出埃及記生命讀經第160~166複合的膏油-複合的靈(一〜三)、複合的膏油所豫表複合之靈的成分(一〜四)

第一百六十篇 複合的膏油-複合的靈(一)

讀經:出埃及記三十章二十三至三十節;創世記一章二節;士師記三章十節;路加福音一章三十五節;約翰福音七章三十九節;羅馬書八章二節,九節;使徒行傳五章九節;十六章六至七節;約翰福音十四章十七節;腓立比書一章十九節;哥林多前書十五章四十五節;哥林多後書三章十八節;希伯來書十章二十九節;啟示錄一章四節;羅馬書八章十六節;彼得前書一章二節;啟示錄二章七節;二十二章十七節。

三十章二十三至三十節所描述的聖膏油乃是複合的膏油。在聖經裏,神的靈首先是用油來豫表的。這油是一種元素、一個實體,沒有一點複合、調和或融合。但在出埃及記三十章,油與四種香料-沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮-調和起來。這四種寶貴、芳香的香料,與油融合、調和、複合在一起。結果,油便成了複合的膏油。

照聖經來看,這些香料與主耶穌有密切的關係。祂降生及埋葬的時候,那些尊榮祂的人都是使用沒藥的。在雅歌書裏,有些香料對於主自己或追求祂的人是具有屬靈意義的。

出埃及記三十章裏複合之膏油的記載非常有意義。主吩咐摩西作複合的膏油也是頂要緊的。這個吩咐是在帳幕及所有的器具、器皿並祭司體系啟示出來以後。這意思是說,在描述膏油以前,有兩個實體。頭一個是帳幕-神的居所;第二個是祭司體系-事奉神的人。

神的居所和祭司體系

彼得前書二章說到神的居所和祭司體系。照這一章來看,有兩件東西是神所巴望的。首先,主耶穌是活石。我們這些來到祂面前的人也是活石,被建造成為屬靈的房屋,成為聖別的祭司體系。這裏有屬靈的房屋、神的居所,也有祭司體系、事奉之人的團體。事實上,屬靈的房屋和祭司體系,這兩個乃是一個實體的兩面。一方面,我們是神的居所;另一方面,我們是神的祭司體系。我們是給神居住的房屋,也是事奉神的祭司體系。神需要一個居所在地上彰顯祂。同時,祂也需要一個事奉的祭司體系。神要彰顯祂自己,祂也要得著事奉。因此,祂巴望得著一個屬靈的房屋和聖別的祭司體系。

複合的膏油沒有在出埃及記第一章啟示出來,甚至到了二十九章也沒有啟示出來,而是到了三十章末了,在神的居所和祭司體系以後纔啟示出來。這表明複合的膏油單單是為著塗抹神的居所,和祭司體系的。照三十章二十六至二十八節來看,膏油要用來抹會幕、約櫃、桌子,與桌子的一切器具,燈臺,和燈臺的器具,並香壇、燔祭壇,和壇的一切器具,洗濯盆,和盆座。此外,三十節說:『要膏亞倫和他的兒子,使他們成為聖,可以給我供祭司的職分。』這些經文非常清楚地指出,複合的膏油絕對是為著抹帳幕、膏祭司的。

出埃及記裏的享受主

在出埃及記裏,有許許多多的享受。例如逾越節是以色列人的一種享受,這個節期最終成了一個定例。每年的頭一個節期就是逾越節。這個節期的焦點是羊羔,豫表基督作我們的救贖主。這表明基督是神選民起初的享受。即使以色列人還在埃及,他們也能彀好好地享受逾越節的羊羔。他們不但把血塗在門楣上,也喫羊羔的肉。所以,羊羔是給他們享受的。

以色列人進到曠野以後,開始享受嗎哪和裂開磐石流出的活水。因此,以色列人至少享受了三樣東西-逾越節、嗎哪、活水。要緊的是我們要曉得,在帳幕和祭同體系啟示出來以前,這些享受他們都有了。這意思是說,沒有帳幕和祭司體系,他們也能彀享受羊羔、嗎哪和活水。

如果我們清楚以色列人的情形,我們就能彀看見今天基督徒在那裏。基督徒多半在那裏-在帳幕和祭司體系的啟示之前,還是在這個啟示之後?沒有疑問,基督徒多半是在帳幕和祭司體系的啟示之前。這意思是說,今天基督徒的光景沒有神的居所,也沒有神的祭司體系。基督徒多半只是享受了逾越節的羊羔、嗎哪、活水。但事實上,享受活水的人非常稀少。我年輕的時候,常常聽見逾越節的羊羔和嗎哪的談論,但我沒有聽過多少談到裂開磐石流出活水的話。

我們必須問問自己,在享受基督上,我們是在那裏。我們是不是只有在帳幕和祭司體系啟示出來以前的享受,就是對羊羔、嗎哪、活水的享受?在享受基督上,你在那裏?你是在帳幕和祭司體系的啟示之前,還是在這個啟示之後?這個問題的答案非常要緊。如果你對基督的享受是在帳幕和祭司體系之前,你就無法有分於複合的膏油。惟有在神的居所和事奉之人的團體產生以後,你纔能享受到膏油。膏油不是給神的選民在神的居所和祭司體系以外來享受的。

當人問起你享受基督是在帳幕和祭司體系之前,還是在帳幕和祭司體系之後,你會發覺很難答覆,你會猶豫不決、不置可否。然而,我確信我們絕大多數的人多少對複合的靈都有經歷。我們在經歷中所享受的不但是油,更是膏油。

油是簡單的,只含有一種元素,而膏油是豐富的。我們已經一再地指出,這是把四種香料與橄欖油融合起來所產生的複合品。在出埃及記三十章裏,記載著複合之膏油的神聖啟示,這是非常有意義的。這些香料的元素和分量也很有意義。香料雖然有四種,事實上卻只有三個完整單位的五百舍客勒。

三和五這兩個數字的意義

在複合的膏油這段記載裏面,有三和五這兩個數字。在聖經裏,三和五這兩個數字相題並論,就與神的建造有關。神第一個建造是挪亞的方舟。在方舟的描述裏,有三和五這兩個數字的倍數。『方舟…要長三百肘,寬五十肘,高三十肘。』(創六15。)不但如此,方舟要『分上、中、下三層。』(創六16。)神第二個建造是帳幕。帳幕有三段:外院子、聖所、至聖所。就帳幕而論,五這個數字經常出現。例如,帳幕是由十幅細麻製的幔子作成的。照出埃及記二十六章三節來看,這五幅幔子要幅幅相連,那五幅幔子也要幅幅相連。此外,外院子的幔子是四方的,長五肘,寬五肘。而燔祭壇長五肘,寬五肘,高三肘。因此,神的第二個建造有三和五這兩個數字。

在聖經裏,三這個數字是表徵復活裏的三一神。我們曉得,復活是在第三天。所以,三一神和復活都是由三這個數字來表徵。我們已經題過好幾次,在聖經裏,五這個數字是由四加一組成的,表徵負責任。因此,三和五這兩個數字一同表徵復活裏的三一神,為祂的子民擔負責任。這乃是為著建造。

譯解聖經

有些人也許會抱怨,論三和五這兩個數字表徵復活裏約三一神,為祂的子民擔負責任,以及這些數字與神的建造有關,是太把聖經靈然解了。然而,他們所認為的靈然解,僅僅是承認聖經裏面所啟示的。我們可以把靈然解比喻為讀字。假設『便利』這個字拼出來是:a-v-a-i-l-a-b-l-i-t-y。我們讀這個字的時候,必須發音正確,並且懂得它的意義。這個過程就好比我們合式地將聖經靈然解時所作的。主耶穌和使徒保羅都把聖經靈然解,因為他們認識聖經裏所包含屬靈字母的意義。我們可將出埃及記三十章裏的四種香料當作屬靈的字母。此外,香料的分量也是屬靈的字母。讀出並了解這些字母的方式,就是把它們靈然解。

我年輕的時候,替一家公司工作,這家公司天天接收電報。五十年前與今天不同,國際貿易是依賴電報通訊的。有時候一封電報只有一些密碼。起先我無法譯解這種電報。最終,我研讀一本解釋各種密碼意義的書籍,纔能閱讀密碼電文。許多時候,兩個字母就代表一個長句。我領悟到:十個字母的密碼翻譯出來,事實上可能是一段很長的電文。

研讀聖經上好的路就是譯解聖經。譯解聖經的意思就是解開主的話。如果我們不懂得如何來譯解聖經,就好像一個人閱讀密碼電報,而不曉得如何來解釋。今天對許多基督徒來說,聖經就像密碼文字,他們無法譯解。這就是在神的神聖啟示上,基督徒中間膚淺的光景。事實上,聖經每一章都含有一些他們無法解釋的東西。例如彼得前書一章二節說,我們已經蒙揀選的,就是按照父神的先見,在那靈的成聖中,以致順服並蒙耶穌基督之血所灑的人。這是甚麼意思?有些人也許作基督徒四十多年了,還不懂這一節。

看見複合之靈的啟示

我深深關切今天基督徒中間的光景。一方面,我天天在主裏喜樂。另一方面,當我想到信徒的光景,並為此禱告的時候,卻感到非常傷痛。甚至我想到地方教會裏眾聖徒的光景,也常覺傷痛。很少聖徒真正進到神啟示的深處。反之,許多人一直被麻醉,在屬靈麻木中。因為他們是這樣麻木,以致即使他們的光景非常令人不滿,他們也滿意自己的光景。此外,那些滿意自己光景的人並不怎麼尋求主。哦,我們必須寶貝主的話,看重主的話!尤其必須尋求摸著出埃及記三十章裏複合之膏油這個神聖啟示的深處。

五十多年來,我一直閱讀別人所寫的書:看看他們如何解釋複合之膏油的豫表。弟兄會的教師比其他的聖經教師還要注意這些事,大概只有他們談到這件事。他們都同意,油是表徵神的靈。有些人甚至說到出埃及記三十章裏複合的膏油,與約翰在約翰一書二章二十節、二十七節所說的膏油塗抹有關。然而,他們有一些光,卻沒有明確、詳細地說出為甚麼神的靈需要複合。

首先聖經用油來豫表神的靈。但在帳幕和祭司體系的啟示以後,神就把油和香料調和成膏油的製法告訴人。為甚麼有了神的居所和事奉祂的人以後,神就需要一種複合品,而不是只有一種元素的清橄欖油?為甚麼從前沒有把複合的膏油啟示出來呢?我曉得這是一件要緊的事,多年加以查考。結果,我就能彀摸著聖經中論到神的靈這個真理的深處。因著祂的憐憫,我逐漸開始了解複合之靈的神聖啟示。

我得救以後,立刻開始追求『向著罪是死的』經歷。我曉得羅馬六章所說的,也願意從罪律的捆綁中得著釋放。人告訴我說,當算自已是死的。但正如我在別處所指出的,在我的經歷中這個算並不管用。更多經歷以後,我逐漸曉得,基督之死的能力、力量、功效,乃是住在那靈裏面。然後我聽見倪弟兄說,惟有藉著羅馬八章裏的那靈,纔能彀經歷基督之死的主觀方面。他的話證實了我經歷中所發現的,我很歡喜曉得基督之死的主觀經歷,惟有藉著那靈纔有可能。我得著幫助,曉得有些東西包含在神的靈裏面,或與神的靈調和。我由經歷中得知,羅馬六章所說基督的死,蘊含在羅馬八章的那靈裏面,或與那靈調和在一起。

當我花更多工夫來查考新舊約時,有一天主啟示我,出埃及記三十章這裏有油和香料的複合品,而不僅僅是單一元素的油。然後我開始查考香料。我由以往的查考中曉得,在豫表裏,沒藥是指主的死。我繼續查考其它的香料和它們的分量。我開始看見,這裏有三個五百含客勒的單位,而中間的單位分為兩半。接著我的眼睛被開啟,看見這是表徵三一神。這樣,複合的膏油和複合之靈的啟示就來到了。

那靈的名稱

在下一篇信息裏,我們要來看聖經中那靈種種不同的名稱。希伯來十章二十九節所題起的一個名稱是恩典的靈。(原文。)在新約裏有兩件事很要緊:使人成聖的血和恩典的靈。事實上,新約就是由使我們成聖的血和恩典的靈所組成的,這靈是以三一神來供應我們。

在聖經裏,神的靈有十三個名稱:神的靈;(羅八914,林前二14;)耶和華的靈,主的靈;(行傳五9,八39,林後三17;)聖靈;(行傳十六6,羅十五1316;)實際的靈;(約十四17,十五26,十六13;)耶穌的靈;(行傳十六7;)基督的靈;(羅八9;)耶穌基督的靈;(腓一19;)生命之靈;(羅八2;)賜生命的靈;(林前十五45,林後三6;)主靈;(林後三18;)恩典的靈;(來十29;)七靈;(啟一4;)那靈。(羅八16232627,加三14,五16182225,彼前一2,啟二7,十四13,二二17。)實際的靈有約翰十四章十七節,十五章二十六節,十六章十三節裏所應許進一步的成分。耶穌的靈有人性、為人生活、釘十字架的成分。基督的靈有復活的成分。耶穌基督的靈有人性、為人生活、釘十字架、復活這一切成分的全備供應。生命之靈有神聖生命的豐富。賜生命的靈乃是為著神聖生命的分賜。主靈有升天和元首的成分。恩典的靈是為著供應我們神聖的豐富,作我們的享受。七靈是為著七倍的強化。最終,那靈包含了前述名稱的所有成分。所以,那靈是包羅萬有的靈。這意思是說,那靈是神的靈各方面的總計、總和。

說到神的靈,我們就必須從傳統基督教的教訓回到神純正話語的神聖啟示。為甚麼聖經把複合膏油的豫表告訴我們?為甚麼聖經對於那靈有這麼多稱呼?創世記第一章,神的靈運行在水面上。但聖經末了一章告訴我們:『那靈和新婦都說…』。(啟二二17。)為甚麼神聖的啟示從創世記第一章裏神的靈進行到啟示錄二十二章裏的那靈呢?我們也必須曉得,為甚麼在那靈的這兩個名稱之間,有耶和華的靈、聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典的靈。七靈。我們不該把神聖話語裏的這些事情當作理所當然的。我們必須進入那靈神聖啟示的深處,必須了解複合之膏油的豫表,也必須曉得如何在我們的經歷中來應用這奇妙的複合之靈。

第一百六十一篇 複合的膏油-複合的靈(二)

讀經:出埃及記三十章二十三至三十節;創世記一章二節;士師記三章十節;路加福音一章三十五節;約翰福音七章三十九節;羅馬書八章二節,九節;使徒行傳五章九節;十六章六至七節;約翰福音十四章十七節;腓立比書一章十九節;哥林多前書十五章四十五節;哥林多後書三章十八節;希伯來書十章二十九節;啟示錄一章四節;羅馬書八章十六節;彼得前書一章二節;啟示錄二章七節;二十二章十七節。

在本篇信息中,我們要來看複合之靈的成分。

在神的創造裏-神的靈帶著神性的成分

在神的創造裏,神的靈是動態的:『神的靈運行在水面上。』(創一2下。)凡是具體的東西定規是有成分的,而神的靈定規是具體的東西。神的靈裏有甚麼成分?神的靈的成分就是神、神性。

我們在前面的信息裏已經指出。一樣物質的精華就是它的精粹。例如,葡萄的精汁不僅僅是葡萄,也是葡萄的精粹。同樣的原則,我們可以說,神的靈就是神的精粹。這靈具有神性,就是神所是的成分。因為宇宙萬物是藉神的靈而有的,並且神的靈具有神性的成分,照羅馬一章二十節來看,宇宙萬物就顯明出神的永能和神性。

在神與人的關係上-耶和華的靈帶著神聖三一的成分

神把人造好以後,就來接觸人。耶和華就是神與人發生關係時的名字。創世記第一章只有神這個名稱,但創世記第二章還有另一個名稱,就是耶和華。因為在這一章裏,神開始與他所造的人有接觸。因此,耶和華是神與人接觸時所用的名稱,它表明神與人的關係。

耶和華這名源於『是』這個動詞,或是這個動詞的形式。出埃及記三章十四節說:『神對摩西說,我是那我是。又說,你要對以色列人這樣說,那我是打發我到你們這裏來。』(另譯。)耶和華就是那昔是、今是、以後永是的一位。『昔是』、『今是』、『以後永是』-這些都是『是』這個動詞的形式。事實上,『是』這個動詞只適用於神。惟獨祂今是、昔是、以後永是。惟獨祂是自有永有者。我們的生命是短暫的,如果我們沒有神,我們就不會活下去,甚至我們現今就不在了,因為『是』這個動詞無法適用於我們,像它單單適用於神一樣。『是』這個動詞是基本動詞,其它的一切都有賴於此。例如,喫東西就在於先有存在。如果我不存在,怎麼能喫呢?其它的動詞也許數以千計,全靠『是』這一個動詞。惟有神是,惟獨祂是那我是,是那自有永有者。

神要與人發生關係,就必須是三一的-父、子、靈。照出埃及記三章來看,耶和華乃是指三一神。這在三章六節表明出來,那裏神說:『我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』神對摩西說:『我是那我是』,並吩咐他對以色列人說:『那我是打發我到你們這裏來』,以後又繼續對他說:『你要對以色列人這樣說,耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打發我到你們這裏來;耶和華是我的名,直到永遠,這也是我的記念,直到萬代。』(15。)在三章十四節神說:『那我是打發我到你們這裏來』,但在下一節,祂說:『耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打發我到你們這裏來。』這表明耶和華就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神這個名稱-亞伯拉罕、以撒、雅各的神-暗指神格的三,就是三一。在創世記生命讀經裏我們曾指出,創世記多半記載三個人物的神,這三個人物就是亞伯拉罕-父,以撒-子,雅各-最終被變化的抓奪者、狡猾者。亞伯拉罕的神表徵父,以撒的神表徵子,雅各的神表徵靈。與人發生關係的耶和華神乃是三一神。所以,耶和華的靈帶著神聖三一的成分。

舊約裏有許多經文說到耶和華的靈:士師記三章十節;六章三十四節;十一章二十九節;十三章二十五節;十四章六節,十九節;十五章十四節;撒母耳記上十章六節;十六章十三節,十四節;撒母耳記下二十三章二節;列王紀上十八章十二節;二十二章二十四節;列王紀下二章十六節;歷代志下十八章二十三節;二十章十四節;以賽亞書十一章二節;六十三章十四節;以西結書十一章五節;三十七章一節;彌迦書三章八節;撒迦利亞書七章十二節。在舊約裏,每當神來接觸人的時候,祂就是帶有三一神成分的耶和華的靈。事實上,耶和華的靈就是三一神之成分的精粹。

在道成肉身裏-聖靈帶著聖別神聖性情的成分

在道成肉身以前,聖靈這個名稱沒有使用過。然而,欽定本在詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的翻譯沒有把這個事實說清楚。詩篇五十一篇十一節裏『你的聖靈』該是『你聖別的靈』,而以賽亞六十三章十節、十一節裏『祂的聖靈』該是『祂聖別的靈』。『聖靈』第一次是用在基督的道成肉身,就是那靈臨到馬利亞要懷主耶穌的時候。

根據路加一章三十五節,天使對馬利亞說:『聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你;因此所要生的聖物,必稱為神的兒子。』(另譯。)繙作『聖物』的希臘字也可譯作『聖者』,兩者都對。基督道成肉身以前,沒有一個人的性情是聖的。反之,從亞當起,每一個人都是平凡、庸俗的。在舊約裏,聖靈沒有使那一個人因著神聖別的性情而成聖的。當然,有些人有些東西就著分別歸神的意義來說是聖的。例如,亞倫分別歸主,要作大祭司來事奉,但他沒有因著神的聖別性情而成聖。直到主耶穌降生,纔有一個人性情上是聖的。這有可能,因為祂是由聖靈成孕的,而聖靈具有神聖性情的成分,這就是聖的。所以馬太一章十八節說:『馬利亞就從聖靈懷了孕。』主的使者也對約瑟說:『不要怕,只管娶過你的妻子馬利亞來;因她所懷的孕,是從聖靈來的。』(20。)

在新約裏,有時候希臘文說:『那靈,那聖。』這種說法表明那靈是聖的。這啟示出神的靈,就是耶和華的靈,如今進一步了-是帶著神聖別性情的聖靈,為要產生性情上聖別的人,正如神自己是聖別的一樣。神不但地位上是聖別的,性情上也是聖別的。因為主耶穌是由聖靈成孕,祂在性情上也是聖的,。

聖靈具有這樣的性情,使我們這些信徒因著神的性情而成聖。如果我們懂得這一點,我們就懂得新約裏成聖的意義。新約的成聖不僅是使我們地位上聖別,也是使我們性情上聖別。它使我們性情上聖別,正如神是聖別的一樣。因此我們說,聖靈具有聖別神聖性情的成分。

基督復活以前,還沒有那靈,還沒有與更多的成分調和

約翰七章三十九節說:『耶穌這話是指著信祂之人,要受那靈說的;那時那靈還沒有,因為耶穌尚未得著榮耀。』(另譯。)這一節表明基督復活以前,那靈-與其它成分調和的靈『還沒有』。神的靈從起初就有,但主說這話的時候,那靈,就是基督的靈、耶穌基督的靈(腓一19)『還沒有』,因為祂尚末得著榮耀。耶穌復活的時候得了榮耀。(路二四26。)祂復活以後,神的靈就成了道成肉身、釘十字架、復活之耶穌基督的靈;基督在復活的那天晚上,把祂吹到門徒裏面。(約二十22。)那靈如今是『另一位保惠師』,就是基督受死以前所應許實際的靈。(約十四1617。)那靈是神的靈時,只有神聖的成分,當祂藉著基督道成肉身、釘十字架、復活成了耶穌基督的靈時,就兼有神聖與屬人的成分,帶著基督道成肉身、釘十字架、復活的一切素質與實際。因此,祂如今乃是耶穌基督包羅萬有的靈。

從創世記第一章一直到約翰二十章二十二節,都還沒有那靈。『那靈』這個詞是包羅萬有的,因它包含了那靈其它名稱的所有成分。我們會看見,那靈包含了實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典的靈、七靈。何等奇妙!

論到那靈,我勸你們不要跟隨傳統的教訓,那些教訓麻醉了許多信徒。我自己就被麻醉了好多年,並且主花了很長的時間纔使我清醒過來。我很關心我們中間有些人,尤其是年長的,還是受傳統教訓的麻醉所影響。這種影響會使你讀經麻木。這就是你研讀主話沒有得著亮光的原因。你也許還太受傳統的影響,太受你自己天然領會的影響。

每當我們來到聖經面前,都必須帶著清明的心思,帶著沒有裝載、不被麻醉的心思。此外,我們必須靈裏貧窮、心裏純潔。主耶穌說,靈裏貧窮、清心的人有福了。(太五38。)我們需要有一個靈,不被任何事物所充滿、所霸佔,我們也需要有一顆純潔的心,單單尋求主。如果我們有這樣的心思,有這樣的靈,有這樣的心,我們讀到主話中的那靈時,就會看見神的靈各樣名稱的意義。

那靈沒有一個名稱是沒有意義的。例如,希伯來書十章二十九節說到褻慢恩典的靈。這一節沒有說褻慢神的靈,是很有意義的。恩典的靈使我們能彀嘗到三一神作我們的享受。這就是恩典的滋味。褻慢恩典的靈是非常嚴肅的。照希伯來書來看,我們必須留意耶穌使人成聖的血,以及恩典的靈,就是給我們享受的靈。希伯來十章二十九節說明那靈的每一個名稱都有意義,因為每一個名稱都是專指那靈的一種成分。

實際的靈

主復活以後,祂論到那靈是另一位保惠師,是實際之靈的話就應驗了。祂曾說過,祂要求父另外賜給我們一位保惠師,這一位就是在我們裏面實際的靈。然後主繼續說,到那日我們就知道祂在父裏面,我們在祂裏面,祂也在我們裏面。祂明確地告訴門徒說,祂不撇下他們為孤兒,祂正到他們這裏來。實際的靈來了,事實上就是基督來了,因為基督就是這靈。主耶穌在復活的日子向門徒顯現,向他們吹一口氣,說:『你們受聖靈。』(約二十22。)這就是實際的靈,含有那靈所有進一步的成分。

我們不該以為,基督復活以後,那靈就不再是神的靈、主的靈、耶和華的靈,或聖靈了。不,那靈還是神的靈,(羅八914,林前二14,)還是耶和華的靈,主的靈,(行傳五9,八39,林後三17,)還是聖靈。(行傳十六6,羅十五1316。)此外,這靈也是實際的靈。(約十四17,十五26,十六13。)

耶穌的靈帶著人性、為人生活、釘十字架的成分

根據使徒行傳十六章六節,聖靈禁止保羅和他的同工在亞西亞講道。但第七節說,耶穌的靈不許他們往庇推尼去。在這兩節經文裏,首先有聖靈,然後有耶穌的靈。如果我們研讀第七節的上下文,我們就會看見保羅那時一直在受苦。因這緣故,耶穌的靈與他同在。耶穌的靈具有人性、為人生活、釘十字架的成分。因為保羅在行傳十六章經歷了為人的苦難,也經歷了基督的死。當時神的靈、主的靈、聖靈便是耶穌的靈,就是道成肉身者的靈,這位道成肉身者在地上生活為人,並且死在十字架上。

基督的靈帶著復活的成分

羅馬八章九節說:『如果神的靈住在你們裏面,你們就不屬肉體,乃屬靈了;人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。』(另譯。)羅馬八章九節、十節、十一節與基督的復活有關。九節裏基督的靈含有復活的成分。這靈就是同一節所題神的靈,也是第二節所題的生命之靈。

在那靈裏,有基督的道成肉身、人性、為人生活、受死和復活。這是由那靈種種不同的名稱啟示出來的。倘若那靈不含道成肉身、為人生活、釘十字架的成分,為甚麼祂會稱為耶穌的靈?照樣,如果那靈不含復活的成分,為甚麼祂會稱為基督的靈?此外,若是那靈不含神聖的生命,為甚麼祂會稱為生命之靈?那靈的名稱指明了一些事實。因此,基於新約裏所使用那靈的名稱,我們能彀說,在耶穌的靈裏有道成肉身、人性、為人生活、受苦、釘十字架,而基督的靈裏有復活、復活的能力以及神聖的生命。

耶穌基督的靈帶著人性、為人生活、釘十字架、復活這一切成分的全備供應

在腓立比一章十九節,保羅說到耶穌基督的靈:『因為我知道這事藉著你們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必轉成我的救恩。』(恢復版。)保羅寫這話的時候是在獄中。雖然他是個囚犯,他也能彀歡樂,因為他有耶穌基督之靈全備的供應。他享受那受苦者耶穌的靈,以及那復活者基督的靈。這靈在保羅受苦的時候供應並扶持他,使他能彀歡樂。因此,保羅在腓立比一章二十至二十一節能彀說:『照著我所切慕所盼望的,沒有一事叫我羞愧,只要凡事放膽;無論是生、是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處。』

生命之靈帶著神聖生命的豐富

羅馬八章二節說:『因為生命之靈的律,在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的律了。』(另譯。)事實上,生命之靈含有神聖生命的成分是不用說的。隨著生命之靈,就有神聖生命的豐富。

賜生命的靈帶著神聖生命的分賜

林前十五章四十五節說,基督這位末後的亞當成了賜生命的靈。接著林後三章六節說,字句殺死人,那靈卻賜人生命。照這些經文來看,那靈也是賜生命的靈。這就是那靈帶著神聖生命的分賜。

賜生命的靈有能力賜給我們生命。如今我們裏面有生命,然而,我們沒有能力把這生命分賜給別人。但生命之靈也是賜生命的靈,這個名稱表明祂有能力來分賜生命。因此,『那靈』這個名稱蘊含著分賜生命的成分。

主靈帶著升天和作元首的成分

林後三章十八節說:『而且我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為同樣的形像,從榮耀到榮耀,如同從主靈變成的。』(恢復版。)在這一節裏,保羅沒有說到神的靈、聖靈,或生命之靈,而是說到主靈。那靈的這一方面也包含了作元首的成分。主耶穌升天以後成了萬有的主。這意思是說,一個名叫耶穌的拿撒勒人已經被立為萬有的主了。這個元首地位現今是在那靈裏面。在主靈裏面,有升天和作元首的成分。

恩典的靈帶著享受三一神的成分

複合的靈也是恩典的靈。(來十29。)恩典的靈具有享受三一神的成分。這個成分就是恩典。

七靈帶著七倍的強化

啟示錄一章四節說:『約翰寫信給亞西亞的七個教會:但願從那昔是、今是、以後永是的神,和祂寶座前的七靈…有恩典平安歸與你們。』(另譯。)那靈不但有分賜生命的成分,也有強化的成分。啟示錄裏的七靈暗指那靈帶著七倍強化的成分。

帶著這些名稱所有成分的那靈-包羅萬有的靈

我們把那靈各個方面與各種成分擺在一起,就得著一個總和、總計,就是新約裏的那靈。(羅八16232627,加三14,五16182225,彼前一2,啟二7,十四13,二二17。)聖經如何是『那』書,今天神的靈也照樣是『那』靈。那靈是包羅萬有、經過種種過程、複合的靈。這靈就是神的靈、耶和華的靈,聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典的靈、七靈。

我們已經看見,在約翰七章三十九節的時候,那靈『還沒有』。這是在主耶穌釘十字架、復活得著榮耀以前。但如今我們這些相信基督的人應驗了我們的命定-享受那靈,這靈要成為活水的江河,從我們最深處流出來。根據約翰七章三十八節、三十九節,那靈,就是包羅萬有的靈,要成為活水的江河,從我們裏面流出來。這意思是說,在我們的經歷中,一靈成了活水的眾江河。這就是對那靈的享受。

約翰、保羅、彼得在他們的著作中都說到那靈。保羅使用那靈這個名稱,多過其它的稱呼。在彼得前書一章二節,彼得不是說聖靈的成聖,而是說那靈的成聖。原因乃是聖靈不如包羅萬有的靈這麼豐富。在啟示錄裏,約翰沒有用神的靈、主的靈,或聖靈這些稱呼。啟示錄中只用到那靈的兩個名稱:七靈與那靈。一章四節;四章五節;五章六節裏有七靈。二章、三章裏一再地用到那靈這個名稱。啟示錄十四章十三節也見到這個名稱,而末了一次是在啟示錄二十二章十七節。啟示錄二十二章十七節說:『那靈和新婦都說來。』(另譯。)這啟示出那靈是三一神的總和,與完全成熟、成為新婦的教會合而為一。因此,那靈和新婦成為一,並且一同說話如同一人。何等奇妙!

加拉太三章十四節論到豫先傳福音給亞伯拉罕,說:『這便叫亞伯拉罕的福,在耶穌基督裏可以臨到外邦人,使我們藉著信可以接受那靈的應許。』(恢復版。)神傳福音給亞伯拉罕時,應許要把那靈賜給他。又一次,加拉大三章十四節裏沒有神的靈、主的靈,或聖靈。這一節裏有那靈,因為那靈是神所應許亞伯拉罕新約經營的獨一福分。這意思是說,神向亞伯拉罕傳了那靈的福音。

我們已經指出,在聖經裏,那靈是三一神的總結;三一神經過了種種過程,成為包羅萬有、複合、賜生命的靈。因此,那靈一點不差就是三一神自己。然而,這不是沒有經過過程的三一神。那靈就是經過了道成肉身、為人生活、釘十字架、復活、升天等過程的三一神。三一神經過了這個過程,如今乃是總結的靈,成了新約的福分。那靈是神經營的福分,論到這福分的福音首先傳給了我們的祖宗亞伯拉罕。如今我們這些亞伯拉罕的子孫,應當跟隨他的腳蹤,享受那靈作神新約經營的獨一福分。

複合之靈的功用

我們已經看見複合之靈的成分,現在我們可以說到這靈的功用。複合之靈的功用就是塗抹神的居所及其器具、器皿,(出三十2629,)並且膏神的祭司體系。(三十30。)這表明複合的靈乃是為著神的建造和祭司體系的。如果我們不是為著神的建造和祭司體系,我們就無法有分於複合的靈,雖然我們可以稍稍享受、稍稍有分於神的靈、主的靈、聖靈,但惟有為著神的建造和祭司體系的人,纔能享受複合、包羅萬有、經過種種過程的靈。複合的靈所有的成分,所有豐富的素質,全是為著神的居所和神的祭司體系。

第一百六十二篇 複合的膏油-複合的靈(三)

讀經:出埃及記三十章二十三至三十節;創世記一章二節;士師記三章十節;路加福音一章三十五節;約翰福音七章三十九節;羅馬書八章二節,九節;使徒行傳五章九節;十六章六至七節;約翰福音十四章十七節;腓立比書一章十九節;哥林多前書十五章四十五節;哥林多後書三章十八節;希伯來書十章二十九節;啟示錄一章四節;羅馬書八章十六節;彼得前書一章二節;啟示錄二章七節;二十二章十七節;彼得前書四章十四節。

彼得前書四章十四節說:『你們若在基督的名裏受辱罵,便是有福的;因為榮耀和神的靈停在你們身上。』(另譯。)在這一節裏,彼得說到榮耀的靈。最近有人問我,榮耀的靈與那靈的其它方面有甚麼關係。榮耀的靈不像那靈的其它方面與神的性情有密切的關係。此外,出埃及記三十章裏複合之膏油的豫表並沒有說出與神的榮耀有密切的關係。與橄欖油調和的成分就是這四種香料。這些成分不是為著彰顯,也不是為著榮耀。

由神的性情組成

除了彼得前書四章十四節以外,以上所引的經文都是與經過種種過程、包羅萬有、賜生命之靈的性質、本質或成分有關。神的靈具有神性的成分,就是神之所是的成分。耶和華的靈具有神聖三一的成分,就是父、子、靈的成分。聖靈具有聖別、神聖性情的成分。因為聖靈具有這種成分,祂就能使我們在性情上成聖,甚至像神那樣的聖別。這個成聖的過程開始於主耶穌在馬利亞的腹中成孕。路加一章三十五節說到祂是『聖物』。因為主耶穌是由聖靈成孕,祂不僅僅地位上是聖別的,組成上也是聖別的。

從亞當時代一直到主耶穌降生的時候,其間所存活的人沒有一個性情上是聖的。就著分別歸神的意義來說,許多人已經成聖了,但這些成聖的人沒有一人因著神的性情而成聖。換句話說,他們沒有一人是由神的聖別性情組成的。例如,亞倫雖然成聖作祭司事奉神,但他沒有由神的聖別性情所組成。因此,神的靈帶著神性的成分,以及耶和華的靈帶著三一神的成分,來成為聖靈,帶著聖別神聖性情的成分,好產生一個由神的聖別性情所組成的孩子。根據路加一章三十五節,這孩子要稱為『聖物』或『聖者』。祂不但就著分別歸神的意義來說是聖的,祂在性情上也是聖的,因為聖別、神聖的性情已經組成到祂裏面了。

新約的成聖就包含了由神的聖別性情所組成。就這一面說,成聖乃是道成肉身的延續。在道成肉身裏,主耶穌由神聖別的性情所組成。如今藉著成聖的過程,我們相信基督的人也由神的性情所組成。如果我們看見這一點,我們就會曉得,今天基督徒中間成聖的教訓非常膚淺,甚至比舊約裏成聖的觀念還要膚淺。事實上,新約的成聖就是道成肉身。這是聖別、神聖的性情道成肉身進到我們的人性裏,使我們在性情上成聖,甚至像神自己那樣的聖別。

『聖靈』這個名稱暗指神聖別性情的成分。我們在前面的信息裏指出,舊約裏沒有用過這個名稱。詩篇五十一篇十一節裏『你的聖靈』該是『你聖別的靈』。以賽亞六十三章十節、十一節裏『祂的聖靈』該是『祂聖別的靈』。

實際的靈

那靈在神的靈、耶和華的靈、聖靈這些方面,都是神新約經營的豫備。在神新約經營裏,首先有實際的靈。離了實際的靈,我們在經歷中就無法有神性、三一神,或神的聖別性情。這些對我們只不過是名詞。我們如果沒有實際的靈,我們就不會有神性的實際、三一神的實際,以及聖別、神聖性情的實際。這些事的實際都是實際的靈。

主耶穌在地為人的時候,還沒有實際進到人裏面。實際是有,因為基督自己就是實際。但這實際只是在門徒們中間,還沒有進到門徒們裏面。因此,主告訴門徒說,祂去是與他們有益的。祂去的目的是要改變形狀,從肉身的形狀變成那靈的形狀。這個改變一完成,祂的實際就成了那靈的實際,而那靈就會成為實際的靈。然後這實際的靈就要來住在門徒裏面。在約翰十四章十七節主耶穌說:『就是實際的靈,乃世人不能接受的;因為不見祂,也不認識祂;你們卻認識祂;因祂常與你們同在,也要在你們裏面。』(另譯。)因著實際的靈已經進到我們裏面,現今實際就住在我們裏面了。

耶穌的靈

耶穌的靈就是道成肉身、人性、為人生活、釘十字架的靈,尤其是那靈包含主受苦的那一面。主耶穌的一生,從降生到埋葬,都是受苦的一生。祂降主在馬槽裏,表明祂要過著受苦的生活。祂降生後不久,就開始逃亡,這是祂所受的苦。祂的家人逃往埃及後回到聖地,卻不能住在猶太地。他們必須住在加利利,住在拿撒勒這座被人藐視的城裏。『耶穌的靈』這個名稱暗指主為人生活中的苦難。主為人生活的精粹如今就包含在耶穌的靈裏。

那靈的其它名稱

那靈也是基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈。基督的靈包含了基督復活的成分、精粹。耶穌基督的靈包含了道成肉身、人性、為人生活、受苦、釘十字架、復活。生命之靈乃是神聖生命的實際。基督是生命,也是賜生命者。那靈是生命之靈,也是賜生命的靈。就著賜生命的靈來說,那靈有能力把生命分賜給我們。『主靈』這個名稱暗指基督的升天和作元首。今天那人耶穌基督乃是萬有的主,祂作元首的實際乃是在那靈裏面。我們接觸那靈的時候,就摸著主升天和作元首的成分。

那靈也是恩典的靈。那靈的這一方面與享受三一神有關,因為三一神自己就是我們的恩典。希伯來十章二十九節是非常要緊的經節,說到使人成聖的血和恩典的靈。

最後,在啟示錄裏,那靈稱為七靈。『七靈』這個名稱表明那靈已經強化了七倍。這靈強化了所有的成分:祂強化了神性、三一性、道成肉身、釘十字架、復活的能力、實際的本質、神聖生命的分賜,也強化了作我們享受的恩典。

最終,神的靈就是那靈。我們已經指出,那靈乃是祂種種名稱,各種成分的總和、總計。因此,那靈就是包羅萬有的靈。

榮耀的靈

彼得前書四章十四節裏榮耀的靈乃是彰顯的靈。彼得在前書裏只題起那靈三次。他說到那靈的成聖、基督的靈,和榮耀的靈。(一211,四14。)在彼得前書生命讀經裏我們曾指出,彼得甚至有膽量指明,基督之靈的功用不僅隨著新約的信徒,也隨著舊約裏的先知。

在神的經營裏,事實是一回事,而事實的成就又是另一回事。例如,主釘十字架大約是在一千九百年前。但在神眼中,早在道成肉身以前,甚至創立世界的時候,基督釘十字架的事實就存在了。從神的觀點來看,每一件事,包括基督的受死在內,都是永遠的。神關心事實,過於關心時間裏事實的成就。想想神的揀選這個榮耀的事實。父神在創立世界以前就揀選了我們,但這個事實還需要在時間裏來成就。

彼得論到那靈的簡短著作表明,使人成聖的靈就是內住在我們裏面基督的靈。彼得沒有說到基督在我們裏面,他的書信裏一點沒有題起基督的內住。有一節指明基督的靈在我們裏面。如果基督的靈在舊約的先知裏面,這靈就更在我們裏面了!

末了,彼得題起榮耀的靈。說到這靈的上下文,乃是聖徒對苦難和逼迫的經歷。對於受苦的聖徒,那靈不但在他們裏面是神聖成分的內住,在他們身上也是榮耀。每一個真實的殉道者都是這樣。我已經告訴過你們,在中國拳匪之亂期間,一個青年女子殉道的事例。有一個年輕人看見她,後來向我作見證說,她臉上的榮耀發光。他告訴我,她的臉上滿了榮光。這光就是主榮耀的照耀。榮耀的靈的確在她身上。

幾年前,我聽說有一個傳教士殉道了。這位傳教士寫過一首詩說,每一個殉道者的臉都像天使的臉,每一個殉道者的心都像獅子的心。我也要說,每一個真正的殉道者都有榮耀之靈的照耀。榮耀的靈就是內住的靈、基督的靈、恩典的靈,成了照耀在信徒身上的榮耀。

聖別的靈

在羅馬一章四節保羅說到聖別的靈:『按聖別的靈是從死裏復活,以大能標明為神的兒子。』(恢復版)這裏聖別的靈與羅馬一章三節裏的肉體相對。三節裏的肉體怎樣是指基督屬人的本質;照樣,本節裏的靈也不是指神聖靈的身位,而是指基督神聖的本質,就是『神格的豐滿。』(西二9。)基督神聖的本質就是靈神自己,(約四24,)是聖別的,滿了聖別的性情和特質。

那些逼迫基督、敵擋基督的人,認為祂不過是一個普通的人。藉著聖別的靈,祂在復活裏被顯明、被標出是神的兒子。不錯,祂是一個人,然而祂有神兒子的性情。

『聖別的靈』這個詞的確很難懂,很難解釋。譯者發現很難斷定要不要以英文大寫字母來拼出本節的『靈』字。這裏的靈是指聖靈,還是指主耶穌屬人的靈呢?主死的時候,將祂的靈交給神。(路二三46。)雖然我們無法清楚地闡釋『聖別的靈』,但我們的確曉得,藉著聖別的靈,基督在復活裏標明是神的兒子。

不將神聖的啟示系統化

如果我們想要把聖經裏的神聖啟示系統化,我們就會自找麻煩。我們屬人的生命尚且難以分析,何況是三一神和那靈的本質?我們人類有生命。我們有比阿司(bios)生命,也有樸宿克(psuche)生命。我們死的時候,是那一種生命死去?是比阿司生命,還是樸宿克生命?無神論者說:人死的時候,生命就消滅了。他們說,人死一了百了、一無存留。他們認為人與動物沒有兩樣。中共故總理周恩來指示人把他的遺體火化,還把骨灰從飛機上撒出去。他是一個無神論者,相信死後甚麼都不存留。然而我們相信活神,相信聖經。

我們也靈活地相信三分法;我們相信人有三部分-靈、魂、體。一個人重生以後,有三種生命:比阿司生命、樸宿克生命,以及重生的靈帶著神聖的生命。因此,我們要闡釋生命就非常困難了。當你說到生命,你所指的是甚麼?根據路加十六章裏主的話,財主和拉撒路都死了。他們的比阿司雖然死了,他們的魂,他們的樸宿克卻仍舊活著。

我這麼說是要指出,我們不同意神學家系統化的作法。生命奧祕的事是不可能系統化的。我們查考那靈,尤其是羅馬一章四節裏聖別的靈,不該企圖把神話語中的啟示系統化。我們查考三一神的事也當謹慎。我們不該想把三一神的啟示系統化,只該相信聖經中論到三一神所說的話。

第一百六十三篇 複合的膏油所豫表複合之靈的成分(一)

讀經:出埃及記三十章二十三至三十節;約翰一書二章十八至二十七節;四章一至三節,六節;羅馬書八章十六節;哥林多前書六章十七節;加拉太書五章二十二至二十四節;羅馬書八章十三節。

我們已經看見,複合的膏油乃是複合之靈的豫表。在本篇信息和以下兩篇信息裏,我們首先要來看複合之靈的成分,然後要來看複合之靈的功用。事實上,我們所關心的主要是功用。但要懂複合之靈的功用,我們就必須看見這靈的成分。認識這一點,也會幫助我們了解約翰一書二章十八至二十七節。

如果我們仔細讀過約翰一書二章十八至二十七節,也查考過上下文,我們就會看見,約翰說到膏油的塗抹是與敵基督者有關。十八節清楚地說:『孩童們哪,如今是末時了;就如你們曾聽見說,敵基督的要來,現在已經有好些敵基督的來了;從此我們就知道如今是末時了。』(另譯。)然後十九節繼續說,這些敵基督的『從我們中間出去,卻不是屬我們的;因為若是屬我們的,他們就會留在我們中間;但他們出去,顯明他們都不是屬我們的』。(另譯。)以後在二十節約翰說,我們信徒『有從那聖者來的膏油塗抹』。(另譯。)這指明約翰論膏油塗抹的話與論敵基督者的警告有關。

約翰的福音和書信是在一些基督身位的異端偷偷進來的時候寫成的。這些異端有一派宣稱基督是神聖的,然而否認祂是人。根據這一種異端教訓說,基督是神,但祂不是人;這是論到基督人性的異端。根據另一種異端教訓說,基督是人,但不是神聖的;它宣稱基督是人,而不是神。這是關乎基督神性的異端。因此,這兩種異端學派就代表兩種極端。

約翰在福音書裏宣告說,是神的話成了肉身。(一114。)約翰一章十四節裏的『話』字,沒有疑問,是指基督的人性。話就是神,這話成了肉身,成了一個人。這啟示出基督是神,也是人。凡是真基督徒都承認:耶穌基督是神,也是人。歷代以來,許許多多的大教師都用『神人』這個詞來表達基督是神,也是人的事實。祂在道成肉身以前就是神,但藉著道成肉身成了一個人。因此,基督道成肉身以後是神也是人,就是神人。

約翰一書二章二十節、二十七節說到出埃及記三十章裏複合的膏油所豫表的膏油塗抹。這些經文裏的膏油塗抹是一個表記,說出它的根源在於出埃及記三十章裏膏油的豫表。這膏油是複合的膏油,含有許多成分。基本成分是橄欖油。我們可用今天的油漆作為複合之膏油的簡單說明。這種漆的基本成分是油,加上了其它的成分或素質。同樣的原則,橄欖油的基本成分加上了四種香料,為要產生複合的膏油。這複合的膏油是由橄欖油與四種香料融合而成的。了解這個複合品的所有成分以及它們所表徵的是甚麼,對我們很有幫助。

基督的靈是複合的膏油這個豫表的應驗。基督的靈就是複合的靈,而這靈就是包羅萬有賜生命的靈。如果我們了解這靈的成分,就能彀了解複合之靈的功用。我們會看見,那靈的功用是塗抹我們。這就是約翰一書二章二十節、二十七節說到膏油塗抹的原因。

複合之靈的成分

獨一的神-一欣橄欖油

構成複合之靈的成分、元素是甚麼?頭一個成分是獨一的神,由橄欖油和橄欖油的分量-一欣-所表徵。按希伯來的度量,一欣乃是一個完整的單位。就這一面說,一欣就好比一磅是十六盎斯的完整單位。因此,一欣是一種希伯來的說法,表徵一個完整的單位。出埃及記三十章裏的一欣橄欖油是表徵獨一的神、創造者。(提前一17,羅十六27,出三十24。)

一欣橄欖油是複合之膏油的基礎,表徵獨一的神是複合之靈的基礎。這種領會既合邏輯又有意義。我們相信神,但不像猶太人信得那麼簡單。我們乃是照著新約的完整啟示來相信神。在新約裏,神不再僅僅帶著神性的單一成分,因為祂已經與其它的成分調和了。

請再想想看,香料與橄欖油融合,為要產生複合的膏油。首先,橄欖油只有一種成分。但它與四種香料調和、融合以後,就不再只有單一的成分了。它已經成了五種成分的複合品。這五種成分,一種-油-是基礎,其它的-四種香料-是複合的成分。這表明在舊約裏,神的靈只有一種成分,這種成分就是獨一的神、創造者。然而新約啟示出,有一段融合、調和的過程發生了。這段過程包含了基督的道成肉身、為人生活、釘十字架、復活、升天。經過這段融合、調和的過程以後,神的靈就不再只有一種成分了。如今祂乃是複合的靈。然而,這靈仍有獨一的神為基礎。這個基礎-獨一的神,由一欣橄欖油所豫表。

三一神-父、子、靈-四種香料中三個單位的分量

在複合的靈裏也有三一神-父、子、靈。也許你會希奇,怎麼可能看見三一神由複合的膏油所豫表。在膏油裏,三一神由四種香料中三個單位的分量來豫表。(出三十2324。)在複合的膏油裏,有沒藥五百舍客勒,肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒,桂皮五百舍客勒。香料雖然有四種,但分量上共有三個單位的五百舍客勒。然而我們如何纔能把這一點應用到三一神身上呢?頭一個單位是沒藥五百舍客勒。然而,第二個單位的五百舍客勒分為兩半;肉桂二百五十舍客勒,菖蒲二百五十舍客勒。第三個單位是桂皮五百舍客勒。請注意,裂開分為兩半的是第二個單位、中間的單位。當然這是指三一神的第二位-子-以及祂的釘十字架。

聖經裏最大的教訓就是神聖的三一。根據希伯來文,聖經裏頭一次題起神,(創一1,)用的是『以羅欣』這個字。『以羅欣』這個名所指的神是複數的,這暗指三一神。此外,創世記一章二十六節告訴我們,神要創造人的時候,對自己說:『我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。』這又指明神是三一的。然而,這當然不是對三一神的清楚啟示。馬太二十八章十九節有這樣一個清楚的啟示,就是主耶穌復活以後,囑咐祂的門徒說:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,把他們浸入父、子、聖靈的名裏。』(另譯。)這裏有一個名說到神格的三位-父、子、靈。

在約翰十四、十五、十六章,主耶穌把神聖的三一啟示給祂的門徒。到了一個地步,祂甚至闡明了祂與父和靈的關係。在約翰十四章八節腓力對主說:『求主將父顯給我們看,我們就知足了。』主對腓力的要求好像感到很驚訝,祂回答說:『腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父;你怎麼說,將父顯給我們看呢?』(9。)主好像對腓力這麼說:『這些年來你一直看見我,你還要我將父顯給你看麼?腓力,如果你看見了我,就是看見了父。』然後主耶穌接著說:『我在父裏面,父在我裏面。』(10。)當時門徒定規對子與父多少有點清楚了。

在約翰十四章十六至十七節,主耶穌繼續對門徒說:『我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,就是實際的靈,乃世人不能接受的;因為不見祂,也不認識祂;你們卻認識祂;因祂常與你們同在,也要在你們裏面。』(另譯。)不久以後,主對他們說:『人若愛我,就必遵守我的話,我父也必愛他,並且我們要到他那裏去,與他同作一住處。』(另譯。)如果我是其中的一個門徒,我也許會問主說:『你和父怎麼能到我們這裏來,與我們同作一住處?』事實上,這個問題的答案乃是主所說,實際的靈不但要在門徒中間,更要住在他們裏面。主在這裏的意思是說:『實際的靈來了,不但要在你們中間,更要在你們裏面。祂來到你們裏面,就是我自己來到你們裏面。我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裏來。我的去就是我的回來。到那日你們就知道我在父裏面,你們在我裏面,我也在你們裏面。不要以為父與我是兩位,不,我們乃是一。』

門徒聽見約翰十四章所記載的話,是在接受馬太二十八章十九節的囑咐數週之前。在這一節裏,主吩咐門徒要把萬民浸入父、子、聖靈的名裏。我們由約翰十四章曉得,主已經對他們說到父與靈。由約翰十四章和馬太二十八章我們能彀看見,主升天以前,三一神就完全啟示給門徒了。在馬太二十八章十九節,父、子、靈是三位,卻只有一個名。門徒受了囑咐,要把信徒浸入父、子、靈的名(單數)裏,而不是浸到三個名裏。因此,在這一節裏啟示了三一神。

我們回到複合之膏油三個單位的五百舍客勒,就會看見中問的單位裂為兩半。這表徵主耶穌在十字架上死了。第二個五百舍客勒被切割成為兩半是指基督的死。第二個單位表徵子-被裂開的事實,很強地指明這三個單位的五百舍客勒是表徵三一神。第一個單位表徵父;第二個單位表徵子,在十字架上被切割、置死;第三個單位表徵靈。因此,香料三個單位的分量就表徵三一神。對這三個單位有這種領會,乃是譯解出埃及記三十章裏的屬天語言。

人-神的受造之物-植物生命的四種香料

複合之靈的下一個成分就是人-神的受造之物。當然,這是指耶穌的人性,或那人耶穌。有些人聽見人-神的受造之物,是複合的膏油所豫表複合之靈的一種成分,也許會說:『這裏並沒有說到人。你怎麼能說,人這個神的受造之物乃是複合之膏油的一種成分?』答案乃是說,人是由植物生命的四種香料所豫表的。(出三十2324。)

四這個數字在聖經裏表徵神的創造。以西結書和啟示錄裏的四活物就是強有力的證明。在啟示錄第四章,約翰清楚地題起四活物。這四活物領頭的是那一個?四活物當中領頭的有人的臉面。這指明在神的創造中人是領頭的,這個事實與創世記第一章一致。雖然神最後纔創造人,但神卻使人作創造的元首。神賜給人權柄,來管理所有的受造之物。在出埃及記三十章,人是由四種香料來表徵的。

現在讓我們來看新約裏與基督人性有關的兩處經文。約翰十九章五節記載主快要釘十字架時,彼拉多所說的話。那裏記載:『耶穌出來,戴著荊棘冠冕,穿著紫袍。彼拉多對他們說,你們看這個人!』提摩太前書二章五節說:『因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是為人的基督耶穌。』這話是保羅在主升天以後寫的。保羅所說的,啟示出主耶穌釘十字架、復活、升天以後,祂還是一個人。

然而,許多基督徒有個觀念說,基督僅僅是從道成肉身到埋葬的期間是人。根據他們的領會,基督復活以後,就不再是一個人了。也許你進到主的恢復以前,就是這種觀念。其他的人也許從來不認為這件事情嚴肅。他們滿意於相信耶穌基督是神的兒子、是救主、是救贖主,並且從祂復活以來,就一直在天上。

有一位從神學院畢業的弟兄告訴我說,他頭一次唱論到基督被高舉的詩歌時,對以下的話真是感到驚訝(詩歌第一百一十五首):

看哪,耶穌天上坐著!我主基督登寶座!祂是那人神所高舉,榮耀、尊貴已得著。

祂曾穿上人的性情,照神計畫且死過,帶著身體從死復活,仍然是人升天坐。

看哪,一人天上坐著!萬有之主在寶座!這是救主耶穌基督,榮耀、尊貴永得著!

這位弟兄告訴我說,這首詩歌論到主升天以後還是一個人,令他大感驚訝。他說:『我從一流的神學院畢業,但我從來沒有聽過,寶座上的主耶穌還是一個人,並且祂還有屬人的性情。』

我們對於耶穌基督還是一個人這個真理應當非常清楚。祂仍有屬人的性情。不相信這一點,是非常嚴肅的事。因此,我們都必須曉得,今天我們的救贖主耶穌基督是神,也是人。祂從道成肉身到釘十字架的期間是一個人。這就是被拉多宣告『你們看這個人』的原因。但主復活、升天以後,還是一個人。因這緣故,保羅在提摩太前書二章五節告訴我們說,在神和人中間只有一位中保,乃是為人的基督耶穌。

獨一的神、三一神,以及那人、基督耶穌,都是複合之靈的成分。我們在下一篇信息裏要來看其它的成分。

第一百六十四篇 複合的膏油所預表複合之靈的成分(二)

讀經:出埃及記三十章二十三至三十節;約翰一書二章十八至二十七節;四章一至三節,六節;羅馬書八章十六節;哥林多前書六章十七節;加拉太書五章二十二至二十四節;羅馬書八章十三節。

我們已經看見,複合的膏油所豫表複合之靈的頭三種成分乃是獨一的神、三一神和那人耶穌,分別由一欣橄欖油、四種香料中三個單位的分量,以及植物生命的四種香料來豫表。在本篇信息中,我們要繼續來看複合的膏油所豫表複合之靈的成分,然後我們要接著來看複合之靈的塗抹。

基督寶貴的死

三十章二十三節裏流質的沒藥是豫表基督寶貴的死。照著豫表來看,寶貴的死是與塗抹的靈複合在一起的。在羅馬六章三節、六節保羅說,我們這受浸歸入基督耶穌的人,是受浸歸入祂的死,並且我們的舊人已經與基督同釘十字架。我們受浸所歸入基督的死,實際上乃是包含在那靈裏面。沒有那靈,基督的死不過是個歷史的事實,絕不能成為我們的經歷。在那靈裏面,我們纔有分於基督的死,這也是那靈塗抹的一部分。

基督之死的甜美與功效

三十章二十三節裏的香肉桂是豫表基督之死的甜美與功效。基督之死的功效就好比用來殺菌的抗生素。如果有人感染病菌患了病,他也許會服藥來殺死這些病菌。基督之死的功效可以視為屬靈的抗生素,用來殺死我們裏面的『病菌』。

加拉太五章二十二至二十四節表明,基督之死的功用就好像屬靈的抗生素。二十二節、二十三節說到那靈的果子。然後二十四節說:『但是,凡屬基督耶穌的人,已經把肉體,連邪情私慾,同釘在十字架上了。』(另譯。)按肉身來說,沒有一個人能彀把自己釘在十字架上。人能彀以各式各樣的辦法自殺,卻不能把自己釘在十字架上。古時候,凡是釘在十字架上的,都是被別人挂上去的。既然釘十字架不是我們能彀自己釘得了的,為甚麼保羅在加拉太五章二十四節說,凡屬基督耶穌的人,已經把肉體釘在十字架上呢?如果我們能彀領會這一節的上下文,我們就會看見,我們不是單憑自己就真把自己釘在十字架上了。反之,釘十字架是由那靈來執行的,那靈的果子就是從祂來的。我們乃是憑著我們裏面的那靈把自己釘在十字架上。這正符合羅馬八章十三節:『你們若照肉體活著,就要死;若靠著那靈治死身體的行為,就必活著。』(恢復版。)我們憑著自己無法治死身體的行為。照樣,我們也無法把自己釘在十字架上。我們需要一個釘十字架的人,把我們釘在十字架上。基督被羅馬兵丁釘在十字架上。今天我們藉著並因著內住的靈,來經歷釘十字架。

你曉得基督之死的功效在那裏麼?基督之死的功效乃是在包羅萬有的靈裏。基督奇妙之死的功效,其元素就包含在這靈裏面。這意思是說,羅馬六章所說基督的死,成了羅馬八章所說內住之靈的一種成分。因此那靈的『藥』包含了基督之死的功效,成為一種元素,來殺死我們裏面有害的病菌。

歷年來,許多人由羅馬六章受到教導說,我們的舊人已經與基督同釘十字架。然而,少有人看見一條正確的路,來經歷羅馬六章所描述我們與基督同死的事。惟有曉得基督之死的功效已經複合到包羅萬有的靈裏,我們對於與基督同釘十字架,纔能有合式的經歷。一旦我們曉得羅馬六章裏基督的死已經複合到包羅萬有、內住的靈裏,我們就該單單在這靈裏生活行動。這就是取用那靈的『藥』,那靈含有基督之死殺死的元素。我們不需要努力殺死自己,殺死我們裏面的病菌。我們只需要取用抗生素,它就會在我們裏面作上好的工作,來殺死所有的病菌。我們的經歷證實了這一點。我們能彀作見證,我們在那靈裏面生活行動的時候,殺死的工作就在我們裏面進行。

我們能彀在日常生活中經歷殺死的工作。假定一位弟兄不在意內住的靈,反倒棄絕那靈,就與妻子吵嘴,對她說些非常難聽的話。然而,假定這位弟兄把自己禱告到那靈裏面,在那靈裏面生活,也在那靈裏面行動,要他與妻子爭辯,就非常不容易了。他一開口與妻子吵嘴,就經歷到基督之死的元素在他裏面運行。然後他就發現要與妻子爭辯,簡直吵不起來。許多結了婚的弟兄都有這樣的經歷。

我相信許多姊妹買東西的時候,都經歷過那靈裏的『抗生素』。如果一位姊妹不把自己禱告到那靈裏面,在那靈裏面生活,在那靈裏面行動,她就會毫無約束地去買東西。因這緣故,我鼓勵姊妹們去買東西以前,要徹底、好好地禱告。一位姊妹也許會說:『主阿,我們一起去買東西罷。買東西的時候,我不要離開你。反之,我要與你同在。』倘若一位姊妹這樣去買東西,她就會經歷主的限制和約束。她也許選中一樣東西,考慮要把它買下來。但她感覺到那靈的約束,就把東西放下來了。有時候她甚麼東西也沒有買,就離開了商站,因為她注意裏面的那靈。這就是經歷到主甜美之死的功效,藉著包羅萬有的靈應用到我們身上。我們許多人能作見證,每當我們有這樣的經歷,我們就覺得自己與主一同在天上。

基督寶貴的復活

出埃及記三十章二十三節說到芳香的菖蒲。菖蒲是表徵基督寶貴的復活。(彼前一3,弗二6,西三1。)我們經歷基督之死的甜美和功效以後,就被引到復活裏。例如,假定一位姊妹買東西時,經歷到基督之死的功效。自自然然她就會有復活裏的經歷,她會經歷到基督寶貴的復活。

基督復活的大能

三十章二十四節的桂皮是表徵基督復活的大能。在腓立比三章十節保羅說,他渴望曉得基督復活的大能。在前面的信息裏我們指出,桂皮的功用是作驅蟲劑,驅逐蛇與昆蟲。照樣,主復活的大能也是作驅蟲劑,驅逐鬼魔和一切消極的事物。

神性和人性調和

神性與人性調和是由橄欖油與四種香料融合在一起所豫表的。我們已經看見,橄欖油是表徵獨一的神,四種香料則表徵在神創造中為首的人。因此,神與人調和乃是油與香料融合所豫表的。

不要聽人說,聖經裏沒有神性與人性調和這回事。這件事主的話有清楚的啟示。出埃及記三十章有一個調和的豫表,但在新約裏有應驗。這個豫表的應驗就是神聖的靈與我們人重生的靈調和。羅馬八章十六節說:『那靈親自與我們的靈同證我們是神的兒女。』(恢復版。)這裏我們看見,那靈與我們的靈調和,此外,林前六章十七節說:『與主聯合的,便是與主成為一靈。』這證明我們的靈已經與那靈聯合、調和了。

負責任的能力

負責任的能力也是複合之靈裏的一種元素。我能彀作見證,我在包羅萬有的靈裏生活行動的時候,就有負責任的能力。最近我必須花二十一個小時和一些弟兄交通,我們有過六次很長的聚會。我不能僅僅坐在這些聚會中,我有責任要帶領這個交通,引導這個交通。我的妻子非常擔心我會精疲力竭,她曉得一次盛大的特會排定得非常迅速,就鼓勵我不要把自己弄得疲憊不堪。然而,我能彀作見證,在那些日子裏,我經歷到包羅萬有的靈帶著能力的元素來負責任。

複合的膏油所豫表複合的靈,包含了能力的元素來負責任,是由複合膏油的五種元素和四種香料中三倍的五百舍客勒所指明的。在聖經裏,五是負責任的數字。(太二五48。)五這個數字見於複合膏油的五種元素。我們在前面的信息裏曾指出,我們看見三這個數字,表徵三一神,以及四種香料中三個單位的五百舍客勒。中間的單位裂為兩半,表徵主耶穌在十字架上被切割。此外,三這個數字是表徵復活。切割以後,就有表徵復活的菖蒲。因此,三這個數字是表徵復活裏的三一神。我們經歷複合的靈,復活裏的三一神就成了我們的分。這就是負責任的能力、才能。

建造的元素

三和五這兩個數字表明建造的元素也包含在複合的靈裏。這裏各有三個完整單位的五百舍客勒,所以有三這個數字。五出現在五百這個數字裏面。此外,還有五種元素,就是橄欖油和四種香料。

照舊約來看,三和五這兩個數字與神的建造有關。神頭一次建造是挪亞所造的方舟,第二次是帳幕。創世記六章十五節論到方舟說:『方舟的造法乃是這樣,要長三百肘,寬五十肘,高三十肘。』就著方舟的尺寸來說,有三和五這兩個數字的倍數。此外,創世記六章十六節說,方舟的造法要分『上、中、下三層。』

帳幕有三段:外院子、聖所、至聖所。照出埃及記二十七章十三節來看,院子的東面要寬五十肘。然後十四節、十五節說,門兩邊的帷子要十五肘,帷子的柱子三根,帶卯的座三個。不但如此,十八節還說,院子的細麻帷子要高五肘。事實上,外院子四圍的每一幅幔子都是長五肘,寬五肘。

如果我們相信聖經裏每一件事都有意義,我們就該相信三和五這兩個數字也有所表徵。我們仔細研讀主的話,就看見這兩個數字與神的建造息息相關。因此,在複合的靈裏,有復活裏的三一神與受造之物-人-調和,為著負責任的能力,並且有為著神建造的元素。

總和起來,共有十種成分,給我們一幅複合之靈的完整圖畫。在複合的靈裏,有獨一的神、三一神、那人耶穌、基督的死、基督之死的功效、基督的復活、基督復活的大能、神性與人性調和、負責任的能力,以及神建造的元素。這些都是複合之靈的成分。

複合之靈的塗抹

以父和子來塗抹信徒

現在我們來到約翰一書二章十八至二十七節所啟示複合之靈的功用或塗抹。複合之靈的功用乃是要塗抹我們。照豫表來看,帳幕及其器具和祭司要以複合的膏油來塗抹。這表明我們抹上了複合之靈所有的成分。我們抹上了神、三一、耶穌的人性、基督的死、基督之死的功效、基督的復活、基督復活的大能、負責任的能力,以及建造的元素。

首先,複合之靈以父和子來塗抹信徒,在塗抹的靈裏來傳輸。這就是以三一神來塗抹,因它是以父和子來塗抹,在那靈裏傳輸。我們可用油漆粉刷牆壁來說明,油漆包含了基本的油,以及其它的成分。神的靈是基礎,以父和子為元素。如今複合的靈一直以三一神來塗抹我們。照約翰一書二章二十三節、二十四節來看,那靈是以父和子來塗抹信徒。

以永遠的生命來塗抹信徒

複合的靈也以塗抹的靈裏所傳輸永遠的生命來塗抹信徒。這就是約翰一書二章二十五節所說的:『這就是祂所應許我們的-那永遠的生命。』(另譯。)這裏題起永遠的生命,與膏油塗抹有關。

要信徒防備基督身位的異端教訓

複合之靈的塗抹是要信徒防備基督身位的異端教訓。約翰在約翰一書二章二十節說到膏油塗抹以前,在十八節說到敵基督的,十九節又一次題起他們。不但如此,他在二十六節題到『那些將你們引入迷途的人。』在約翰一書四章三節,約翰說到『敵基督者的靈』。照著這封書信整個上下文來看,膏油塗抹的功用乃是要信徒防備異端的教訓。

膏油塗抹教導信徒住在主裏面

最終,按著住在我們裏面膏油塗抹的教導,我們就住在主裏面。約翰一書二章二十七節說,『你們從祂所領受的膏油塗抹住在你們裏面,並不需要人教導你們;自有祂的膏油塗抹在凡事上教導你們,這膏油塗抹是真實的,不是虛謊的,你們要按著這膏油塗抹所教導你們的,住在祂裏面。』(另譯。)在下一篇信息中,我們要更詳細地來看約翰一書二章十八至二十七節裏複合之靈的塗抹。

第一百六十五篇 複合的膏油所豫表複合之靈的成分(三)

讀經:出埃及記三十章二十三至三十節;約翰一書二章十八至二十七節;四章二至三節。

在前兩篇信息中,我們看過複合之靈的成分,以及複合之靈的塗抹。那靈的成分包含了獨一的神、三一神、耶穌的人性、基督寶貴的死、基督之死的甜美與功效、基督寶貴的復活、基督復活的大能、神性與人性調和、負責任的能力,以及建造的元素。我們已經看見,複合之靈的塗抹就是以父和子來塗抹信徒,在塗抹的靈裏來傳輸,並以這靈所傳輸永遠的生命來塗抹信徒。複合之靈的塗抹也叫信徒防備基督身位的異端教訓。不但如此,信徒也照著住在我們裏面膏油塗抹的教訓,住在主裏面。在本篇信息中,我們要進一步來看約翰一書二章十八至二十七節所啟示那靈的塗抹。當然,我們要在出埃及記三十章二十三至三十節裏,複合的膏油這個豫表的光中來看這段話。

不可能把耶穌與基督分開,把子與父分開

約翰一書二章二十二節說:『誰是說謊話的呢?不是否認耶穌是基督的麼?否認父與子的,這就是敵基督的。』(另譯。)這一節是根據約翰一書的背景來寫的。倘若這個背景我們一無所知,我們就無法充分明瞭這一節。凡否認耶穌是基督的,就是把耶穌和基督分開,使祂們成為兩個人了。因此,說耶穌不是基督,就是把耶穌和基督分開,好像耶穌和基督是兩個人一樣。約翰在二十二節論到那些否認耶穌是基督的,這種異端教訓的存在就是約翰寫信時的一種背景。真理乃是:耶穌就是基督。耶穌和基督乃是一。說耶穌不是基督就是異端。

二十二節不是說,敵基督的否認耶穌和基督。首先這一節說,敵基督的否認耶穌是基督。然後這一節接著說,敵基督的否認父與子。這指明耶穌基督、父與子都是一。

在神學上基督身位和三一神的嚴重難處,乃是那些想要把父與子分開、把子與靈分開的人所造成的。這就是想要把耶穌基督和三一神系統化。想要把耶穌基督、父、子與靈分開,是錯誤的。想要把三一系統化,也是錯誤的。事實上,我們無法把耶穌基督、父、子與靈分開,因為祂們都是一。

有些天真的教師想要把父與子分開,把子與靈分開。這些教師否認子就是父,也否認子就是靈。他們想要把父與子分開,把子與靈分開,結果,他們就有了三位神。

我們怎樣無法將父、子、靈分開,照樣,我們也不能將基督的神性與人性分開。我們不能把基督的神性與人性分開。想要把基督的神性與人性分開,就好比把人的身體與魂分開,把人的身體、魂與靈分開,成了三個分開、不同的實體。凡是能彀這樣分開的人,就不再是個完整的人了。這說明了想要把父與子分開、把子與靈分開這個錯誤的嚴重性。這種企圖帶進了三神論的異端,就是相信父、子、靈是三位神。

在二十三節約翰繼續說:『凡否認子的連父也沒有;承認子的連父也有了。』(另譯。)這豈不是指明父與子是一麼?照這一節來看,如果我們否認子,連父也沒有,但如果我們承認子,連父也有了。

二十二節、二十三節指明耶穌基督、父與子都是一,祂們是無法分開的。有關基督論與三一神之異端教訓的錯謬,就在於一直要把子與父分開,把靈與子分開。但聖經特別在這些經文裏面,將父與子像複合品一樣擺在一起。把父與子分開,乃是敵基督者的工作。

讓三一神的實際住在我們裏面

二十四節約翰說:『要讓那從起初所聽見的住在你們裏面;如果那從起初所聽見的住在你們裏面,你們就要住在子裏面,也要住在父裏面。』(另譯。)信徒從起初所聽見的是甚麼?他們從起初聽見使徒傳講三一的事。因此,在這一節裏約翰告訴信徒,要讓正當三一的真理住在他們裏面。如果他們讓這個真理住在裏面,他們就要住在子裏面,也要住在父裏面。事實上,他們因使徒的傳講所聽見的乃是父與子,而不僅僅是一個道理。他們聽見了父與子的實際。

這裏約翰的意思是說:『我們對你們說到父與子的實際,我們將這一點教導你們,你們聽見了,也領受了。你們不是僅僅接受一個道理,而是接受三一神-父、子、靈。』但靈在那裏呢?靈就是二十節、二十七節所說的膏油塗抹。

永遠的生命

二十五節說:『這就是祂所應許我們的-那永遠的生命。』(另譯。)這一節我多年領會不來。我以邏輯的心思探詢:『這一節所說的是甚麼?首先,約翰說到耶穌基督,然後說到子與父,現在他題到永遠的生命。約翰所說的是甚麼?他在這裏所寫的主題是耶穌基督,是父與子,還是永遠的生命?在我看來,約翰實際上有三個主題。』這樣來看這段話,我就無法領會,無法使不同的主題一致。最近我纔懂得,這裏有一個複合品,調和、融合了耶穌基督、父與子,以及永遠的生命。這樣來領會這些經文,也許會叫神學家感到困擾。但我相信我們有從主來的光,就會看見這種解釋是正確的。這裏有耶穌基督、父與子,和永遠生命的複合、調和。

在二十六節約翰繼續說:『我已經將這些事寫給你們,題到那些將你們引入迷途的人。』(另譯。)事實上,本節沒有『事』這個字,有些譯本把它印成斜體字,就是表明這一點。所以約翰是說,他將『這些』寫給聖徒,題到那些將他們引入迷途的人。『這些』是指甚麼說的?它定規是指耶穌基督、父與子,以及永遠的生命。此外,『我已經寫』實際上的意思就是『我正在寫』。因此,約翰能彀說:『我正寫信給你們,題到那些將你們引入迷途的人。』敵基督的、假先知教導人說:基督與耶穌是分開的,子與父是分開的。這樣的異端教訓將人引入迷途,使人產生錯誤。

複合的膏油塗抹住在我們裏面

約翰告訴信徒,他已經寫信給他們,題到那些將他們引入迷途的人,以後就在二十七節繼續說:『你們從祂所領受的膏油塗抹住在你們裏面,並不需要人教導你們;自有祂的膏油塗抹在凡事上教導你們,這膏油塗抹是真實的,不是虛謊的,你們要按著這膏油塗抹所教導你們的,住在祂裏面。』(另譯。)當然,住在我們裏面的膏油塗抹,乃是一個人位的運行。住在我們裏面的膏油塗抹,乃是一個人位在我們裏面運行、活動。這個塗抹的人位就是膏油塗抹。誰是這個塗抹的人位?要答覆這個問題,我們必須來看出埃及記三十章。

在出埃及記三十章我們看見,複合膏油的功用乃是膏帳幕和祭司體系。每當複合的膏油膏祭司的時候,橄欖油、沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮都塗抹到他身上了。我們在前面的信息裏指出,複合的靈由複合的膏油所豫表,包含了基督之死的功效、基督復活的大能、神性與人性調和,負責任的能力,以及建造的元素。這一種複合的膏油塗抹住在我們裏面。

二十七節指明,因著有膏油塗抹住在我們裏面,就不需要甚麼人來教導我們。我們不需要人來告訴我們,父與子是分開的,或父與子是一。如果我們查考上下文,我們就會看見,『教導』這個詞與耶穌基督有關,也與父和子有關。

膏油塗抹的教導

在二十七節約翰也指出,『膏油塗抹在凡事上教導你們。』約翰所說的『凡事』是甚麼意思?我們也許會籠統地來解釋,像我多年所作的一樣,認為『凡事』是指我們日常生活中一切的事-穿著、理髮、用錢,以及對人的態度。但嚴格說來,『凡事』是指耶穌基督、父、子,和永遠的生命。住在我們裏面的膏油塗抹在這件事上教導我們。因此,我們不該聽從荒謬的異端說耶穌不是基督,或父與子不是一。我們不該去注意那些把基督與父分開,或否認基督是那靈的人。

請核對一下你裏面的經歷。你裏面有複合的膏油塗抹,這膏油塗抹告訴你甚麼?它豈不是告訴你耶穌基督、父、子和永遠的生命都在你裏面麼?我們許多人能說,照著內裏膏油塗抹的經歷來看,耶穌基督、父神、子、永遠的生命和那靈都在我們裏面,我們無法把祂們分開。我們不需要去請教神學家,因為我們裏面有複合的膏油塗抹。膏油塗抹的教導告訴我們,耶穌基督、父與子、永遠的生命和那靈是不可分的,祂們都住在我們裏面。不要去請教神學家、牧師或聖經教師。反之,要注意裏面複合膏油塗抹的教導。

住在膏油塗抹裏面

在二十七節約翰也說,這膏油塗抹是真實的,不是虛謊的。然後他告訴我們:『你們要按著這膏油塗抹所教導你們的,住在祂裏面。』本節末了的代名詞該繙作『祂』或『它』,譯者很難斷定。欽定本的旁注說:『或作它。』我比較喜歡說:『你們要按著這膏油塗抹所教導你們的,住在它裏面。』事實上,這個希臘字的意思是『它』,雖然繙作『祂』並沒有錯。為甚麼在這一節裏面,我比較喜歡說『它』而不喜歡說『祂』呢?原因是:這裏的意思是我們住在膏油塗抹裏面。這膏油塗抹是包羅萬有的,因為它是包羅萬有的靈,包含了父、子、耶穌基督、永遠的生命、基督的死與復活、負責任的能力,和建造的元素。

基督-創造主和受造之物

約翰一書四章二節說:『在此,你們可以認識神的靈:凡靈承認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的。』(另譯。)第三節約翰接著說:『凡靈不承認耶穌基督是成了肉身來的,就不是出於神的;這是那敵基督者的靈…』

耶穌基督是成了肉身來的,這是指祂道成肉身。就道成肉身來說,約翰一章十四節裏的肉身是指明主的人性。約翰一章一節說,話就是神,這是指明基督的神性。但約翰一章十四節說,話成了肉身。這一節的『肉身』就是指基督的人性。既然主耶穌有分於人性,祂就具有一個有肉、有血、有骨、有皮的身體,的確這些是神所創造的元素。因此,就著主耶穌的人性來說,祂乃是受造之物。如果主從來沒有成為受造之物,在肉身裏來到世上,祂怎麼會有血在十字架上為我們的罪流出來?惟有人的血能彀救贖人。當然,天使沒有血。即便天使有血,他們的血也不能用來救贖人類。照樣,神這位創造主也沒有血。那麼誰有血能彀流出來,為著救贖人類呢?答案乃是說,人是受造之物,有血。因這緣故我們說,就著主的人性而論-包括祂肉身的所有元素,主耶穌乃是受造之物。

最近一位弟兄告訴我,有一個牧師在聚會中站起來說:『有些人說,照著歌羅西一章十五節來看,那裏告訴我們,基督是一切受造之物的首生者,這意思就是說,基督是受造之物。不!我們的基督是創造主,祂從來沒有被造!』如果這個牧師真這麼相信,他就該與約翰一書四章裏否認耶穌基督是成了肉身來的人同列。

我曉得那些人的教訓,是用歌羅西一章十五節來教導基督身位的異端。主後三百二十五年,亞流在尼西亞大會被定罪;他教導基督是受造之物,不是神。他想要用歌羅西一章十五節來證實這一點。亞流主張基督是神所造的,但祂是在歷世歷代以前被造的,遠在一切受造之物以先。因此,根據亞流的說法,有一段時間基督不存在。聖經清楚地說:『話就是神』,(約一1,另譯,)亞流卻主張話不是自存的神,所以他堅持基督的神性不能與神自己的神性相比。這的確是一大異端!

聖經啟示基督是從太初就存在的神,是自存的、是無始的。然而亞流說,有一段時間基督不存在。這種教訓對基督的身位是一大侮辱!亞流完全否認了基督非受造的神性。他的教訓被定罪為異端,並且被尼西亞大會所棄絕,是該當的。我們也徹底棄絕亞流異端的教訓。

歌羅西一章十五節的確說,基督是一切受造之物的首生者。歌羅西十章十八節說到祂是『死人中的首生者。』這些經文指明基督在兩個不同的方面是首生者:祂是舊造裏的首生者,祂也是復活裏新造的首生者。神只有兩個創造,頭一個創造是物質的,而新造是屬靈的。基督在神兩個創造裏都是首生者。

我們可以說,基督採取了兩大步驟-道成肉身和復活。藉著道成肉身的步驟,基督有分於人受造的性情。基督藉著道成肉身成為一個真正的人。就著人來說,基督是受造的。如果我們否認基督在人性上是受造的,就否認祂是一個真正的人。那麼祂是甚麼?是鬼魂麼?斷乎不是!基督成了一個有血有肉的真人。就這面說,祂是受造的。在肉身裏,祂是神舊造的首生者。然後在復活裏,祂成了死人中的首生者,就是神新造的首生者。因此,主耶穌是神、創造主,也是人、受造之物。這種教導就是論到基督的包羅萬有性。

照聖經完整的啟示來看,基督是創造主,也是受造之物,因為祂是神,也是人。祂是創造的神,也是受造的人。就著祂是神來說,祂是非受造的創造主,是無始的『我是』。但就著祂是人來說,祂是受造的,是首生的,有一個起頭。我們必須看見並認識祂這兩方面。我們必須看見祂是神,也是人;祂是創造主,也是受造之物;祂是那『我是』,也是首生者;祂是無始的,也是有始的。聖經一方面說,基督是創造主,另一方面也說,祂是受造之物。這是神話語中完全、清楚的啟示。

對那些宣稱基督只是創造主,從來沒有被造的人,我要這麼說:『你們堅持基督是創造主,不是受造之物。基督有沒有成為一個人?祂有沒有死在十字架上,流出祂的血來?如果基督不是受造之物,祂怎麼會有血流出來呢?鬼魂不能釘在十字架上,也不能流出血來。』

今天在神寶座上的基督還是一個人。保羅在提摩太前書二章五節告訴我們,在神和人中間,只有一位中保,乃是為人的基督耶穌。這位中保不是鬼魂,而是一個真正的人。鬼魂絕不能為我們成為中保。真正的中保必須是神,也是人;祂必須兼有神性與人性。

我們可以用繙譯作比方。譯者要把一種語言譯成另一種語言,至少必須懂得兩種語言。如果只懂中文,不懂英文,怎能把中文譯成英文呢?不懂英文,就不可能繙譯了。同樣的原則,基督必須有兩種性情-神性與人性。祂必須是神而人,為要把神『繙譯』給人,把人『繙譯』給神。

今天許多教師真是盲目無知!因著他們盲目無知,真理宣揚出來的時候,他們就加以定罪。事實上,至少在原則上,這些教師照著使徒約翰的話來看,都是敵基督的。如果約翰今天在我們中間,凡是否認基督就著人性來說是受造的,約翰定規會確認他是假先知、假師傅。否認基督是受造的,實際上就是否認祂是成了肉身來的。我們的主耶穌基督是包羅萬有的,祂是神而人者、是創造主,也是受造之物。

基督徒的生活

基督徒的生活完全是複合之靈塗抹的生活。基督徒生活的每一件事都與膏油塗抹有關。在複合之靈的塗抹裏面,有聖別、得勝、生命、光、能力,和真正的屬靈。基督徒的生活,乃是在包羅萬有賜生命之靈塗抹裏的生活。哦,願主開啟我們的眼睛,讓我們看見基督徒的生活不是教導、改良、調整、糾正!基督徒的生活完全是複合的膏油塗抹!

事實上,我們可以把膏油塗抹應用到日常生活的每件事上。我們可以把它應用到家庭生活、職業生活以及購買東西的方式上。複合的靈藉著塗抹我們,在凡事上都教導我們。因此,我們不該按著別的事情,而該按著複合膏油塗抹的教導,來過基督徒的生活。我們都必須看見這個異象。

如果我們看見複合之靈塗抹的異象,我們就會曉得,今天多半基督徒所得著的,乃是一個宗教。這個宗教與複合之靈的塗抹迥然不同。基督徒沒有膏油塗抹的教導,反倒有神學、規條、組織,以及改良品格的教訓。因著許多基督徒的眼目被宗教、天然、倫理的帕子所遮蔽,他們對於這一段話就沒有這樣的領會,沒有合式的解釋。願主開啟我們的眼睛,看見這裏所啟示的是甚麼。願我們看見複合的膏油塗抹,為著活出基督徒的生活。

第一百六十六篇 複合的膏油所豫表複合之靈的成分(四)

讀經:出埃及記三十章二十三至三十節;約翰一書二章二十二至二十七節。

在本篇信息裏,我們要進一步說到約翰一書二章二十二至二十七節所論到複合的靈,這靈是由出埃及記三十章所描述複合的膏油來豫表的。

耶穌、基督、父與子乃是一

約翰一書二章二十二節說到否認耶穌是基督的人,然後繼續說到敵基督者就是否認父與子的。為甚麼這一節把這兩件事相題並論呢?為甚麼它說到否認耶穌是基督的,又說到否認父與子的?這些問題的答案乃是說,否認耶穌是基督,就是否認父與子。否認父與子,也就是否認耶穌是基督。這指明耶穌就是基督,而基督就是父與子;也指明耶穌、基督、父與子都是一。如果我們否認了一位,也就否認了其他幾位,因為祂們都是一。

二十三節證實了二十二節,它接著說:『凡否認子的連父也沒有;承認子的連父也有了。』(另譯。)如果我們否認子,就是否認父。但如果我們承認子,就有了父。這裏,我們由不同的方面來看同一件事。一方面,我們否認子,就是否認父。另一方面,我們承認子,就是承認父。原因乃是子與父原為一。不但父與子是一,耶穌、基督、子與父都是一。

包羅萬有的身位

約翰一書二章二十五節說:『這就是祂所應許我們的-那永遠的生命。』(另譯。)二十二、二十三、二十五節裏有耶穌、基督、子、父、永遠的生命。這些都是同一個包羅萬有的身位,就是出埃及記三十章裏複合的膏油。永遠的生命是甚麼?永遠的生命就是耶穌、基督、子與父。這些經文裏面所啟示包羅萬有的身位,就是永遠的生命。

在使徒約翰的時代,有些異端的教訓想要將耶穌與基督分開,將基督與父分開。異端的教師用他們天然、屬人的頭腦來分析基督包羅萬有神聖的身位。但他們無法將這身位系統化。他們無法理解耶穌怎麼會是基督,而基督怎麼會是父。有些人甚至宣稱基督是神,而不是人。他們爭辯說,一個人不可能同時是神又是人。還有些人宣稱耶穌是人,而不是神。然而,使徒約翰寫著:『話成了肉身。』(約一章14,另譯。)話就是神,(約一1,另譯,)而肉身在這裏是指人性。這意思是說,照約翰的話看來,有一位是神又是人。

我們對付一些反對者,必須問四個問題。第一,耶穌豈不是基督麼?第二,基督豈不是神的兒子麼?第三,神的兒子不是神自己麼?第四,神不是三一的父、子、靈麼?凡是真基督徒都會同意,耶穌就是基督,基督就是神的兒子,神的兒子就是神,並且神是三一的。如果這些我們都同意了,我們就必須接著說,基督就是父、子、靈。此外,我們必須看見,耶穌、基督、神的兒子、神、父、子、靈都是同一個包羅萬有的身位。

有些人教導說,三一神是分開的;我們則教導人說,三一神是包羅萬有的。有些人對基督身位和三一神的教訓是基於分開的原則,想要將父、子、靈彼此分開。事實上,這個分開的原則乃是許多異端教訓的根源,這些教訓是關乎基督的身位和神聖的三一。這種想要分開的企圖造成了嚴重的難處。

聖經裏神聖的啟示不是基於分開的原則,而是基於包羅萬有的原則。神聖的身位是包羅萬有的,祂無法分開。然而,有些人堅決宣告三一神是三個分開的人位。這種想要將父與子、子與靈分開的企圖,古往今來都導致異端。

根據約翰一書第二章所教導的,凡是對基督包羅萬有的身位只要否認了一部分,就是敵基督者。這裏有一個原則,適用於今天許多的教師。這些教師也許是真基督徒,然而,他們的教訓至少有一部分是敵基督者,因為他們否認基督包羅萬有之身位的某一方面。無論在那一方面否認基督,就是敵基督者,多多少少是敵基督的。這便是約翰指稱異端者就是敵基督者的原因。他們的教訓多多少少否認了基督,就是敵基督的,例如,說基督是神,這種教訓是為基督的,不是敵基督的。然而說基督只是神,不是人,這種教訓就是敵基督的了。

有些人承認基督是創造者,卻堅決否認基督就著祂的人性來說,也是受造之物。說基督是創造者,是為基督的,但否認基督就祂的人性來說是受造之物,就是說敵基督的話了。我們必須全面地為著基督,並說祂是創造者,也是受造之物。

三一神

聖經啟示出子稱為父(以賽亞九章六節),並且祂就是那靈。(林後三17。)

請想想約翰十四章裏三一神的啟示。在第八節腓力對祂說:『求主將父顯給我們看,我們就知足了。』主耶穌對腓力的要求顯然很驚訝,就回答說:『腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父;你怎麼說,將父顯給我們看呢?』(9。)然後主接著說:『我在父裏面,父在我裏面,你不信麼?』(10。)這裏主的意思是說:『腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?你豈不曉得,你看見了我,就是看見了父?我與父原為一。父在我裏面,我也在父裏面。離了我,在我以外,就沒有這麼一個人是稱為父的。』

以賽亞九章六節說:『因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們…祂名稱為…全能的神,永在的父。』照這一節來看,賜給我們的子稱為永在的父,或永遠的父。

不久以前,有一個傳道人說,以賽亞九章六節裏父的意思,就像『美國之父』這個名稱適用於華盛頓,而『電學之父』適用於愛迪生一樣。即使我們接受這樣的領會,我們也必須問:子是甚麼父。照以賽亞九章六節來看,祂就是永世的父。事實上,『永世的父』這個名稱的意思就是『永遠的父』。有些譯本就是這麼繙這個希伯來字。永世的父意思就是永在的父,永遠的父。『永世的』這個片語是指自有永有者。因此,永世的父就是自有永有的父。這位自有永有的父是誰?有沒有兩位這樣的父-神格裏的父,和以賽亞九章六節裏是子的另一位父?這個問題的答案乃是說,神格裏的父就是永世的父,並且照以賽亞九章六節來看,子也就是永世的父,並沒有兩位神聖的父。只有一位永世的父,就是自有永有的父。

主耶穌在約翰十四章表明祂與父原為一以後,就接著論到那靈是另一位保惠師:『我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,就是實際的靈,乃世人不能接受的;因為不見祂,也不認識祂;你們卻認識祂;因祂常與你們同在,也要在你們裏面。』(1617,另譯。)事實上,這另一位保惠師就是另一個形態的主自己。首先祂是在肉身形狀裏的保惠師,然後祂成為是靈的另一位保惠師。這位保惠師就是實際的靈。照約翰十四章十七節來看,實際的靈不但要在門徒中間,也要在他們裏面。

在約翰十四章二十節主耶穌繼續說:『到那日你們就知道我在父裏面,你們在我裏面,我也在你們裏面。』這裏所說的那日就是主復活的日子。這裏主的意思是說:『到那日你們就知道我在父裏面。那時你們就不會再要我將父顯給你們看了。你們曉得我就是父,也就知道你們在我裏面,我也在你們裏面,就如那靈在你們裏面一樣。(17。)這有可能,因為我也就是那靈。』

倘若主不是那靈,我們怎麼能彀在祂裏面,祂又怎麼能彀在我們裏面?如果主不是那靈,我們就無法進到祂裏面,祂也無法進到我們裏面。為此,主必須是那靈,就是神聖的紐瑪(pneuma)、屬天的氣。因著祂是那靈、是紐瑪、是氣,祂就能彀在我們裏面,我們也能彀在祂裏面。門徒在基督復活的日子纔曉得這一點。那日他們纔曉得,祂在父裏面,門徒們在祂裏面,祂也在門徒們裏面。

主在約翰十四章裏的話指明,神格的三位-父、子、靈-乃是一。這由使徒保羅證實了。林前十五章四十五節說:『末後的亞當成了賜生命的靈。』(另譯。)這意思是說,主耶穌這位肉身的亞當,已經成了賜生命的靈。此外,在林後三章保羅宣告說:『主就是那靈。』(17。)

以包羅萬有身位的成分來塗抹

在約翰一書第二章,我們看見耶穌、基督、子、父,以及是膏油塗抹的那靈,都合而為一。耶穌就是那人、救贖主、救主。基督就是受膏者、彌賽亞。祂也是復活者,是主、主人。隨著耶穌,有道成肉身、為人生活、釘十字架。隨著基督,有受膏、復活、升天。此外,父是生命的源頭,子是彰顯出來的生命,而那靈是湧流的生命。這些都包含在包羅萬有的身位裏,並且調和成為一種膏油了。我們花了許多工夫,來看出埃及記三十章裏複合的膏油所豫表複合之靈的所有成分,原因就在這裏。

我們已經看見,這膏油裏面有十種成分:獨一的神,由一欣橄欖油所豫表;三一神,由四種香料中三個單位的分量所表徵;那人耶穌,就著祂的人性來說是神的受造之物,由植物生命的四種香料所豫表;基督寶貴的死,由流質的沒藥所豫表;基督之死的甜美與功效,由馨香的肉桂所表徵;基督寶貴的復活,由馨香的菖蒲所指明;基督復活的能力,由驅蟲的桂皮所豫表;神性與人性的調和,由橄欖油與四種香料融合可見;負責任的能力,由調和之膏油的五種成分,以及三倍五百舍客勒的四種香料所表明;建造的成分,由五和三這兩個數字可見。這些成分都已經調和起來,為要產生複合的靈,就是約翰一書二章二十節、二十七節裏的膏油塗抹。

使徒約翰在約翰一書第二章要信徒防備異端,甚至要防備關乎基督包羅萬有身位的部分異端。連部分的異端也是敵基督的。約翰要信徒防備異端的時候,用了一個隱喻,就是出埃及記三十章裏複合的膏油。約翰在他的著作裏時常採用舊約裏的隱喻、表記、表徵。例如,約翰福音裏面有帳幕和羔羊,(約一1429,)啟示錄裏面有燈臺、隱藏的嗎哪、生命樹、帳幕。(啟一12,二717,二一3,二二2。)現在我們看見,在約翰一書第二章裏面,他用了一個獨特的隱喻-與四種香料調和的膏油-來描繪一個包羅萬有的身位。那靈現今以這身位所有的成分來膏我們,祂以每一部分、每一方面、每一元素、每一成分來塗抹我們。

我們可以用粉刷牆壁這件事來說明複合之靈的塗抹。假設你以油作基本的漆來粉刷牆壁,這種漆乃是油與其它成分的調和品。這漆塗到牆壁上,其中所有的成分也都塗上了。照樣,我們可以說,複合的靈膏我們的時候,就是『漆』我們。祂以包羅萬有身位的所有成分來漆我們,這些成分就是父、子、靈、那人耶穌、基督的神性和人性、祂的道成肉身、生活、受死、釘十字架、復活及升天。

我們已經指出耶穌、基督、父、子、靈所包含的是甚麼。耶穌包含了道成肉身、為人的生活、為人的苦難、釘十字架。基督包含了受膏者、復活、作元首、升天。父包含了生命的源頭;子包含了生命的彰顯;那靈包含了生命的分賜或供給。這些成分都包含在複合的靈裏,我們就是被這靈所膏。一天又一天,複合的靈以這些成分來塗抹我們。

在約翰一書第二章,我們看見複合之靈的成分:耶穌、基督、子、父、永遠的生命。這些名稱所包含的乃是無限無量的。

複合之靈的功用就是要塗抹我們。那靈的膏油在我們裏面作工的時候,就成了膏油塗抹。因著膏油已經調和過,膏油塗抹也就是調和的。我們再用漆牆壁的比方,我們可以說,以油作基本的漆來粉刷牆壁,不但把牆壁塗上了油,也塗上了油漆所包含的所有成分。照樣,以神聖的漆來塗抹我們,就抹上了其中所包含的一切成分。今天複合的靈以複合之膏油的所有成分來膏我們。願我們都清清楚楚地了解這件事,並且豐豐富富地來經歷。

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