,並為基督豫備人的身體時,首次使用這神聖的名稱。這指明聖靈與神的成為肉體有關。

靈指神的性質,神身位的性質;聖指神性質的屬性。神的性質是聖的。成為肉體是將神的性質帶到人裏面的事。神渴望使祂所揀選的人在神聖的性質裏成為聖別,使他們能成為聖別的,甚至和祂是聖別的一樣。

1 這名稱在舊約裏從未用過。(和合本中,詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的聖靈,應當譯爲『聖別的靈』。)舊約未用

詩篇五十一篇11節和賽六三1011所用『聖別的靈』這名稱,與新約中所用的『聖靈』不同。在舊約,聖別的靈是為著讓神將祂的百姓分別歸祂自己,而使他們成為聖別。在新約時代的起頭,聖靈是為著神成為肉體,在這成為肉體裏,神在祂的神聖性情裏分賜到人性裏,而與人的性情調和,(並未形成第三性,)產生神人;這神人就內在說是聖別的。

2 替救主的來臨豫備道路,需要祂的先鋒從母腹裏就被聖靈充溢,使他能將百姓從神以外一切的事物中,分別歸神,叫他們爲着神的定旨,聖別歸神—路一15在約翰裏

路加一章十五節說,施浸者約翰從母腹裏就被聖靈充溢了。聖靈是新約對神的靈第一個神聖的名稱,這名稱在舊約裏從未用過。乃是到了這時,為著引進神的福音,替救主的來臨豫備道路,並為祂豫備人的身體,神的靈才用這神聖的名稱。替救主的來臨豫備道路,需要祂的先鋒被聖靈充溢,使他能將百姓從神以外一切的事物中,分別歸神,叫他們為著神的定旨,聖別歸神。

3 爲救主豫備人體,需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裏面,使人在性情上成爲聖別,以完成神救贖的計畫—35節,太一1820在耶穌裏

為救主豫備人的身體,需要聖靈將神聖的性質分賜到人性裏面,使人成為聖別,以完成神救贖的計畫。所以,主耶穌在童女裏面由帶著神聖素質的聖靈成孕;她『被看出懷了孕,就是她從聖靈所懷的。』那生在她裏面的,乃是出於聖靈。雖然基督是從馬利亞生的,卻是從聖靈成孕。基督的出生是直接出於聖靈的。祂的源頭是聖靈,祂的元素是神聖的。

4 新約的聖別不僅使我們在地位上聖別,也使我們在性情上聖別,正如神是聖別的一樣—彼前一1516,羅六1922在聖徒裏

聖別與凡俗有別。在神的成為肉體裏,聖靈使人與凡俗有別,正如神在祂聖別的性質裏與凡俗的有別一樣。因此,藉著神的成為肉體而生的乃是『聖者』,這聖者就是我們的救主耶穌,祂裏面與一切凡俗的東西都有別,正如神在祂聖別的性質裏有別一樣。馬太一章十八、二十節所題,那孕育且生出聖別之耶穌的聖靈,要使相信聖別之耶穌的人成為聖別,正如祂在神聖的性質裏是聖別的一樣。至終,這些信徒都要完成於聖城新耶路撒冷。

 

週 四

 

-顯於復活榮耀

基督復活以前,還沒有那靈,那靈還沒有與更多元素複合:復活前沒有

在出埃及三十章,用以作膏的四種香料-沒藥、肉桂、菖蒲、和桂皮-分別豫表基督死的功效、祂死的甜美、祂復活的大能、和祂復活的馨香。在基督釘十字架和復活以前,神的靈沒有這四種元素。但在基督復活以後,這些元素就複合在神的靈裏,並且神的靈成了那靈,就是複合的膏所象徵複合的靈。

在主釘十字架和復活以前,神的靈不是複合品;祂僅僅有神性,沒有別的。但在主復活以後,這神的靈與人性、基督的死、基督的復活、基督之死的功效、和祂復活的功效複合。這一切已複合成一種膏,今天就是那靈。在基督復活以前,神的靈存在,但複合的靈不存在;在主耶穌釘十字架並復活以後,複合的靈產生了。基督復活那天,神的靈成了複合的靈。在複合的靈裏,有許多項:神性、人性、基督之死的功效、和基督復活的大能。

1 約翰七章三十九節說,『耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的;那時還沒有那靈,因爲耶穌尚未得着榮耀』:尚未得榮耀

約翰七章三十九節說,『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的;那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。』這節說到那靈,告訴我們在主耶穌釘十字架並復活以前,還沒有那靈。神的靈從起初就有了,但那靈,就是耶穌基督包羅萬有的靈,在約翰七章三十九節的時候還沒有,因為主耶穌尚未得著榮耀。祂復活以後,就是祂得著榮耀以後,神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。即使在基督的死與復活以前,神的靈就是耶和華的靈和聖靈,卻還沒有那靈。

a 在耶穌說這話時,複合了其他元素的那靈『還沒有』,因爲祂尚未得着榮耀;耶穌是在復活時得着榮耀的。(路二四26。)復活時得榮

約翰七章三十九節下半說,『那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。』得著榮耀實際上是指復活,因為主是在復活時得著榮耀。基督神性之榮耀的釋放,乃是祂經過死而在復活裏,為父用神聖的榮耀所榮耀。

在路加二十四章二十六節,主論到自己說,『基督受這些害,又進入祂的榮耀,豈不是應當的麼?』這是指祂的復活,這把祂帶進榮耀。基督進入祂的榮耀,進入祂的得榮,就是進入祂的復活。這就是說,祂是在祂的復活裏得著榮耀。祂的復活就是祂的得榮。

b 當這靈還是神的靈,祂只有神聖的元素;當祂藉着基督成爲肉體、釘十字架並復活,成了耶穌基督的靈,祂就兼有神聖與屬人的元素,連同基督成爲肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際;因此,祂現今乃是複合的靈,就是包羅萬有耶穌基督的靈—出三十2225,腓一19是複合的靈

那靈是三一神的完成。然而,這不是沒有經過過程的三一神。那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天以後的三一神。三一神經過了這過程,如今是這完成的靈,作新約的福。

祂復活後,神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上,已將這靈吹到門徒裏面。現今這靈乃是『另一位保惠師』,就是基督受死之前所應許實際的靈。當這靈還是神的靈,祂只有神聖的元素;當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活,成了耶穌基督的靈,祂就兼有神聖與屬人的元素,連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此,祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈。

2 基督這位末後的亞當,藉着復活並在復活裏成了賜生命的靈,得榮之耶穌的靈,複合的靈,以進入信祂的人裏面,流入他們裏面,並且如同活水的江河從他們流出來—林前十五45下,約七3739復活成

基督在祂復活的晚上,已將這靈吹到門徒裏面。現今這靈乃是另一位保惠師,就是基督受死之前所應許實際的靈。當這靈還是神的靈,祂只有神聖的元素;當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活,成了耶穌基督的靈,祂就兼有神聖與屬人的元素,連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此,祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈,作了活水給我們接受。

活水的江河,乃指生命多方面的流出,這生命源自那惟一生命水的河,就是神的生命之靈。那靈,就是包羅萬有的靈,要成為活水的江河,從我們裏面流出來。這意思是,在我們的經歷裏,這一靈成了活水的眾江河;這就是對那靈的享受。

實際的靈-顯於神人調和

約翰的著作啓示那靈是實際的靈—約十四17,十五26,十六13,約壹五6那靈是實際

約翰的著作啟示那靈是實際的靈。那靈稱為實際的靈,因為凡父在子裏的所是,以及子的所是,都實化在那靈裏。那靈是父神和子神所是的實化。父神是光,子神是生命。這光和生命的實際就是那靈。我們若沒有那靈,就無法有父神的光。我們若沒有那靈,也無法有子神作我們的生命。父神和子神一切神聖屬性的實際,就是那靈。

在約翰十四章十七節,十五章二十六節,和十六章十三節,主耶穌說到實際的靈。約壹四章六節說到那靈也用這名稱。不僅如此,約壹五章六節說,那靈就是真理,實際。那靈是實際的靈,乃是神和子的實際。那靈是每一神聖事物的實際;既是如此,祂就是永遠生命的實際。至終,因為那靈是實際,祂就是神、子、和永遠的生命。離了實際的靈,永遠的生命就是虛空、徒然的。所以,那靈是神、子、永遠生命、恩典、和每一神聖之事的實際。因為那靈是一切神聖、屬靈實體和專案的實際,祂就稱為實際的靈。

1 那靈就是實際,(6,)作爲父神和子神所是的實化,引導我們進入一切的實際。(約十六13。)引導進實際

那靈的工作,第一是使世人知罪自責,第二是作實際的靈,引導信徒進入一切的實際。這是叫子的一切所是、所有,對信徒成為實際。

2 凡父的所是和所有,都具體化於子,(西二9,)凡子的所是和所有,都藉着那靈向信徒宣示爲實際;(約十六1415;)因此,這乃是三一神作到信徒裏面,並與信徒調和。與信徒調和

凡父的所是和所有,都具體化於子,凡子的所是和所有,都藉著那靈向信徒宣示為實際。這就是叫子與父同得榮耀。因此,這乃是三一神作到信徒裏面,並與信徒調和。

耶穌的靈-顯於人性生活

耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素—徒十六7人性與釘死

行傳十六章七節說,『到了每西亞的邊界,他們試著要往庇推尼去,耶穌的靈卻不許。』耶穌的靈與行傳十六章六節的聖靈交互使用,啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏,聖靈是神的靈一般的稱呼;耶穌的靈是神的靈特別的說法,指成為肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裏的耶穌,經過了人性生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂人性生活並受死的元素。保羅傳講的職事,乃是在人的生命裏,為著人類並在人類中間,一個受苦的職事,因此需要這樣一位包羅萬有的靈。

1 耶穌的靈乃是有極大受苦力量之人的靈。受苦的靈

『耶穌的靈』是特別的名稱,意思與『神的靈』不同。因著耶穌過去是人,現今仍是人,『耶穌的靈』就是那人耶穌的靈。

耶穌的靈不只是神的靈,在祂裏面有神性,使我們能活神聖的生命;也是那人耶穌的靈,在祂裏面有人性,使我們能過正確的人性生活,也能忍受其中的痛苦。

2 我們有那人耶穌的靈活在我們裏面,使我們能過正確的人性生活,也能忍受其中的痛苦。忍受痛苦

基督的靈怎樣是基督的實際,耶穌的靈也照樣是耶穌的實際。我們若沒有耶穌的靈,耶穌對我們就不是實際的。但今天耶穌對我們是實際的,因為我們有耶穌的靈作為耶穌的實際,實化。

保羅甚至被囚在監裏!在這樣的光景中,的確需要『耶穌的靈』。耶穌在地上時,是個一直遭受強烈逼迫的人。因此,『耶穌的靈』乃是有極大受苦力量之人的靈。祂是一個人的靈,也是受苦力量的靈。當我們傳福音遭逼迫時,確實需要這樣的靈—『耶穌的靈』!

基督的靈-顯於死與復活

在羅馬八章九節裏,基督的靈有復活的元素—1011節:有復活元素

在羅馬八章九節保羅說到基督的靈。基督的靈與主的死和復活有關。基督的靈是那經過死並進入復活者的靈。主的死是包羅萬有的了結,祂的復活是包羅萬有之新生的起頭。所以,基督的靈是包羅萬有的基督,連同祂包羅萬有之死與復活的總和,集大成。因為我們有基督的靈在我們裏面,我們就有包羅萬有的基督,以及祂包羅萬有的了結與新生的起頭。

1 基督的靈乃是包羅萬有之基督連同祂包羅萬有之死與復活的總和、集大成。總合死與復活

基督的靈是指基督復活後的那靈。那靈,不僅是神的靈,也是基督的靈,在基督復活以前還沒有。基督的靈乃是神的靈藉著並用基督的死與復活所構成,為將基督的死與復活應用並分賜到信徒身上。雖然基督之靈的構成是時代的,是在新約時期藉著並用基督的死與復活所構成的,其功效卻是永遠的,因為祂是永遠的靈。

2 藉着基督的靈,我們就在祂復活的生命能力、祂的超越、和祂作王的權柄裏有分於基督。有分復活大能

基督的靈是基督的實際,是在實際裏的基督自己。因為那靈是基督的實際,我們就可以說,這位靈乃是那是靈的基督。藉著基督的靈,我們就在祂復活的生命和能力、祂的超越和祂作王的權柄裏有分於基督。

 

週 五

 

耶穌基督的靈-顯於全備供應

在腓立比一章十九節裏,耶穌基督的靈就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈:全備的供應

在腓立比一章十九節保羅說,『我知道,這事藉著你們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救。』耶穌基督的靈,就是約翰七章三十九節所說的那靈。這不僅是主成為肉體前之神的靈,更是主復活後之神的靈,就是具有神性的聖靈,與主的成為肉體(人性)、十字架下的人性生活、釘十字架並復活調和而成的。

1 我們要經歷主的人性,就需要耶穌的靈;要經歷主復活的大能,就需要基督的靈。經歷人性復活

耶穌的靈主要的是為著主的人性和人性生活,基督的靈主要的是為著主的復活。我們要經歷主的人性,就需要耶穌的靈;要經歷主復活的大能,就需要基督的靈。保羅在受苦時,經歷了主在人性中的受苦並主的復活;因此,那靈對他乃是耶穌基督的靈,就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈。

2 保羅在受苦時,經歷了主在人性中的受苦並主的復活;對於像保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人,這樣一位靈有全備的供應,甚至就是全備的供應。享受全備供應

因為耶穌的靈專指主的受苦,基督的靈專指祂的復活,耶穌基督的靈就與受苦和復活都有關。耶穌基督的靈是那在地上過受苦生活的耶穌,和如今在復活裏之基督的靈。耶穌基督的靈是那一位的實際;祂在人性裏生活在地上,並從死人中復活,如今在諸天之上,也住在信徒裏面,並要成為神經綸的中心,直到永遠。這樣一位耶穌和這樣一位基督的實際,就是耶穌基督的靈。

生命之靈(賜生命之靈)-顯於神聖分賜

那靈就是生命之靈帶着神聖生命的豐富,(羅八2,)也是賜生命的靈帶着神聖生命的分賜(林前十五45下,林後三6):帶生命豐富、賜神聖生命

在新約裏,那靈也稱為賜生命的靈。神的靈已經藉著基督的死與復活經過了過程,完成為賜生命的靈。沒有這樣的過程,神的靈就無法成為賜生命的靈。今天,那靈,就是神、父、主、神的兒子、基督、和耶穌的實際,乃是賜生命的靈,為將生命分賜到信徒裏面。我們相信基督,祂這賜生命的靈就進到我們裏面,我們就與祂成為一靈。

1 生命之靈乃是生命的實際,因爲那靈自己就是生命。是生命實際

『生命之靈』這辭在新約裏只使用一次—在羅馬八章二節。那靈不僅是賜生命的靈,也是生命之靈。生命之靈乃是生命的實際,因這靈包含神聖生命的元素。事實上,那靈自己就是生命。所以,有生命之靈,就有神聖生命的豐富。

得著生命的路乃是那靈。生命屬於那靈,那靈也屬於生命。這二者實際上是一。我們無法將生命與那靈分開,也無法將那靈與生命分開。主耶穌自己說,『我對你們所說的話,就是靈,就是生命。』(約六63)這裏主將靈與生命相連。我們若有那靈,就有生命。因此,經歷神聖、永遠、非受造之生命的路,就是生命之靈。

2 那靈正運行、作工、活在我們裏面,將生命分賜到我們全人裏面。分賜全人裏

『賜生命的靈』這名稱指明那靈正運行、作工、活在我們裏面,將生命分賜到我們裏面。賜生命的靈如今正在信徒全人裏面作工並運行。那靈是分賜生命的靈,作工將生命賜給我們全人。

新約啟示基督是生命,甚至是我們的生命。然而,基督惟有在那靈的實際裏才能對我們是生命。因此,那對神的選民是生命的,實際上就是生命之靈。三一神這生命之靈使罪人成為神的兒子,成為基督身體上活的肢體。

主靈-顯於作主身分

那靈也稱爲主靈—18節:那靈稱主靈

在新約裏,那靈也稱為主靈。(林後三18。)『主靈』這名稱可視為複合的名稱,就如父神、主基督等。這辭有力的證明並證實,主基督就是那靈,那靈就是主基督。

1 那靈的這方面包含了作主身分的元素;在主靈裏,我們有升天和作主身分的元素。升天為主元素

林後三章十八節說,『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。』在這節經文裏,保羅沒有說到神的靈、聖靈或生命之靈,乃是說到主靈。那靈的這方面包含了作主身分的元素。主耶穌升上諸天以後成了主。這意思是,一個來自拿撒勒名叫耶穌的人,已經被立為萬有的主了。這個作主身分現今是在那靈裏。在主靈裏,有升天和作主身分的元素。

2 這有力的證明並證實,主基督就是那靈,那靈就是主基督—17節。那靈就是主靈

主在復活以後,並在祂的復活裏,成了那是靈的基督(thepneumaticChrist)。那是靈的基督就是那靈。這就是林後三章十七節說『主就是那靈』的原因。今天我們的主基督在復活裏,就是賜人生命的靈。主,那是靈的基督,就是那靈,並且那包羅萬有、賜生命、複合、經過過程、和完成的靈,實際上就是主自己。因此,無法將主與那靈分開,或將主與那靈分離,因主與那靈乃是一。所以,那靈甚至稱為主靈。

恩典的靈-顯於三一享受

十一複合的靈也是恩典的靈,帶着對三一神之享受的元素—來十29三一作享受

複合的靈也是恩典的靈。恩典的靈具有對三一神之享受的元素。這個元素就是恩典。

那靈也是恩典之靈。那靈的這面與享受三一神有關,因三一神自己是我們的恩典。那靈成為恩典之靈,意思就是三一神在子裏作為那靈成為我們的享受。那靈是三一神臨及我們。子無法進到我們裏面,直到祂成為那靈。祂在門徒中間,但祂需要經過死與復活,成為賜生命的靈。然後祂才能將自己這靈吹入門徒裏面,作他們的享受。

1 那靈作爲恩典之靈,意思就是三一神在子裏作爲那靈成爲我們的享受。在子裏享受

『恩典之靈』這名稱也指明那靈是有恩惠的。我們所接受的那靈是有恩惠的靈,不是律法的靈。那靈是有恩惠的,這事實由撒迦利亞十二章十節所指明,這節說到恩典與懇求之靈的澆灌。

2 有分於恩典之靈,就是有分於那靈作恩典—參加六18,提後四22,羅八16有分於恩典

那靈是恩典之靈,乃是恩典的實際。在新約裏,生命之靈和恩典之靈這樣的辭指明,那靈就是生命和恩典。有分於恩典之靈,就是有分於那靈作恩典。我們若沒有那靈,就無法有恩典。我們所接受神聖恩典的實際,就是恩典之靈。

 

週 六

 

七靈-顯於七倍加強

十二七靈就是七倍加強的靈,將墮落的召會帶回,享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪、和豐富的筵席,帶進神新約經綸的終結—啓一4,三1,四5,五6,二717,三20為召會墮落

在啟示錄裏,那靈稱為七靈,就是七倍加強的靈,以對抗召會的墮落。啟示錄一章四節的七靈,無疑是神的靈,因為七靈被列在三一神之中。七既是神工作中完整的數字,七靈就必是為著神在地上的行動。在本質和存在上,神的靈是一個;在神行動加強的功用和工作上,神的靈是七倍的。就如撒迦利亞四章二節的燈檯,在存在上,是一個燈檯;在功用上,是七盞燈。約翰寫啟示錄時,召會已經墮落,世代又是黑暗的。所以,神在地上的行動和工作,需要神七倍加強的靈。

1 在本質和存在上,神的靈是一個;在神行動加強的功用和工作上,神的靈是七倍的;就如撒迦利亞四章二節的燈臺—在存在上,是一個燈臺,但在功用上,是七盞燈。功用和工作上

『七靈』這名稱指明那靈已加強七倍。七靈加強那靈一切的元素:神性、成為肉體、釘十字架、復活、實際、生命、和恩典。

啟示錄四章五節說,『有閃電、聲音、雷轟,從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著,這七燈就是神的七靈。』這裏的七燈,是以出埃及二十五章三十七節和撒迦利亞四章二節燈檯上的七燈為依據。七盞火燈,就是神的七靈,表徵神七倍加強之靈的光照與鑒察。在出埃及二十五章和撒迦利亞四章,表徵神的靈在神行動中所發光照的七燈,乃是為著神的建造,或為建造帳幕,或為重建聖殿。這裏的七燈是為著神的審判,至終也要帶進神的建造,就是新耶路撒冷的建造。

2 七靈作七盞點着的火燈,(啓四5,)是爲着光照並焚燒;而七靈作羔羊的七眼,(五6,)是爲着鑒察、搜尋並灌輸;當主光照並審判我們的時候,祂就注視我們;藉着七靈作祂的眼睛,祂就將自己灌輸到我們裏面,使我們變化。鑒察搜尋灌輸

啟示錄五章六節說,『我又看見寶座與四活物中間,並眾長老中間,有羔羊站立,像是剛被殺過的,有七角和七眼,就是神的七靈,奉差遣往全地去的。』眼是為著鑒察並搜尋。基督是救贖的羔羊,有鑒察並搜尋的七眼,為著執行神對宇宙的審判,以成就神永遠的定旨,這要完成於新耶路撒冷的建造。所以,撒迦利亞三章九節豫言祂是石頭,就是帶著七眼,為著神建造的頂石。這七眼就是神的七靈,奉差遣往普天下去,遍察全地的。

七靈,就是羔羊的七眼,也是為著傳輸。基督用祂的七眼注視我們的時候,這些眼睛,就是七靈,就要將基督的元素傳輸到我們裏面。七靈作七盞點著的火燈,是為著光照並焚燒;而七靈作羔羊的七眼,是為著鑒察、搜尋、並傳輸。當主光照並審判我們的時候,祂就注視我們;藉著七靈作祂的眼睛,祂就將自己傳輸到我們裏面,使我們變化。

3 基督在加強時期的職事,乃是加強祂生機的救恩,產生得勝者,並終極完成新耶路撒冷。為產生得勝者

為著祂在總括時期中的職事,基督成了賜生命的靈,也就是那是靈的基督,以完成祂生機的救恩,為著產生召會,並建造祂的身體,而終極完成新耶路撒冷。基督在祂總括時期之職事的中途,召會墮落了,阻撓神永遠經綸的完成。因此,基督這一位賜生命的靈,成了神的七靈。不是七位個別的靈,乃是一位七倍加強的靈。要七倍的加強神生機的救恩,為著建造基督的身體,以終極完成神永遠的目標,就是新耶路撒冷。

榮耀的靈-顯於神的自己

十三榮耀的靈,就是神自己的靈,安息在逼迫中受苦的信徒身上,好叫那位現今在榮耀裏,復活、被高舉的基督得榮耀—彼前四1314為受苦聖徒

彼前四章十四節說,『你們若在基督的名裏受辱駡,便是有福的,因為榮耀的靈,就是神的靈,安息在你們身上。』原文直譯,榮耀的靈和神的靈。榮耀的靈就是神的靈。榮耀的靈乃是基督在復活裏藉以得榮耀的那一位。這榮耀的靈,就是神自己的靈,安息在逼迫中受苦的信徒身上,好叫那位現今在榮耀裏,復活、被高舉的基督得榮耀。這樣的靈是藉著受苦信徒所彰顯之神的靈,以及受苦信徒所享受被經歷之神的靈。司提反在殉道時,榮耀的靈的確是在他身上。

按彼得前書,我們有基督的靈在我們裏面,並且有榮耀的靈安息在我們身上。基督的靈在我們裏面,是向我們啟示基督一切的所是,給我們享受。榮耀的靈安息在我們身上,是要榮耀神。這奇妙之靈,一面是那靈,在我們裏面啟示基督;另一面也是榮耀之靈,安息在我們身上以彰顯神。我們越為主的緣故受苦並受逼迫,榮耀就越在我們身上。這的確是祝福。所以,我們在基督的名裏受辱駡的時候,應當喜樂歡騰,因為榮耀的靈和神的靈,安息在我們身上。這榮耀的靈就是內住之靈,基督之靈,和恩典之靈,成為照耀在受逼迫之信徒身上的榮耀。

那靈-顯於最大的福

十四最終,神的靈是『那靈』,複合的靈;那靈是神的靈這些名稱一切元素的總和,集大成;因此,那靈是包羅萬有、經過過程、複合的靈—羅八16232627,加三14,五16182225,彼前一2,啓二7,十四13,二二17上:總和集大成

那靈是經過過程、複合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍加強、完成的靈,作經過過程之三一神終極的完成,成為祂所揀選、救贖、重生、聖別、變化、並榮耀之三部分人永遠的分,作他們的生命、生命的供應和一切。

1 這靈卽複合的靈,乃是神的靈、耶和華的靈、聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典之靈、七靈、以及榮耀的靈。複合的靈

我們將那靈的一切方面和元素放在一起,就得著一個總和,集大成,在新約裏稱為那靈。那靈是神的靈這些名稱一切元素的總和,集大成。

聖經怎樣是那書,今天神的靈也是那靈。那靈是包羅萬有、經過過程、複合的靈。這靈是聖靈、神的靈、父的靈、主的靈、神兒子的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、主靈、活神的靈、賜生命的靈、生命之靈、恩典之靈、實際的靈、保惠師、能力的靈、榮耀的靈和神的靈、永遠的靈、以及七靈。

2 『那靈』,複合的靈,乃是神新約經綸獨特並最大的福—加三14,參弗一3最大的福

關於豫先傳福音給亞伯拉罕,加拉太三章十四節說,『為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。』神在傳福音給亞伯拉罕的時候,應許他那靈。加拉太三章十四節也沒有神的靈、主的靈、或聖靈。這節有那靈,因為那靈是神應許給亞伯拉罕之新約經綸惟一的福。

那靈是三一神的完成。然而,這不是沒有經過過程的三一神。那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天以後的三一神。三一神經過了這過程,如今是這完成的靈,作新約的福。因此,那靈是神新約經綸的福。

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基督與召會

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